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1、五、做寿五、做寿（一）尊老（一）尊老1.字义字义（1）从人从毛从匕。言须发变白也（说文解字）从人从毛从匕。言须发变白也（说文解字）耄期倦于勤（尚书耄期倦于勤（尚书大谟）大谟）头发白，耄耄然（释名）头发白，耄耄然（释名）斑白不提携（礼记斑白不提携（礼记王制）王制）君子君子不禽（擒）二毛（左传不禽（擒）二毛（左传僖公二十二年）僖公二十二年）（2）老者，像依杖形，）老者，像依杖形，说文说文言须发变白，言须发变白，非是（于省吾：非是（于省吾：甲骨文释林甲骨文释林）2009-1112.老的界限：老的界限：50-70（1）社会角色）社会角色七十曰老（说文解字）七十曰老（说文解字）（2）六十曰耆（礼记）六十
2、曰耆（礼记曲礼），曲礼），耆，老也（说文解字）耆，老也（说文解字）（3）社会行政）社会行政“晋以六十六以上为老，隋以六十为老，唐以五十五岁为晋以六十六以上为老，隋以六十为老，唐以五十五岁为老，宋以六十岁为老老，宋以六十岁为老”（文献通考（文献通考户籍考）户籍考）（4）现代社会）现代社会60、652009-1123.尊老、序齿和尚齿尊老、序齿和尚齿（1）位尊年老。）位尊年老。 仅指年老。仅指年老。 称称年高的长辈年高的长辈特指他人或自己的特指他人或自己的父母。父母。 称德重年长的高僧。称德重年长的高僧。（2）序齿）序齿（the order of seniority in age） 按年龄大小的顺
3、序依次排列按年龄大小的顺序依次排列（按年龄大小定宴会席次或饮酒次序）（按年龄大小定宴会席次或饮酒次序）序齿不序爵序齿不序爵序齿录：记载有关个人家事生平序齿录：记载有关个人家事生平姻亲及其他情况的册籍姻亲及其他情况的册籍众猴听说,即拱伏无违，一个个序齿排班,朝上礼拜西游记第一回叙齿于兄小十年。韩琦次韵答赵少卿燕毛,所以序齿也。礼记中庸2009-113（3）尚齿）尚齿尊崇年长者尊崇年长者例：例：礼记礼记祭义祭义：昔者有虞氏贵德而尚齿，夏后氏贵爵昔者有虞氏贵德而尚齿，夏后氏贵爵而尚齿，殷人贵富而尚齿，周人贵亲而尚齿而尚齿，殷人贵富而尚齿，周人贵亲而尚齿年之贵乎天年之贵乎天下者久矣。下者久矣。“是故朝
4、廷同爵则尚齿。是故朝廷同爵则尚齿。”（ 郑玄注：郑玄注：“同爵尚同爵尚齿，老者在上也。齿，老者在上也。”）庄子庄子天道天道：“宗庙尚亲，朝廷尚尊，乡党尚齿，行事宗庙尚亲，朝廷尚尊，乡党尚齿，行事尚贤，大道之序也。尚贤，大道之序也。” ” 范仲淹范仲淹奏致仕分司官乞与折支全俸状奏致仕分司官乞与折支全俸状：“其文资未有朝其文资未有朝散阶者，仍乞就加，庶明尚齿之思。散阶者，仍乞就加，庶明尚齿之思。” ” 郭沫若郭沫若 创造十年续篇创造十年续篇五：五：“但唐究竟是做过内阁总理的但唐究竟是做过内阁总理的人，无论是尚齿尚爵，安在徐的前头是没有多么大的问题的。人，无论是尚齿尚爵，安在徐的前头是没有多么大的问
5、题的。” ” 2009-114（二）尊老礼节（二）尊老礼节1.称谓：称谓：通常：老叔、老伯、老丈、老父、父老通常：老叔、老伯、老丈、老父、父老学生对师长称老师学生对师长称老师下级官员吏民对上级长官称下级官员吏民对上级长官称“堂老堂老”、“阁老阁老”等等州县乡里对缙绅先生称州县乡里对缙绅先生称“老前辈老前辈”。2.问候招呼：主动、礼貌问候招呼：主动、礼貌3.正式场合：如入席、离席正式场合：如入席、离席乡人饮酒，杖者出，斯出矣。2009-115（三）老的象征（三）老的象征1.长寿、盛世（人寿年丰、长寿、盛世（人寿年丰、松鹤延年）松鹤延年）人瑞，指有人瑞，指有德行的人或年寿德行的人或年寿特高者特高者
