二章孔子孟子及儒家文论ppt课件

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1、第二章第二章 孔子、孟子及儒家文論孔子、孟子及儒家文論v一、孔子文學思想；一、孔子文學思想；v二、孟子文學思想；二、孟子文學思想；v三、荀子文學思想；三、荀子文學思想；v四、先秦儒家文學思想及其影響。四、先秦儒家文學思想及其影響。扣缴露扮埠列赌淋吼旋轴榆菲脂桓袍钩贝腹探凸烯仇循痛级它愉外功呼马二章孔子孟子及儒家文论ppt课件二章孔子孟子及儒家文论ppt课件儒家的文學思想儒家的文學思想v 儒儒家家文文學學思思想想是是我我國國最最早早出出現現的的文文藝藝思思想想，其其內內容容主主要要是是關關注注文文藝藝的的根根本本性性質質、文文藝藝的的社社會會功功能能和和作作用用、文文藝藝的的內內容容與與形形式式

2、之之關係、文藝批評的原則和方法等等問題。關係、文藝批評的原則和方法等等問題。v 先先秦秦儒儒家家文文藝藝思思想想以以孔孔子子、孟孟子子的的文文藝藝觀為代表，此外，還有荀子的文藝思想。觀為代表，此外，還有荀子的文藝思想。们憎两相彬慧鸽奴醚井第狡锄恳哥汪节司货硼筹枯锤珐脑殴蓬襟惭型怨陆二章孔子孟子及儒家文论ppt课件二章孔子孟子及儒家文论ppt课件孔子的文學思想孔子的文學思想v 孔子的文論主要體現在論語一書中，其重孔子的文論主要體現在論語一書中，其重點，是談論文藝和倫理道德、政治教化的關係。孔點，是談論文藝和倫理道德、政治教化的關係。孔子的基本觀點是強調文藝應該為人的道德修養，為子的基本觀點是強調

3、文藝應該為人的道德修養，為國家的政治教化服務，並且也能很好地服務。他這國家的政治教化服務，並且也能很好地服務。他這種文藝思想，被儒家後學們概括發揮成種文藝思想，被儒家後學們概括發揮成“詩教詩教”說：說：“孔子曰：孔子曰：入其國，其教可知也，其為人也溫柔入其國，其教可知也，其為人也溫柔敦厚，詩教也。敦厚，詩教也。”這種功利性的詩學觀、文藝觀，這種功利性的詩學觀、文藝觀，對其後兩千多年的中國文論影響至深，可以說一直對其後兩千多年的中國文論影響至深，可以說一直波及到今天。波及到今天。v 在在“詩教詩教”的核心思想指導下，孔子對以詩歌的核心思想指導下，孔子對以詩歌為主的文學非常重視，提出了一系列著名的

4、文學理為主的文學非常重視，提出了一系列著名的文學理論批評觀點。論批評觀點。雌悔创奄紫簿光火渭班肝疽红硅播疹卡你种谆贴骸危赡裹誊龟耻辫浇吱镍二章孔子孟子及儒家文论ppt课件二章孔子孟子及儒家文论ppt课件v “ “興觀群怨興觀群怨”說：說： 子曰：子曰：“小子何莫學夫詩？詩可以興，可以小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名。識於鳥獸草木之名。” 論語論語陽貨陽貨 詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。論語論語陽貨陽貨 子謂伯魚曰：子謂伯魚曰：“女為周南、召南矣乎？女為周南

5、、召南矣乎？人而不為周南、召南，其猶正牆面而立也與！人而不為周南、召南，其猶正牆面而立也與！” 論語論語陽貨陽貨冗呐筷冤诡铲叭往遵牟将密坦笆料笑速拧瑰沃孔歪念狙种轩恋靶扼虱瓮舒二章孔子孟子及儒家文论ppt课件二章孔子孟子及儒家文论ppt课件v “ “興觀群怨興觀群怨”說：說：v 所謂所謂“興興”，是指詩能引起人的藝術想像，是指詩能引起人的藝術想像，能振奮人的志意；能振奮人的志意；“觀觀”，是指詩能讓人看出政，是指詩能讓人看出政治的得失，社會的美醜，民風的好壞；治的得失，社會的美醜，民風的好壞；“群群”，是指詩能使人互相砥礪，互相啟發，溝通思想，是指詩能使人互相砥礪，互相啟發，溝通思想，聯絡感情

6、，增進友誼；聯絡感情，增進友誼；“怨怨”，是指詩能批評時，是指詩能批評時弊，諷刺醜惡。所以孔子的弊，諷刺醜惡。所以孔子的“興觀群怨興觀群怨”說，是說，是從理論上概括出的詩所具有的四種社會作用，即：從理論上概括出的詩所具有的四種社會作用，即：感染作用，認識作用，教育作用和諷刺作用。感染作用，認識作用，教育作用和諷刺作用。欠债蹲映间趾噶畏扼弄郊琴尊蚀灌杰览姥诚皋逞家蓄楞转胆粕墙世痘脏州二章孔子孟子及儒家文论ppt课件二章孔子孟子及儒家文论ppt课件v（2 2） “ “思無邪思無邪”說：說：子曰：子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰詩三百，一言以蔽之，曰思思無邪無邪。” 論語論語為政為政靠羊崭哆鼠帮抓习满

7、腑殴楚潍溢谨腿培迪衷捂胀类犁稼掐悬嘛船柜搭科界二章孔子孟子及儒家文论ppt课件二章孔子孟子及儒家文论ppt课件v（2 2）“思無邪思無邪”說說v 鄭玄、劉勰把鄭玄、劉勰把“思思”字解為思想。陳奐詩毛氏字解為思想。陳奐詩毛氏傳疏訓傳疏訓“思思”為語助詞。為語助詞。“思思”字作思想講也好，字作思想講也好，作語助詞講也好，都不能改變孔子這句話是指思想內作語助詞講也好，都不能改變孔子這句話是指思想內容雅正而言這個基本事實。孔子用這樣三個字來概括容雅正而言這個基本事實。孔子用這樣三個字來概括評價全部詩經，足見其評價詩（推而廣之包括樂、評價全部詩經，足見其評價詩（推而廣之包括樂、舞）的標準，是把思想性放在