6、，也指人事方面的，也指人事方面的吉吉祥征兆祥征兆。白居易。白居易祭微之文祭微之文：“惟公家积善庆、天钟惟公家积善庆、天钟粹和。生为国祯，出为人瑞。粹和。生为国祯，出为人瑞。”2009-116寿星图南极老人图2009-117称期颐或称百岁人瑞，常指称期颐或称百岁人瑞，常指年纪年纪100岁以上的人。岁以上的人。中山升平人瑞坊贵阳2009-1182.贤（尊老敬贤）贤（尊老敬贤）养老尊贤养老尊贤则有庆（孟子告子下）则有庆（孟子告子下）德、才德、才以贤为尊以贤为尊尊老与尊师：尊老与尊师：“天地君亲师天地君亲师”3.经验经验 、智慧、智慧2009-119赞美（老虎、老练、老乡）赞美（老虎、老练、老乡）民间
7、俗语民间俗语姜是老的辣，酒是陈的香姜是老的辣，酒是陈的香 老将出马一个顶俩老将出马一个顶俩树老半心空，人老事事通树老半心空，人老事事通家有一老家有一老 如有一宝如有一宝听了老人言，不会作大难；不听老人言，到老不周全听了老人言，不会作大难；不听老人言，到老不周全2009-1110和谐和谐为什么月下老人总是牵错姻为什么月下老人总是牵错姻缘？缘？2009-1111对酒闲吟赠同老者（白居易）对酒闲吟赠同老者（白居易）人生七十稀，我年幸过之。人生七十稀，我年幸过之。远行将尽路，春梦欲觉时。远行将尽路，春梦欲觉时。家事口不问，世名心不思。家事口不问，世名心不思。老既不足叹，病亦不能治。老既不足叹，病亦不能
8、治。扶侍仰婢仆，将养信妻儿。扶侍仰婢仆，将养信妻儿。饥饱进退食，寒暄加减衣。饥饱进退食，寒暄加减衣。声妓放郑卫，裘马脱轻肥。声妓放郑卫，裘马脱轻肥。百事尽除去，尚余酒与诗。百事尽除去，尚余酒与诗。兴来吟一篇，吟罢酒一卮。兴来吟一篇，吟罢酒一卮。不独适情性，兼用扶衰羸。不独适情性，兼用扶衰羸。云液洒六腑，阳和生四肢。云液洒六腑，阳和生四肢。于中我自乐，此外吾不知。于中我自乐，此外吾不知。寄问同老者，舍此将安归？寄问同老者，舍此将安归？莫学蓬心叟，胸中残是非。莫学蓬心叟，胸中残是非。2009-1112（四）做寿（四）做寿1.寿：辞海，指寿命或谓年岁长久之意。（本文星辰，指二十八宿中的角、元二星）亦
9、称“祝寿”。汉族民间寿诞风俗。流行于全国广大地区。指为老年人举办庆贺生日的活动，老年人过生日叫寿诞、寿辰。寿，人有上中卜寿之分，100 岁称上寿，80 岁称中寿，60 岁称下寿。所以年轻人庆祝生辰，只能称“做生日”，不能称 “做寿”，要年达50 或60 以上者庆祝生辰，才可称为“庆寿”。但为寿翁寿婆者，总会自谦称：“小生日，何必太隆重。”所以“寿” 与“生日”，又被当作“尊敬语”与“自谦语”应用。于诞日做寿起于南朝，盛于唐代以后。一般自五十岁开始。民间重视逢十的诞辰，称寿诞。部分地区，男子逢九之数，提前举行。年满六十岁、八十岁，举行诞生日庆贺礼仪，称“做大寿”。五十以下之诞生日庆贺礼仪，则称为
10、“做生日”。其为老人举行的祝寿活动，有繁有简，视生活条件及本人社会地位而定。一般人家皆发帖邀亲友来贺，礼品有寿桃、寿面、寿联、寿幛等。诗经.豳（bin）风.七月：“跻彼公堂，称彼兕（si）觥，万寿无疆。”史记.项羽本纪：“沛公奉卮酒为寿。”儿女英雄传第三九回：“有的献过寿文的，有的道句寿词的，无非拜寿祝贺，祝寿翁的百年长寿。”2009-1113喜寿：岁，草书的喜字看似七十七米寿：岁，米字看似八十八白寿：岁，百字少一横为白字茶寿：岁，茶字的草字头代表二十，下面有八和十，一撇一捺是八，加在一起就是花甲重逢，再加三七岁月；古稀双庆，更多一度春秋百岁宴现场座无虚席2009-1114千叟宴图圣制千叟宴恭
11、依皇祖原韵乙巳抽秘无须更骋妍，惟将实事纪耆筵。 追思侍陛髫垂日，讶至当轩手赐年。 君酢臣酬九重会，天恩国庆万春延。 祖孙两举千叟宴，史策饶他莫并肩。广西永福千叟宴（2006）盛世千叟宴（门头沟2009）2009-11152.寿堂的布置古时候布置寿堂，一般正厅墙壁中间，男寿悬挂南极仙翁，女寿悬挂瑶池王母，或八仙庆寿图、三星图等象征高寿之画轴；或以金纸剪贴大“寿” 字挂于礼堂正中，正中设礼桌，礼桌上陈设寿桃、寿糕、寿面、香花、水果 等。地上置红色拜垫，以备后辈行礼。3.寿庆柬帖 是庆祝生日所应用的柬帖。寿庆柬帖与其他喜庆柬帖不同，通常都是由 子孙或亲友具名的，不由自己具名。男子生日称“悬弧”，女子
12、生日称“设帨（shui）”。儿子自称“承庆子”，若有祖父母在，则自称“重庆子”。 2009-1116说明： （一）子孙具名 （二）亲友具名 （一）例一，为子孙具名的寿庆请帖。父寿用“家严”或“家父”字样， 母寿用“家慈”或“家母”字样，双寿则用“家 严 慈 ”字样并列。兄弟众多的， 可由长子或推兄弟中对外最有声誉的代表具名，数代同堂者也可用“率子孙鞠躬”字佯，不必全体连署。 （二）例二，为亲友具名的寿庆请帖，多半适用于在政治上或社会上较 有声望的人士，下面应列截亲友代表的姓名。 （三）祝寿请帖 （四）双寿请帖民 谚：“三日为请，二日为叫，当天为提来。”2009-1117为父母祝寿请酒帖月日为家
13、严家慈六旬寿辰洁治桃觞敬候阖家光临鞠躬月日席设某处2009-1118祝寿诗这位老娘不是人，九天仙女下凡尘， 四个儿孙都是贼，偷得蟠桃供母亲。4.寿联寿联2009-1119（1 1）通用）通用）通用）通用人增高寿；天转阳和。人增高寿；天转阳和。幸逢盛世；乐享遐龄。幸逢盛世；乐享遐龄。福如东海；寿比南山。福如东海；寿比南山。心宽能增寿；德厚可延年。心宽能增寿；德厚可延年。德如膏雨都润泽；寿比松柏是长春。德如膏雨都润泽；寿比松柏是长春。生逢盛世福如东海；乐享高龄寿比南山。生逢盛世福如东海；乐享高龄寿比南山。山明水秀八节四时颜不老；风和日丽千年万古景长春。山明水秀八节四时颜不老；风和日丽千年万古景长春
14、。从康乐世溯降生辰天遣老成旋气运；当幸福年祝无量寿人同从康乐世溯降生辰天遣老成旋气运；当幸福年祝无量寿人同国祚永灵长。国祚永灵长。2009-1120（2）男（）男（南极、松柏、大椿南极、松柏、大椿）德为世重德为世重 ；寿以人尊。；寿以人尊。玄鹤千年寿；苍松万古春。玄鹤千年寿；苍松万古春。身似西方无量佛；寿比南岳老人星。身似西方无量佛；寿比南岳老人星。鸠杖引年椒花献瑞；鹤筹添算椿树留荫。鸠杖引年椒花献瑞；鹤筹添算椿树留荫。五岳同尊唯嵩峻极；百年上寿如日方中五岳同尊唯嵩峻极；百年上寿如日方中 。年齐年齐大衍大衍经纶富；学到知非德器纯。经纶富；学到知非德器纯。甲子重新如山如阜；春秋不老大德大年。甲子
15、重新如山如阜；春秋不老大德大年。人歌上寿；天与稀龄人歌上寿；天与稀龄渭水一竿闲试钓；武陵千树笑行舟。渭水一竿闲试钓；武陵千树笑行舟。乐享晚年漫道世间难逢百岁；宜登上寿且看堂上再过十年。乐享晚年漫道世间难逢百岁；宜登上寿且看堂上再过十年。人生不满公今满人生不满公今满 ；世上难逢我正逢。；世上难逢我正逢。2009-1121（4）女（）女（蟠桃、萱堂、宝婺蟠桃、萱堂、宝婺）秀添慈竹；荣耀萱花。秀添慈竹；荣耀萱花。慈萱春不老；古树寿长青。慈萱春不老；古树寿长青。兰桂腾芳开寿域；儿孙英俊继家声。兰桂腾芳开寿域；儿孙英俊继家声。恭俭温良宜家受福；仁爱笃厚获寿保年。恭俭温良宜家受福；仁爱笃厚获寿保年。婺宿腾