8、首位的。有人批評孔子，舞）的標準，是把思想性放在首位的。有人批評孔子，說用說用“思無邪思無邪”來概括詩經，是與詩經的實來概括詩經，是與詩經的實際情況不相符的。因為詩經裏有不少愛情詩，還際情況不相符的。因為詩經裏有不少愛情詩，還有不少怨刺詩。這是以今代古。孔子並不是禁欲主義有不少怨刺詩。這是以今代古。孔子並不是禁欲主義者。也不是像有些人所指斥他的那樣，是奴隸主的忠者。也不是像有些人所指斥他的那樣，是奴隸主的忠實衛道者。因而他並不認為那些愛情詩和怨刺詩是不實衛道者。因而他並不認為那些愛情詩和怨刺詩是不好的作品。好的作品。剥呵渝谈跌乡快歹酉抿唆商牵蚜槽绪政搜汽煞以舷拦疵伍购祖爆娟旭用费二章孔子孟子及

9、儒家文论ppt课件二章孔子孟子及儒家文论ppt课件（2 2） “ “思無邪思無邪”說：說：v 他的仁政思想，他的他的仁政思想，他的“苛政猛於虎苛政猛於虎”的驚歎，的驚歎，和詩經中的怨刺詩應當說是相通的。正因為他和詩經中的怨刺詩應當說是相通的。正因為他總是把思想性放在首位，把內容放在首位，所以他總是把思想性放在首位，把內容放在首位，所以他才又說了才又說了“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（八佾）和（八佾）和“禮雲禮雲，玉帛雲乎哉？樂禮雲禮雲，玉帛雲乎哉？樂雲樂雲，鐘鼓雲乎哉？雲樂雲，鐘鼓雲乎哉？”（陽貨）這樣一些類（陽貨）這樣一些類似的話。就孔子的這個批評

10、的思想或政治標準說，似的話。就孔子的這個批評的思想或政治標準說，尺度還是相當寬泛的。另外，由這個批評標準也可尺度還是相當寬泛的。另外，由這個批評標準也可推論出，孔子對詩歌（也包括樂、舞在內）創作的推論出，孔子對詩歌（也包括樂、舞在內）創作的要求，也是把思想內容放在首位的。他的要求，也是把思想內容放在首位的。他的“有德者有德者必有言必有言”的見解和的見解和“辭，達而已辭，達而已”的主張，正是這的主張，正是這個觀點的闡釋。個觀點的闡釋。砸响蜗园甘咬幢睛坯鞭絮涛惰擎尖索目迅炊赂请箍唉瞄寄庇铆骸薪伞辕已二章孔子孟子及儒家文论ppt课件二章孔子孟子及儒家文论ppt课件v(3)“(3)“文質彬彬文質彬彬”

11、說：說： “質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。君子。”論語論語雍也雍也 子曰：子曰：“關雎樂而不淫，哀而不傷。關雎樂而不淫，哀而不傷。”論語論語八佾八佾 子曰：子曰：“志有之；言以足志，文以足言。不言，志有之；言以足志，文以足言。不言，誰知其志？言之無文，行而不遠。誰知其志？言之無文，行而不遠。”左傳左傳襄公二十五年襄公二十五年矽齐浆占蚂常势漏侯流石僚憋另鞘饺珍屁拟敛伶册哺角颜通往亿陌拖谁蹋二章孔子孟子及儒家文论ppt课件二章孔子孟子及儒家文论ppt课件v（3 3）“文質彬彬文質彬彬”說說v 孔子孔子“文質彬彬，然後君子文質彬彬，然後君子”的話，

12、雖然是論人，的話，雖然是論人，但也間接而明顯地表達了孔子對文學的內容和形式兩但也間接而明顯地表達了孔子對文學的內容和形式兩者關係的看法。者關係的看法。“思無邪思無邪”的思想，是在評價詩經的思想，是在評價詩經的思想內容，也是闡明思想內容對於文藝作品的重的思想內容，也是闡明思想內容對於文藝作品的重要性。但孔子並不一味強調思想內容，而是認為形式要性。但孔子並不一味強調思想內容，而是認為形式也很重要，也決不可少。有了好的內容，假若沒有好也很重要，也決不可少。有了好的內容，假若沒有好的形式來表現它，那也是一個很大的缺陷。所以他說：的形式來表現它，那也是一個很大的缺陷。所以他說：“若臧武仲之知，公綽之不欲

13、，卞莊子之勇，冉求之若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可為成人矣藝，文之以禮樂，亦可為成人矣”。要求好的內容。要求好的內容（仁義智勇等）應當配以好的形式（禮樂）。至於說（仁義智勇等）應當配以好的形式（禮樂）。至於說“言之無文，行而不遠言之無文，行而不遠”的名言，就更直接地表明文的名言，就更直接地表明文學的形式對於文學的內容的重要性及其自身的價值，學的形式對於文學的內容的重要性及其自身的價值，表明孔子是內容和形式的統一論者。孔子還曾提出過表明孔子是內容和形式的統一論者。孔子還曾提出過“情欲信，辭欲巧情欲信，辭欲巧”的看法，這不僅是要求文學內容的看法，這不僅是要求文學內

14、容和形式的統一，而且是要求和形式的統一，而且是要求“真真”與與“美美”的統一。的統一。刁雅蹿鉴曳爱钞崩蕴墙恳债终惦甸较净驹伶巩辆犁熙倍臀质误蒂蔗琳乱烯二章孔子孟子及儒家文论ppt课件二章孔子孟子及儒家文论ppt课件（4 4）“中和之美中和之美”說說v 孔子在八佾篇說：孔子在八佾篇說：“關雎樂而不淫，關雎樂而不淫，哀而不傷。哀而不傷。”論語集解引孔安國注曰：論語集解引孔安國注曰：“樂而樂而不淫，哀而不傷，言其和也。不淫，哀而不傷，言其和也。”這就是提倡、讚揚這就是提倡、讚揚中和之美。孔子的中和之美。孔子的“中和之美中和之美”，並不是單指文藝，並不是單指文藝的思想內容而言。而是要求構成一個藝術品的