16、辉百龄半度；天星焕彩五福骈臻。羲易数推占太衍；婺宿腾辉百龄半度；天星焕彩五福骈臻。羲易数推占太衍；慈龄日晋诵无疆。慈龄日晋诵无疆。玉树阶前莱衣兑舞；金萱堂上花甲初周。玉树阶前莱衣兑舞；金萱堂上花甲初周。金桂生辉老益健；萱草长春庆古稀。金桂生辉老益健；萱草长春庆古稀。八秩寿筵开萱草眉舒绿，千秋佳节到蟠桃面映红八秩寿筵开萱草眉舒绿，千秋佳节到蟠桃面映红庆花甲一周添半；祝萱堂百岁有奇。庆花甲一周添半；祝萱堂百岁有奇。天上三秋婺星几转；人间百岁萱草长荣。天上三秋婺星几转；人间百岁萱草长荣。2009-1122（5）男女双寿）男女双寿p通用通用家中全福；天上双星。家中全福；天上双星。斑衣人绕膝；白首案齐眉
17、。椿萱夸并茂，日月倾双辉。斑衣人绕膝；白首案齐眉。椿萱夸并茂，日月倾双辉。南极星辉牛斗度；北堂萱映凤凰枝。南极星辉牛斗度；北堂萱映凤凰枝。南极星辉斑联玉树；北堂瑞霭花发金萱。南极星辉斑联玉树；北堂瑞霭花发金萱。 月圆人共圆，看双影今宵，清光普照；客满樽俱满，羡齐眉此月圆人共圆，看双影今宵，清光普照；客满樽俱满，羡齐眉此日，秋色平分。日，秋色平分。2009-1123p分龄祝寿分龄祝寿夫妇齐眉周甲子；儿孙绕膝庆期颐。璧合珠联征百岁；悬弧设帨祝千龄。绕膝含饴莱衣竞舞，齐眉举案花甲同周。日月双辉惟仁者寿阴阳合德真古来稀。极婺齐耀同登大耄，椿萱并茂备致嘉祥。鸾笙合奏和声乐；鹤算同添大耋年。凝眸极婺腾双彩
18、，屈指期颐晋一旬。人瑞同称耀联弧帨，天龄永享庆溢期颐。2009-11246.寿幛寿幛 寿幛是用绸布题字为祝寿之礼，也称礼幛。寿幛用字简短，有一个字的， 如“寿”字；有四个字的，如“寿比南山”等。通常四字为多，大多用大幅 红绸缎，剪贴金纸。有用红纸的立轴，通称“寿轴”；也有外装玻璃框的， 通称“寿屏”。 寿幛题辞为四字的，大概是以平声 开始，必以仄声收尾；仄声开始，平声收尾。“平起仄收， 仄起平收”。 2009-11257.寿图（1）人物（2）动物（3）植物其他：剪纸2009-11262009-1127年画寿阳县八仙祝寿五福捧寿2009-1128麻姑献寿晋葛洪神仙传卷七：“麻姑，建昌人，修道于牟
19、州东南余姑山。三月三日西王母寿辰，麻姑在绛珠河畔以灵芝酿酒，为王母祝寿。”2009-1129蟠桃赴会图2009-11302009-1131中华寿岳2009-1132做寿中的政治问题做寿中的政治问题国民党时期国民党时期拜寿之弊拜寿之弊消耗时间；浪费金钱；奢侈恶习；虚伪恶性（社会教育讲消耗时间；浪费金钱；奢侈恶习；虚伪恶性（社会教育讲演大纲，演大纲，1929）2009-1133六、丧葬仪礼六、丧葬仪礼 西谚云：没有什么比死更确定的，也没有什么比死更不确定的。丧葬仪式是人生礼仪中的最后一项。受儒家“厚葬”思想的影响，人们普遍把丧葬看作一件大事，历代都制定了纷繁复杂的礼仪。2009-1134共同的主题
20、：即表达对于死者的哀悼；怀念死者生前的功德；超度死者的灵魂，使其得以安息；通过各种祭祀，免除对死者的害怕及寄托对死者的美好祝福。2009-1135说文解字：丧，亡也。亡，逃也。是灵魂的离开。说文解字：葬，臧也。指藏起来。就是进行了一系列的仪式后，将尸体掩埋的各种方法。2009-1136（一）丧葬仪式的程序：1、初终。即人处于弥留之际。人刚死之时，要用新的丝絮放在其口鼻上，试看是否已停止呼吸。这一仪式叫作“属纩（kuang）”。当确已死亡，亲属要为去世的人哭丧。2009-1137接下来进行“招魂”的仪式，古时称之“复”。招魂的具体仪式很多，通常是死者的亲属拿上死者的衣服，登上屋顶，一边挥动衣服，
21、一边呼叫死者的名字，希望死者的灵魂能回来，使其复活，有挽留死者的意味。2009-11382、设床。人死之后，要把尸体放在规定的位置。新唐书曾记载“乃设床于室户内之西，去脚、簟（din） 、枕，施幄，去裙。迁尸于床，南首，覆用敛衾，去死衣”。2009-1139在民间，一般不能把尸体放在原先的床上。南方以门板设床，而北方讲究在死者处于弥留之际就要抬下炕，据说是害怕死者死后还要背着炕到阴间，而进不了鬼门关。2009-11403、小殓。就是为死者沐浴，并穿上寿衣，有干干净净离开人世走向来世之意。有的地方讲究死者临死前就要穿好寿衣。穿好寿衣后，再在尸体上覆盖被子。2009-1141之后，要于死者的口中放
22、入粮食，或钱币、珠宝等，称为“饭含”。意思是让死者到阴间也有饭吃，有钱可花。小殓过程中，亲属要不停的哭丧，以表示悲痛之意。2009-11424、报丧。就是将死讯通知亲朋好友。报丧有两种形式：一是人死后当天就报丧。通过放鞭炮、吹竹号、敲铜锣等方式，通知乡邻；二是由死者晚辈或请邻居到亲族、好友家中报丧，或送丧帖书面通知，类似于现在的讣告。2009-1143民间也有向神灵报丧的习俗，即“报庙”。一般由报丧人到村中的土地庙中举行简短的仪式，燃香点烛、鸣放鞭炮、焚烧纸钱等，以此向土地爷通知死者的死讯。2009-1144报丧人一般只能在门口报告死讯，以免把不吉利带给人家。含义：一是邀生者前来与死者见最后一
23、面；二是请亲友乡邻前来帮办丧事；三是让他们证明死者确系正常死亡。2009-11455、大殓。即将死者装入棺材内。此仪式颇为讲究，例如在入棺的时间、棺内的铺垫、随葬品的种类、尸体如何放置及亲属的吊丧等方面，都有规定。大殓是整个丧葬活动中的高潮。2009-11466、出殡。就是将送死者下葬到墓地中，是葬礼的最后程序。按其程序大致有：封棺、辞灵、摔老盆、起灵、上路、路祭等，在这些程序中，还有更为详细的规定。2009-11477、祭祀（下葬后）仪式：事死如事生在传统丧葬礼仪中，有“做七”的习俗。即自死者临终之日算起，每七天进行一次祭祀，直至“七七”结束（断七）。通常每一次祭祀都有相应的内容，其中“五七
24、”是大祭。“做七”之后，还有“周年”、“三周年”等大的祭祀。2009-1148（二）服丧间规定（二）服丧间规定1、饮食礼记间传：“斩衰三日不食。”问丧：“亲始死水浆不入口，三日不举火，故邻里为之糜粥以饮食之。”既殡后，可食粥；百日卒哭后，可“疏食水饮”；一年小祥后，可“食菜果”；二年大祥后，可用酱醋调味；丧满服阕、禫（dan）祭后，才能饮酒食肉。2、居父母丧不嫁娶、作乐、释服从吉2009-11493、官员服丧的规定、官员服丧的规定（1）丁艰或丁忧东汉以后，服斩衰之丧者如是现任官员，必须离职成服，归家守制（守丧）的制度。父丧称丁外艰或丁外忧，母丧称丁内艰或丁内忧（2）夺情（权变）国家夺去了孝亲之
25、情，可不必去职，以素服办公，不参加吉礼。（3）匿丧官员祖父母父母死，不呈报，不服丧，对外隐瞒或另择时日，谓之匿丧2009-1150（三）血亲五服制 有文字可考的有关丧服制度的记载，大约可追溯到春秋战国时期。周代，礼仪制度的完备，丧服制度开始形成，统一标准。丧服制度是用于居丧期间的服饰制度。最初意义在于表示某种禁忌，后来表达对死者的悼念和居丧者失去亲人的悲痛心情的一种形式。2009-1151当时的丧服大致包括冠、衣、裳、带、履以及了缞、绖。缞（cui）是上衣胸前缀的长方形麻布。绖（die）是将粗麻裁开再相互纠结。而盘于冠上的叫做首绖，系于腰间的叫做要绖。2009-1152丧服颜色：周代已用素服(