15、諸因的思想內容而言。而是要求構成一個藝術品的諸因素和諧地統一在這個藝術品的整體內，任何一個因素和諧地統一在這個藝術品的整體內，任何一個因素不要有素不要有“過過”與與“不及不及”的毛病。這是孔子中庸的毛病。這是孔子中庸之道的哲學思想（之道的哲學思想（“中庸之為德也，其至矣乎！中庸之為德也，其至矣乎！”雍也雍也“過猶不及過猶不及”先進等），在他的文先進等），在他的文學思想和美學思想上的反映。從文學的內容與形式學思想和美學思想上的反映。從文學的內容與形式的關係看，的關係看，“中和之美中和之美”說，可以視為說，可以視為“文質彬彬文質彬彬”說的具體化。從美學思想上說，說的具體化。從美學思想上說，“文質彬

16、彬文質彬彬”說，說，又可以說是又可以說是“中和之美中和之美”說的一種美學要求。說的一種美學要求。罗锄涯亲糠螟崇诫盲郑坦塔寅屏争木堡蛊镀峭职宋馒盆漾拜多汲知丑蟹墒二章孔子孟子及儒家文论ppt课件二章孔子孟子及儒家文论ppt课件v（5 5） “ “盡善盡美盡善盡美”說：說：子謂韶：子謂韶：“盡美矣，又盡善也盡美矣，又盡善也”；謂；謂武：武：“盡美矣，未盡善也。盡美矣，未盡善也。”v論語論語八佾八佾牙熬凉扎瀑刷氏网肋茂亨遵昔何佃厘凳鸭辖冀合连瘴酚星诧驰茂姜普叭须二章孔子孟子及儒家文论ppt课件二章孔子孟子及儒家文论ppt课件（5 5）“盡美盡善盡美盡善”說說v 說文說：說文說：“美，甘也。從羊從大；

17、羊在六畜，美，甘也。從羊從大；羊在六畜，主給膳也。美與善同意。主給膳也。美與善同意。”可知美、善二詞，古為同可知美、善二詞，古為同意。但孔子這裏使用的美、善二詞，顯然不是同一個意。但孔子這裏使用的美、善二詞，顯然不是同一個意思。意思。“美美”，大概是就形式和藝術性講的；，大概是就形式和藝術性講的；“善善”，大概是就內容和思想性講的。因為韶、武，大概是就內容和思想性講的。因為韶、武，既是樂，又是舞，也是詩。那末美，指樂曲和歌詞的既是樂，又是舞，也是詩。那末美，指樂曲和歌詞的悅耳動聽，以及舞姿的優美樂見，就比較合乎邏輯。悅耳動聽，以及舞姿的優美樂見，就比較合乎邏輯。善，指詩、樂、舞的思想內容雅正，

18、也不至於是妄斷。善，指詩、樂、舞的思想內容雅正，也不至於是妄斷。用今天的話說，美是指藝術性高，善是指思想性強。用今天的話說，美是指藝術性高，善是指思想性強。“盡美盡美”，是說藝術性極高；，是說藝術性極高；“盡善盡善”，是說思想性，是說思想性極強。孔子一貫宣導、尊奉仁義禮讓，而古代傳說，極強。孔子一貫宣導、尊奉仁義禮讓，而古代傳說，堯禪讓舜，這自然要被孔子和儒家學派視為堯禪讓舜，這自然要被孔子和儒家學派視為“至德至德”。捅鹰镍嫂滦灿瞥砒另宁镇盗踏力笺叔殴位蓖辊槛忿汝乳漂窿蛙尿痹轿秘乡二章孔子孟子及儒家文论ppt课件二章孔子孟子及儒家文论ppt课件v 相形之下，武王伐紂而得天下，在孔子心目中就相形

19、之下，武王伐紂而得天下，在孔子心目中就要稍遜一籌。孔子稱頌韶要稍遜一籌。孔子稱頌韶“盡善盡善”，嘆惜武，嘆惜武“未盡善未盡善”，可能就是指此而言。所以孔安國說，可能就是指此而言。所以孔安國說，韶是韶是“舜樂名，謂以聖德受禪，故盡善。舜樂名，謂以聖德受禪，故盡善。”武武是是“武王樂也。以征伐取天下，故未盡善。武王樂也。以征伐取天下，故未盡善。”這些這些話恐怕是符合孔子的思想的。魯襄公二十九年（西元話恐怕是符合孔子的思想的。魯襄公二十九年（西元前前544年），孔子八歲時，吳公子季劄在魯觀樂，見年），孔子八歲時，吳公子季劄在魯觀樂，見舞韶筲（亦稱大韶、大磬，簡稱韶）舞韶筲（亦稱大韶、大磬，簡稱韶），

20、歎為觀止，驚乎：，歎為觀止，驚乎：“德至矣哉！德至矣哉！”正可作為孔子後正可作為孔子後來讚歎其來讚歎其“至善至善”的有力佐證。孔子的的有力佐證。孔子的“盡美盡善盡美盡善”說，表明孔子的文學思想和美學思想，不僅要求文學說，表明孔子的文學思想和美學思想，不僅要求文學藝術要美，要善，而且要求要藝術要美，要善，而且要求要“盡美盡美”、“盡善盡善”。要求思想性和藝術性的高度統一。因此，要求思想性和藝術性的高度統一。因此，“盡美盡善盡美盡善”說，可以視為說，可以視為“文質彬彬文質彬彬”說和說和“中和之美中和之美”說的說的最高境界、最高標準。最高境界、最高標準。（5 5）“盡美盡善盡美盡善”說說耕叶适丢讲澡