26、素衣素裳素冠等)均取白色。在制作丧服的材料上，古代多用麻布，不加装饰，而近代则用白布，都是素服。欧洲丧服通常为黑色，伊朗用表示凋谢的黄色，叙利亚和也门用蓝色，日本用于丧礼的和服一般为白色或黑色。2009-1153中国古代社会，以丧服来表示亲属之间血缘关系的远近以及尊卑关系。五服以内是近亲，五服以外是同宗。依据亲疏程度的不同，丧服可以分为五种：斩缞、齐缞、大功、小功、缌麻。这五种服制依次从重到轻，等次不同，服丧的范围、服期的长短也不相同，且服愈重，布愈粗。血缘九族制，是家族制度2009-11541、斩缞：丧服最重。在制作时，剪裁处外露，不缉边，并且是用最粗的生麻布做成。在丧礼中，臣为君，子为父、
27、妻妾为夫、未嫁女为父，承重孙为祖母。服丧三年。2、齐缞：这种丧服是用粗生麻布制成，剪裁处缉边。具体服制及穿著时间视与死者关系亲疏而定（1）三年：父卒为母服丧，母为长子；（2）一年（杖期）：“父在为母”，夫为妻；（3）一年（不杖期）：男子为伯叔父母、为兄弟，已嫁女子为父母，孙、孙女为祖父母，妻子为公婆；（4）3个月：为曾祖父母。2009-11553、大功：用熟麻布制，比“齐缞”稍细。为伯叔父母、为堂兄弟或未嫁的堂姐妹、已嫁的姑姑或已嫁的姐妹、妻子为丈夫的祖父母，以及已嫁女为伯叔父、兄弟服丧。服丧九个月。4、小功：用较细熟麻布制成主要是为外祖父母、为祖父母兄弟、为同曾祖父母的叔伯兄弟、为母舅、母姨
28、等，服丧五个月。2009-11565、缌麻：这种丧服是用最精细的熟麻布制成，通常是为岳父母、为女婿、族伯叔父母、族兄弟姐妹等，服丧三个月。大致而言，虽然五服制度在后世还出现了某些变化，但大都承袭了先秦时制定的五服制度。2009-1157五服制度是依据丧服的质料（麻布的粗、细、生、熟）和服丧的时间长短，来标志血缘关系的尊与卑、亲与疏的差异。它反映了中国传统社会中的宗法观念、人伦关系和等级制度，是中国社会宗法关系在服饰民俗上的体现，是古人施行伦理纲常的一个依根据，对社会生活有着极为深远的影响。2009-1158喜丧清稗类钞丧祭类载：“人家之有丧，哀事也，方追悼之不暇，何有于喜。而俗有所谓喜丧者，则
29、以死者之福寿兼备为可喜也。”老北京人谓“喜丧”是“福寿全归”(“全”作“圆满”解)。即全福，全寿、全终：全福。生前自家门内确系“螽斯衍庆”，人丁兴旺，形成一大家族。本身是大家族的家长，甚至已被尊为祖者。二全寿。亡人满八九十岁，甚至突破百岁大关，最低也须超过“古稀”之年。年纪越大、越老，越符合“喜丧”的条件。故其全称为“老喜丧”。 2009-1159全终。亦称“善终”，意为圆圆满满地结束了一生。民间以为，死者生前积德行善，广做功德，临终则不受病痛的折磨，甚至“无疾而终”，自然老死。此即被视为“喜丧”的根本条件。如果只具备上述第一、二两项条件，但不是正常死亡的，如意外的天灾人祸致死，则不能算作“老
30、喜丧”。闹丧旧时办丧事所用的鼓乐。 清 杭世骏 质疑礼记：“后世遇丧用乐，名曰闹丧。” 谓人死之后死者亲属找种种理由向丧主搅闹。 老舍 牛天赐传十六：“有两个办法可以避免闹丧：爸多给他们钱，或是爸坚持到底。” 2009-1160职业哭丧即为增加丧葬气氛，从事有偿的陪丧主哭泣的职业人士。在重庆称为“唱死人子板板的”“本人是某著名音乐学院美声系本科毕业生，愿为孝男孝女提供专业陪哭服务。声音洪亮，情感真挚，善于煽情，能有效地烘托葬礼气氛”放声高歌100元/小时；四邻不安200元/小时；绕梁三日300元/小时；倾盆大雨400元/小时；山崩地裂500元/小时，联系人王。”（辽沈晚报消息）2009-116
31、1（四）葬式指对死者遗体的安葬方式。落葬方式因各地自然环境不同，各时代的经济制度、政治制度及文化制度的不同而有所差异。颜元，字易直，博野人。明末，父戍辽东，殁於关外。元贫无立锥，百计觅骨归葬，世称孝子。（清史稿） 2009-11621、土葬。土葬是将死者遗体埋入地下的一种葬式，在古代社会较为通用。上古时代，这是最为简单、最为方便的掩埋尸体的方法。可使尸体免受动物的侵害，且可使死者灵魂得以安息。2009-1163后来随着“入土为安”及“阴阳五行”观念的深入人心，更加强化了人们死后重归泥土的意识，土葬普遍化。土葬对尸体的处理方法多种多样：（1）把尸体直接埋入土中，或者将尸体裹上草席再埋入土中200
32、9-1164（2）先将尸体装入棺材内，再埋入土中；（3）修建墓穴，再放入棺材、随葬品等。有些少数民族中也流行土葬，如，回、苗、匈奴等族。2009-1165而在藏族中，土葬是安葬方式中最低等的一种。藏族一般对患有麻疯、天花等传染病的人及强盗、杀人犯死后才使用土葬，这样是为杜绝瘟疫的流行，惩罚坏人的罪过。2009-1166（4）阴宅选择与风水）阴宅选择与风水发家名言：一命二运三风水四积阴德五读书阴宅：安葬祖先灵柩的地方，也就是坟墓，是祖先得以长眠安息的地方，故称之为阴宅。风水（现代汉语词典）：指住宅基地、坟地等的地理形势，如地脉，山水的方向等。2009-1167有学者认为是一种古代人类繁衍生息，治
33、国安民等社会活动所形成的生存知识，是一种研究大自然对人类作用的精深学问，是一种中国传统的优秀文化，是一种趋吉避凶的术数，是一种流传了几千年的民俗活动，是一种中国独有的以天人合一阴阳调和为核心的哲学思想产物，是一种由实践积累起来的经验所形成的人居环境选择优化的实用技术，是一种由中国古人的唯物唯心学术混杂而形成的博大学派，是一种科学与玄学相提并论的、精华与糟粕并存的、落后于现代技术的、超越于现代科学的的系统理论，是一种宝贵的非物质历史文化遗产。2009-1168阴宅风水讲究大自然的格局配合，讲究乘龙之气，以龙行气脉的聚集点为穴，配得扶手，朝案以及山水之护栏而得天地之灵气。活著的人，气聚凝在骨，人死
34、骨未灭，所以人死气还活2009-1169十三陵2009-1170平原十不葬一不葬粗顽怪石二不藏急水争流三不葬沟壕绝境四不葬孤独山头五不葬神前庙后六不葬水口不定七不葬开塘伤龙八不葬草木不盛九不藏人居稠密十不葬龙虎尖头山地十不葬山地十不葬一不葬童山一不葬童山二不葬断山二不葬断山三不葬石山三不葬石山四不葬过山四不葬过山五不葬独山五不葬独山六不葬逼山六不葬逼山七不葬破山七不葬破山八不葬侧山八不葬侧山九不藏陡山九不藏陡山十不葬秃山十不葬秃山2009-1171陈布雷 ：委员长！湖南何键来电。蒋介石 ：什么事，快说！陈布雷 ：何键来电说他们击败了毛泽东的攻打长沙的匪军，歼灭五千伤一万，俘八百。令毛泽东所部折
35、戟沉沙丢盔弃甲抱头鼠窜，他已经派人去挖了毛泽东的祖坟，破了毛泽东的风水，还抓了毛夫人杨开慧，将怎样处置杨开慧，请你指示！蒋介石 ：好！干得好，虽然没有什么用，也属下作，但他还 是在动脑筋，还是想着共产党毛泽东这茬子事情。虽然我不太相信什么风水之类的，但这样干也没有什么坏处，至少可以给毛泽东精神负担，这些事情， 就他自己处理一下就行。陈布雷： 委员长干吗对何键歼敌之事只字不提，却对挖毛泽东的祖坟大加赞许？2009-1172保护坟墓：法律与民俗后魏律：穿毁坟垄者斩；杜荀鹤：耕地诫侵连冢土曹操最专业的盗墓者作案时间：三国初期 作案地点：永城芒砀山的汉梁孝王墓，今河南商丘永城芒砀山 受害人：西汉诸王