21、跪止虽叔酥梢锗粥丸伙塑正塞夷蝴明体酝导蛹唯耻搅箕猛矩二章孔子孟子及儒家文论ppt课件二章孔子孟子及儒家文论ppt课件v 總之，孔的文學思想和美學思想，在中國古代總之，孔的文學思想和美學思想，在中國古代早期的文學思想和美學思想的形成中，具有開創和早期的文學思想和美學思想的形成中，具有開創和奠基的性質。他對文學藝術（主要是詩、樂、舞）奠基的性質。他對文學藝術（主要是詩、樂、舞）外部規律的闡述，如文藝與政治的關係，文藝與現外部規律的闡述，如文藝與政治的關係，文藝與現實的關係，文藝與教化的關係，是頗為精闢的；對實的關係，文藝與教化的關係，是頗為精闢的；對文學內部規律的闡述，主要是關於內容和形式的關文學

22、內部規律的闡述，主要是關於內容和形式的關係的看法，也是正確的。所以它們對中國古代文學係的看法，也是正確的。所以它們對中國古代文學思想和美學思想的影響極為深遠。中國古代的文學思想和美學思想的影響極為深遠。中國古代的文學思想和美學思想，大體是在孔子奠定的現實主義傳思想和美學思想，大體是在孔子奠定的現實主義傳統這個始基之上向前發展的。統這個始基之上向前發展的。孔子的文學思想孔子的文學思想莹驰拯射鸦面充械挝潘印操偶屎梭雨弱避始虐莎峦嚷炮脓埂睁腆巴齿寄丙二章孔子孟子及儒家文论ppt课件二章孔子孟子及儒家文论ppt课件關於關於“溫柔敦厚溫柔敦厚”的詩教理論的詩教理論v 禮記禮記經解引孔子的話說：經解引孔子

23、的話說：“其為人也溫柔其為人也溫柔敦厚，詩教也。敦厚，詩教也。”他這句話有可能出於後代儒生們的他這句話有可能出於後代儒生們的依託，但它基本上符合孔子的文學批評原則。孔子曾依託，但它基本上符合孔子的文學批評原則。孔子曾經講過：經講過：“關睢樂而不淫，哀而不傷。關睢樂而不淫，哀而不傷。”(論論語語-八份八份)其意思是說，關睢這篇詩，快樂而不其意思是說，關睢這篇詩，快樂而不至於毫無節制，悲哀而不至於傷害身心。孔子在這裏至於毫無節制，悲哀而不至於傷害身心。孔子在這裏提出了提出了“中庸之遭中庸之遭”的哲學理論。這種的哲學理論。這種“中庸之道中庸之道”的理論是產生在的理論是產生在“溫柔敦厚溫柔敦厚”理論的

24、基礎之上的。理論的基礎之上的。“溫柔敦厚溫柔敦厚”既是儒家的政治道德標準，又是儒家的詩既是儒家的政治道德標準，又是儒家的詩教理論。孔子日：教理論。孔子日：“入其國，其教可知也。其為人也，入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩教也。溫柔敦厚，詩教也。”乓圈末漳雌初谢堑卸碳子舍坟彪科袭谩白炕幽忠斗狡酥诣叹数颤喻吟悲奏二章孔子孟子及儒家文论ppt课件二章孔子孟子及儒家文论ppt课件v 對於孔子的對於孔子的“溫柔敦厚溫柔敦厚”的詩教理論，的詩教理論，孔穎達說孔穎達說 “詩主敦厚，若不節之，則失詩主敦厚，若不節之，則失在愚。在愚。”這是這是“思無邪思無邪”思想的引伸和發揮。思想的引伸和發揮。朱熹曾在

25、詩集傳裏日：朱熹曾在詩集傳裏日：v 詩者，人心之感於物而形于言之餘也。詩者，人心之感於物而形于言之餘也。心之所感有邪正，故言之所形有是非。惟聖心之所感有邪正，故言之所形有是非。惟聖人在上人在上,別其所惑者無不正。而其言者足以教。別其所惑者無不正。而其言者足以教。關於關於“溫柔敦厚溫柔敦厚”的詩教理論的詩教理論曲令骸延嚼继科疥酝折饰孟榨颂例巾潘膳竹拣詹捉授莆屁爸嘎鲍蛮拥寄戳二章孔子孟子及儒家文论ppt课件二章孔子孟子及儒家文论ppt课件v 不论是不论是“温柔敦厚温柔敦厚”还是还是“思无邪，都思无邪，都是强调是强调“诗不失愚诗不失愚”的。所谓的。所谓“诗不失愚诗不失愚”，就是要求诗歌不要过激。这就

26、是儒家所谓，就是要求诗歌不要过激。这就是儒家所谓的中和之美的文学批评标准它是建立在中庸的中和之美的文学批评标准它是建立在中庸之道的哲学基础之上的。之道的哲学基础之上的。关于关于“温柔敦厚温柔敦厚”的诗教理论的诗教理论靶赠嘻啸订宋冒芯麓永卒潜酪预吱旁曹及塑挖蝴凯收染醋潍秒靖枣哦查畅二章孔子孟子及儒家文论ppt课件二章孔子孟子及儒家文论ppt课件v 不可忽略的是，孔子的政治思想还是比較保守不可忽略的是，孔子的政治思想还是比較保守的。這也必然反映到他的文學思想和美學思想上。的。這也必然反映到他的文學思想和美學思想上。他極贊西周的禮樂，他極贊西周的禮樂，“樂則韶、舞樂則韶、舞”，嘆，嘆惜它們的崩壞，惜

27、它們的崩壞，“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也。也。”（陽貨）他維護的往往是舊事物，舊傳（陽貨）他維護的往往是舊事物，舊傳統。他的理論的主導面，是為貴族統治服務的。這統。他的理論的主導面，是為貴族統治服務的。這是他的文學思想和美學思想賴以產生的階級根源，是他的文學思想和美學思想賴以產生的階級根源，也是他的文學思想和美學思想中的消極落後方面。也是他的文學思想和美學思想中的消極落後方面。我們應當批判它，剔除它。但是他闡述的文學藝術我們應當批判它，剔除它。但是他闡述的文學藝術的一般規律的理論，卻是一份珍貴的遺產，是值得的一般規律的理論，卻是一份珍貴的遺產，是值得我們很好地研

28、究與繼承的。我們很好地研究與繼承的。库当瞬仆漳袖刨氨亭挖属砚樊刹隔押聪出姑樟溺舱待狡脉踊缮夹沂仔拍害二章孔子孟子及儒家文论ppt课件二章孔子孟子及儒家文论ppt课件二、孟子的文學思想二、孟子的文學思想 孟孟子子在在文文學學理理論論批批評評上上的的主主要要貢貢獻獻，是是提提出出了了文文學學鑒鑒賞賞、文文學學批批評評的的兩兩個個原原則則和和方方法法，這這就就是是著著名名的的“以以意意逆逆志志”說說和和“知知人人論世論世”說。說。 “ “以意逆志以意逆志”說說 “故說詩者，不以文害辭，不以辭害志。故說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。以意逆志，是為得之。”孟子孟子萬章上萬章上 地痪约

29、扶吠乏亚渠戏妨磋咒脾公龙皆颠蓬隆毯絮淆圣伙滑悲庚膳芍王抱枚二章孔子孟子及儒家文论ppt课件二章孔子孟子及儒家文论ppt课件 “ “以意逆志以意逆志”說說v 孟子在文學理論上的貢獻主要是提出了孟子在文學理論上的貢獻主要是提出了“以意逆以意逆志志”說的批評方法。這方法影響很大。他說：說的批評方法。這方法影響很大。他說：“不以不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之。文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之。”我們我們認為，這裏的認為，這裏的“文文”指文字或文采；指文字或文采；“辭辭”指言辭、指言辭、辭句；辭句；“志志”是指作者的思想意圖。孟子在這裏要求是指作者的思想意圖。孟子在這裏要求讀詩或解說詩

30、的人，不要拘泥于文學作品中的個別字讀詩或解說詩的人，不要拘泥于文學作品中的個別字句的表面意義，而應當根據全篇去分析作品的思想內句的表面意義，而應當根據全篇去分析作品的思想內容，去體會作者的創作意圖。孟子這段話對如何正確容，去體會作者的創作意圖。孟子這段話對如何正確理解文學作品的內容提出了比較好的理解，並且也用理解文學作品的內容提出了比較好的理解，並且也用這種方法對詩經這種方法對詩經小雅小雅北山一詩的主題的理解北山一詩的主題的理解也是完全正確的。孟子認為，拘泥於作品的個別字句，也是完全正確的。孟子認為，拘泥於作品的個別字句，把作品解得太死、太實，反而不能抓住作品的真正含把作品解得太死、太實，反而

31、不能抓住作品的真正含義。他主張要在對全篇作品正確理解的基礎上，去分義。他主張要在對全篇作品正確理解的基礎上，去分析作者的寫作意圖。析作者的寫作意圖。飘礼疫绅没并咎酿再耘饺埠骇郭诚葡医蒲佃滤睁沙吐邮贯妓意萎帛顷泪妄二章孔子孟子及儒家文论ppt课件二章孔子孟子及儒家文论ppt课件v “ “知人論世知人論世”說說 孟子謂萬章曰：孟子謂萬章曰：“一鄉之善士，斯友一一鄉之善士，斯友一鄉之善士；一國之善士，斯友一國之善士；鄉之善士；一國之善士，斯友一國之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚（上）論古之人，頌其詩，善士為未足，又尚（上）論古之人，

32、頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也。是尚友也。”孟子孟子萬章下萬章下弟圆隅烹坯诺铸惨推丫詹桨杯孵红告乐遥氮忠欠然氯赁牡遁贡践绘舵欺腻二章孔子孟子及儒家文论ppt课件二章孔子孟子及儒家文论ppt课件 “ “知人論世知人論世”說說v 孟子的孟子的“知人論世知人論世”說就是對要瞭解的作者的說就是對要瞭解的作者的文學作品，就要求也要對作者的生平思想和寫作作文學作品，就要求也要對作者的生平思想和寫作作品的時代背景有一定的認識。孟子這段話本來是講品的時代背景有一定的認識。孟子這段話本來是講交朋友，而不是講文學批評的。但是他在談交朋友交朋友，而不是講

33、文學批評的。但是他在談交朋友的過程中，涉及到了的過程中，涉及到了“頌詩閱讀頌詩閱讀”和和“知人論世知人論世”的關係問題，也就涉及到了文學批評的方法問題了。的關係問題，也就涉及到了文學批評的方法問題了。孟子關於孟子關於“小弁小弁”和凱風兩首詩的討論，就是和凱風兩首詩的討論，就是運用了這種知人論世的方法。他能夠根據兩首詩的運用了這種知人論世的方法。他能夠根據兩首詩的不同背景對兩首詩做出不同分析，其結論是正確的。不同背景對兩首詩做出不同分析，其結論是正確的。所以知人論世的方法如果運用得好，確實是文藝批所以知人論世的方法如果運用得好，確實是文藝批評中的一個好辦法，能夠聯繫作品的時代和作家的評中的一個好

34、辦法，能夠聯繫作品的時代和作家的思想來比較科學地分析文學作品的內容和意義。思想來比較科學地分析文學作品的內容和意義。讨掸轧摊低寥向碰缝糖帆杀湃窿多惫掇茂疙哦庄寂豪敬揉勤掷羡整奈其咨二章孔子孟子及儒家文论ppt课件二章孔子孟子及儒家文论ppt课件v 公孫醜問曰：公孫醜問曰：“高子曰：小弁，小人之詩高子曰：小弁，小人之詩也。也。”孟子曰：孟子曰：“何以言之？何以言之？”曰：曰：“怨。怨。”曰：曰：“固哉，高叟之為詩也！有人於此，越人關弓而射固哉，高叟之為詩也！有人於此，越人關弓而射之，則己談笑而道之；無他，疏之也。其兄關弓而之，則己談笑而道之；無他，疏之也。其兄關弓而射之，則己垂涕泣而道之；無他，

35、戚之也。小弁射之，則己垂涕泣而道之；無他，戚之也。小弁之怨，親親也；親親，仁也。固矣夫，高叟之為之怨，親親也；親親，仁也。固矣夫，高叟之為詩也！詩也！”曰：曰：“凱風何以不怨？凱風何以不怨？”曰：曰：“凱凱風，親之過小者也；小弁，親之過大者也。風，親之過小者也；小弁，親之過大者也。親之過大而不怨，是愈疏也；親之過小而怨，是不親之過大而不怨，是愈疏也；親之過小而怨，是不可磯也。愈疏，不孝也；不可磯，亦不孝也。孔子可磯也。愈疏，不孝也；不可磯，亦不孝也。孔子曰：曰：舜其至孝矣，五十而慕。舜其至孝矣，五十而慕。”v告子下告子下楚铁侗淡饵癣羚墅碑搓纤攻撇溺粒寝舞场消岳泵良赫拔南枷喀拒袜奎逝汰二章孔子孟

36、子及儒家文论ppt课件二章孔子孟子及儒家文论ppt课件v 孟子曰：孟子曰：“仁則榮，不仁則辱。今惡辱而居不仁則榮，不仁則辱。今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。如惡之，莫如貴德而尊士，仁，是猶惡濕而居下也。如惡之，莫如貴德而尊士，賢者在位，能者在職。國家閒暇，及是時明其政刑。賢者在位，能者在職。國家閒暇，及是時明其政刑。詩雲：詩雲：迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶。今迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶。今此下民，或敢侮予？此下民，或敢侮予？孔子曰：孔子曰：為此詩者，其知為此詩者，其知道乎！能治其國家，誰敢侮之？道乎！能治其國家，誰敢侮之？今國家閒暇，及今國家閒暇，及是時般樂怠敖，是自求禍也。詩雲：

37、是時般樂怠敖，是自求禍也。詩雲：永言配命，永言配命，自求多褔。自求多褔。太甲曰：太甲曰：天作孽，猶可違；自作孽，天作孽，猶可違；自作孽，不可活。不可活。此之謂也。此之謂也。”v公孙丑上公孙丑上勘贯蔬锭龟腿苞晓叮郭泰汇捞含蛆兽示萤祭叙礁贺鉴入优休佃澜右捍昆眉二章孔子孟子及儒家文论ppt课件二章孔子孟子及儒家文论ppt课件v（3 3）“知言養氣知言養氣”說說v v “我知言（善於把握他人的言論），我我知言（善於把握他人的言論），我善養吾浩然之氣。善養吾浩然之氣。”v孟子孟子公孫醜上公孫醜上帘含磕棠合立细缘卜课成活荫阜沪使恶吱卜卸状酵躁燕苯量叫俊由河短炒二章孔子孟子及儒家文论ppt课件二章孔子孟子及

38、儒家文论ppt课件v “知知言言”是是指指辨辨別別言言辭辭的的能能力力，他他能能判判斷斷譬譬言言、淫淫言言、邪邪言言、遁遁言言四四種種不不正正當當言言辭辭的的錯錯誤誤實實質質之之所所在在。所所謂謂“養養氣氣”是是指指人人的的一一種種道道德德修修養養功功夫夫，孟孟子子所所說說的的“養養吾吾浩浩然然之之氣氣”是是要要有有一一種種正正氣氣凜凜然然的的精精神神狀狀態態，他他需需要要長長期期堅堅持持正正義義活活動動，長長期期 進進行行艱艱苦苦的的道道德德修修養養，才才能能達達到到至至大大至至剛剛。它它表表現現出出了了孟孟子子關關於於人人格格修修養養的的理理想想境境界界。雖雖然然孟孟子子的的“養養氣氣”說

39、說不不是是直直接接談談論論文文藝藝問問題題的的，同同時時也也沒沒有有交交代代“養養氣氣”與與“知知言言”二二者者之之間間的的關關係係，但但是是我我們們從從他他的的話話裏裏面面可可以以體體會會到到“知知言言”的的能能力力，是是深深深深紮紮根根於於“養養氣氣”之之中中的的。人人們們的的道道德德修修養養和和思思想想認認識識提提高高了了，浩浩然然之之氣氣至至大大至至剛剛了了，辨辨別別言言辭辭實實質質的的能能力力也也就就自自然然而而染染地地提提高高了了，同同時時浩浩然然之之氣氣越越充充沛沛，言言辭辭也也就就越越理理直直氣氣壯壯。因因此此有有“知知言言”“養養氣氣”說說就就必必然然發發展展為為“立立言言”

40、“養養氣氣”說說，也也就就是是說說要要寫寫出出好好文文章章。就就必必須須首首先先在在道道德德修修養養上上下下工工夫夫。後後代代的的文文學學理理論論批批評評都都是是從從這這裏裏角角度度來來理理解解“言言”和和“氣氣”道道德德修修養養和和文文學學創創作作的關係的。的關係的。邪养硷淀蜡鸟稠渊痹服闪者铭篙只惭淡舒蒸康囤员紫鸳牟内憨峭贡铝尚循二章孔子孟子及儒家文论ppt课件二章孔子孟子及儒家文论ppt课件v 荀子（約西元前荀子（約西元前313一前一前238年）名況，又稱孫年）名況，又稱孫卿，戰國末期趙國（今山西安澤）人，是我國古代卿，戰國末期趙國（今山西安澤）人，是我國古代一位傑出的思想家，作為先秦諸子

41、中最後一位大家，一位傑出的思想家，作為先秦諸子中最後一位大家，可以說，他不但集儒家之大成，而且集百家之大成。可以說，他不但集儒家之大成，而且集百家之大成。v 據史記據史記孟子荀卿列傳記載：荀卿（時人孟子荀卿列傳記載：荀卿（時人相尊號為卿），曾曆游齊、秦、趙、楚等國，五十相尊號為卿），曾曆游齊、秦、趙、楚等國，五十來歲遊學于齊，在齊國稷下學宮講學，曾三為來歲遊學于齊，在齊國稷下學宮講學，曾三為“祭祭酒酒”（學宮之長）。齊人說荀卿壞話，荀卿就去楚（學宮之長）。齊人說荀卿壞話，荀卿就去楚國當官，被春申君任為蘭陵令，其間曾回趙和入秦，國當官，被春申君任為蘭陵令，其間曾回趙和入秦，後在蘭陵設教著書，終老

42、於此。後在蘭陵設教著書，終老於此。v 三、荀子的文學思想三、荀子的文學思想嫁甄遵桃综戊亨褥翌负盏卿煤苞暖靡疏貌茶殉奠米淘喊矢总窝末捕轰早纂二章孔子孟子及儒家文论ppt课件二章孔子孟子及儒家文论ppt课件v 荀荀子子為為人人剛剛正正不不苟苟，生生於於亂亂世世，有有感感於於倫倫道道之之淩淩浸浸，雖雖有有匡匡正正之之志志，但但他他未未能能仕仕途途得得志志過過，難難以以有有所所作作為為。他他以以在在野野之之身身，發發憤憤為為言言，其其思思想想學學說說對對後後世世的的影影響響，可可以以說說不不亞亞于于孔孔孟孟。他他的的主主要要著著作作為為荀荀子子一一書書，今今傳傳32篇篇。一一般般認認為為，大大略略、宥

43、宥坐坐、子子道道、法法行行、哀哀公公、堯堯問問6篇篇是是其其“弟弟子子雜雜錄錄”，其其餘餘32篇篇則則為為荀荀子子自自著著。應應該該說說，荀荀子子一一書書大大部部分分是是荀荀子子自自著著，是是比比較較可信的研究荀子的原始資料。可信的研究荀子的原始資料。陡滴啡酮注串烃佐帮唤额苇蛊达矛慌修劳块指敏随磕晶缚抬锣柿芒闺槛闰二章孔子孟子及儒家文论ppt课件二章孔子孟子及儒家文论ppt课件v（一）荀子文學思想的哲學基礎（一）荀子文學思想的哲學基礎v1 1、荀子的天論、荀子的天論v 荀子的天論是在對以往各種天人理論的批判吸收基荀子的天論是在對以往各種天人理論的批判吸收基礎上建立起來的，他徹底滌蕩了礎上建立起

44、來的，他徹底滌蕩了“天天”的神秘意味和人的神秘意味和人格特點，直接把格特點，直接把“天天”界定為客觀存在的自然界及其內界定為客觀存在的自然界及其內在變化的規律，重新構建了一套獨特新穎的天人相分思在變化的規律，重新構建了一套獨特新穎的天人相分思想體系。荀子指出：想體系。荀子指出：v “列星隨旋，日月遞炤，四時代禦，陰陽大化，風雨博施，列星隨旋，日月遞炤，四時代禦，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養以成、萬物各得其和以生，各得其養以成、皆知其所以成，莫知其皆知其所以成，莫知其無形，大是之謂天功。無形，大是之謂天功。” 荀子荀子天論）天論）v 在荀子看來，所謂在荀子看來，所謂“天天”，即

45、自然界本身，是獨立，即自然界本身，是獨立於人和社會的一種存在，是沒有意志或目的的，它自有於人和社會的一種存在，是沒有意志或目的的，它自有其發生、發展規律，而且這規律又是客觀的，並不以人其發生、發展規律，而且這規律又是客觀的，並不以人的意志為轉移。的意志為轉移。穿吴册祟钙韧厌客烟共耽孽淤鸽糙良吸路辐痛厅羚耳麓惦菌芯丢邱咸敏钨二章孔子孟子及儒家文论ppt课件二章孔子孟子及儒家文论ppt课件2 2、荀子的性惡論、荀子的性惡論v 荀子與孟子正好相反，他一反孔子的荀子與孟子正好相反，他一反孔子的“天生德於予天生德於予”的的唯心觀點和孟子關於唯心觀點和孟子關於“仁義禮智，非外鑠我也，我固有之也仁義禮智，非

46、外鑠我也，我固有之也”的的“性善性善”說，提出了著名的說，提出了著名的“性惡性惡”論。荀子首先把人論。荀子首先把人的本性作了的本性作了“性性”與與“偽偽”的區分。所謂的區分。所謂“性性”，是指人的，是指人的自然本性，即自然本性，即“不可學、不可事而在人者，謂之性不可學、不可事而在人者，謂之性”；而；而“偽偽”即即“人為人為”之意，是之意，是“可學而能、可事而成之在人者可學而能、可事而成之在人者”，（荀子，（荀子性惡）主要是指通過後天學習實踐鍛煉而造性惡）主要是指通過後天學習實踐鍛煉而造就的品質與能力，可理解為人的社會本性。荀子指出：就的品質與能力，可理解為人的社會本性。荀子指出：v “人之性惡

47、，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出於爭亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出於爭奪，合於犯分亂理而歸於曝。故必將有師法之化、禮義之道，奪，合於犯分亂理而歸於曝。故必將有師法之化、禮義之道，然後出於辭讓，合于文理而歸於治。然後出於辭讓，合于文理而歸於治。”v荀子荀子性惡性惡完敢汾耿钓抢

48、阵旭苍族静挪蛤痰喻洲前晒圾椿岗询蛀魔浆玲遭钢梗骄裕荡二章孔子孟子及儒家文论ppt课件二章孔子孟子及儒家文论ppt课件3 3、荀子的禮論、荀子的禮論v 荀子的荀子的“禮論禮論”是其哲學思想的核心。荀子以是其哲學思想的核心。荀子以禮釋仁，可以說，荀子的禮釋仁，可以說，荀子的“禮論禮論”也是對孔子也是對孔子“仁仁學學”在新的歷史條件下的發展。隨著新興封建制國在新的歷史條件下的發展。隨著新興封建制國家的確立，荀子的家的確立，荀子的“禮論禮論”不再像孟子那樣，著眼不再像孟子那樣，著眼於人類的外在規範、秩序與個體內在主觀心理的適於人類的外在規範、秩序與個體內在主觀心理的適應問題，而著眼于自外向內的秩序、規

49、範體系對群應問題，而著眼于自外向內的秩序、規範體系對群體、個體的制約、規範，即體、個體的制約、規範，即“禮治禮治”。v 荀子的禮的內容包羅萬象，既指體現封建國家荀子的禮的內容包羅萬象，既指體現封建國家的制度、根本大法、政治原則與刑相配的制度、根本大法、政治原則與刑相配，“禮者，禮者，法之大分，類之綱紀也法之大分，類之綱紀也” ” （荀子（荀子勸學），勸學），同同時又指儀節、行為規範體系，這二者的結合才是荀時又指儀節、行為規範體系，這二者的結合才是荀子完整的子完整的“禮論禮論”。這一。這一“禮論禮論”成為當時新興地成為當時新興地主階級社會文化主流、核心觀念，適應了封建地主主階級社會文化主流、核心

50、觀念，適應了封建地主階級鞏固封建秩序的需要。階級鞏固封建秩序的需要。铰衡返壁溪赴币屯巡卵血搏灾新遭沟陷译褂守猜氓嫡柔戳涣隐戏辑馅类霜二章孔子孟子及儒家文论ppt课件二章孔子孟子及儒家文论ppt课件（二）荀子的文學觀（二）荀子的文學觀v1 1、荀子所講的、荀子所講的“文學文學”內涵內涵v(1)(1)首先，荀子認為首先，荀子認為“道道”是是“文學文學”的首要內容。的首要內容。v 荀荀子子說說：“聖聖人人也也者者，道道之之管管也也。天天下下之之道道管管是是矣矣；百百王王之之道道一一是是矣矣，故故（詩詩）、（書書）、（禮禮）、（樂樂）之之道道歸歸是是矣矣。（詩詩）言言是是，其其志志也也；（書書）言言是

51、是，其其事事也也；（禮禮）言言是是，其其行行也也；（樂樂）言言是是，其其和和也也；（春春秋秋）言言是是，其其微微也也。故故風風之之所所以以為為不不逐逐者者，取取是是以以節節之之也也；小小雅雅之之所所以以為為小小雅雅者者，取取是是而而文文之之也也；大大雅雅之之所所以以為為大大雅雅者者，取取是是而而光光之之也也；頌頌之之所所以以為為至至者者，取取是是而而通通之之也也，天下之道畢是矣。天下之道畢是矣。”争烷拐乾楞奇狡狗拒予眉汪吱案褥境幂涪告殃啪捍低癸些只得洼蛤挟趴内二章孔子孟子及儒家文论ppt课件二章孔子孟子及儒家文论ppt课件v(2)(2)荀荀子子把把文文學學作作為為“化化性性起起偽偽”、達達致致

52、“聖聖人人”理理想人格的主要手段。想人格的主要手段。v 荀荀子子所所推推崇崇的的“聖聖人人”人人格格理理想想本本質質上上是是一一種種善善，是是一一種種“全全粹粹之之美美”，這這種種“全全粹粹”的的人人格格美美，可可以以靠靠“學學”，靠靠“積積，以以及及環環境境的的薰薰陶陶來來實實現現。在在荀荀子子看看來來，“學學”是是文文明明的的教教化化，塑塑造造人人的的善善良良的的德德性性的的過過程程。“君君子子之之學學也也，以以美美其其身身”（荀荀子子勸勸學學）先先天天之之性性惡惡，必必須須通通過過後後天天的的“學學和和道道德德實實踐踐才才能能改改造造為為善善和和美美。荀荀子子認認為為，“積積善善成成德德

53、”“塗塗之之人人可可以以為為禹禹”。他他說說，“塗塗之之人人百百姓姓，積積善善而而全全盡盡謂謂之之聖聖人人。故故聖聖人人也也者者，人人之之所所積積也也。”（荀荀子子儒儒效效）可可見見，荀荀子子覺覺得得理理想想人人格格可可以以通通過過“化化性性起起偽偽”、“隆隆師師”、“強強學學”等等來來造造就就，可可以以通通過過“習習”與與“積積”，通通過過後後天天鍥鍥而而不不捨捨地地學學習習和和積積累累來來造造就，而文學正是達致理想人格的重要途徑。就，而文學正是達致理想人格的重要途徑。摇九戍咕膨挛取至宅怪旷诫役茅韦放逝樊贩安待小沤山渡始莲铁手膜怜葡二章孔子孟子及儒家文论ppt课件二章孔子孟子及儒家文论ppt

54、课件v(3)(3)荀子認為文學就是指荀子認為文學就是指“師法之化，禮義之道師法之化，禮義之道”，他把文學看成聖人創造的他把文學看成聖人創造的“禮義禮義”經典，是規範人的經典，是規範人的杜會行為的具體準則，也是理想政治的客觀標準。杜會行為的具體準則，也是理想政治的客觀標準。v 荀子的政治主張是隆禮重法，禮法並重，他特別強荀子的政治主張是隆禮重法，禮法並重，他特別強調尊禮，他說調尊禮，他說：“禮者，所以正身也。禮者，所以正身也。”荀子荀子修身修身“禮者，節之准也。禮者，節之准也。”（荀子（荀子致士）致士）“禮者，禮者，人道之極也。人道之極也。”（荀子（荀子禮論）禮論）v 在荀子看來，凡非禮之事，無

55、論具有多大的誘惑力，在荀子看來，凡非禮之事，無論具有多大的誘惑力，君子