36、作案人：曹操及其军队 作案手段：曹操设“摸金校尉”之职，专门盗墓 作案后果：所过隳突，无骸不露 盗墓性质：官盗 可信程度：有史可查2009-1173曹操终令墓地要选“瘠薄之地”，不占良田墓地须与公卿大臣列将有功者共用，不单独建陵园平地深埋，“不封不树”，不造坟不树碑死后大办丧事，不厚葬，所谓“无藏金玉珍宝”。曹操殁后恐人发其冢，乃设疑冢七十二（舆地纪胜）2009-11742、火葬。火葬是用火将死者遗体焚烧成骨灰，再下葬的安葬方式。最初，火葬多流行于少数民族，例如羌、突厥、契丹等族。2009-1175王婆一力撺掇，拿出一吊钱来与何九，打发众火家去了，就问：“几时出去？”王婆道：“大娘子说只三日便
37、出殡，城外烧化。”何九也便起身。那妇人当夜摆着酒请人，第二日请四个僧念经。第三日早五更，众火家都来扛抬棺材，也有几个邻舍街坊，吊孝相送。那妇人带上孝，坐了一乘轿子，一路上口内假哭“养家人”。来到城外化人场上，便教举火烧化棺材。即刻送到外头焚化了罢，女儿痨死的，断不可留2009-1176后汉书中记载“羌人死则烧其尸”。北史突厥传也载“取亡者所乘马及经服用之物，并尸俱焚之，收其余灰，待时而葬”。2009-1177佛教传入后，佛教僧侣死后多采取火葬方式。同时这一习俗也影响到了佛教信徒，并进一步影响到民间，以至皇室成员也有火葬者。但这种葬式与儒家的伦理道德及仪式规范相悖，于是遭到了传统士大夫的反对，历
38、朝历代屡有禁止。2009-11783、悬棺葬是将死者遗体放入棺内置于悬崖峭壁上的洞穴中的一种按葬方式。分布地域很广，在两广、福建、江西、贵州及台湾等省均有发现。历史较为久远，最早的悬棺葬可以追溯到殷商时期。2009-1179悬棺葬的葬地一般选在面临江河的悬崖峭壁上，棺材距水面十几米到几十米不等，有的甚至高过数百米。这个特点反映出悬棺葬与居住在江河湖海的族群有着密切关系。2009-1180关于古人为何要选关于峭壁之上，历来的解释不一。有人认为悬棺葬是“孝道”的表现，朝野佥载中记载“弥高者以为至孝”。还有人认为将棺木置于陡崖峭壁，能避免人兽或其他因素对尸体的伤害，这样才能使人们的灵魂得以安息。20
39、09-1181也有人认为崇山险峰因其难以接近、触及而产生神秘感，进而把高山视为神灵居所或通天之路加以膜拜，所以人们死后便把棺椁置于崖穴之中，这样灵魂就可以升天了。2009-11824、水葬。水葬是将死者遗体或骨灰投入大海或江河中，属于原始的弃尸安葬方式。因其易污染水源，破坏生态环境，传播疾病，所以为历朝历代所禁。2009-1183在我国，水葬并不普遍，采用水葬者多为沿海渔民或海员水手。其方法是将死者遗体直接投入大海中，也有的将棺材放在海边，等涨潮时任其冲入大海。2009-1184在康藏地区，也有此俗。人死后，由喇嘛诵经超度，然后再将尸体投入河中，任期随波逐流。2009-11855、天葬。又称鸟
40、葬、风葬、野葬等。这种安葬方式具有弃尸的性质，至今仍流行于部分藏民中。天葬有固定的场所，有专职的天葬师。2009-1186举行天葬仪式时，首先要由天葬师将死者的尸体肢解成碎片，再拌上糌粑，然后呼唤天上的鹰鹫来啄食，直至吃净。如未食净，须将剩余部分焚烧成灰。2009-1187藏族人认为，通过天葬的方式能够使人的肉体及灵魂升天。这种葬式显然是受到佛教中佛陀舍身布施思想的影响。在我国的羌族、普米族、土族等民族中也有天葬习俗。2009-11886、塔葬。塔葬主要适用于僧侣阶层，是将有名望的活佛、喇嘛、高僧的遗体置于灵塔之内的安葬方式。据记载，塔葬在唐朝时就已出现。旧唐书中曾载杜鸿渐“及卒，遗命其子依胡法塔葬”。2009-1189塔葬有两种形式。第一种具体过程是，将死者遗体风干、脱水，再用各种香料和药物处理后置于塔内，以作永久保存。第二种是将死者遗体焚烧，然后把骨灰置于塔内安葬。一般僧侣多采用此种安葬方式。2009-11902009-1191
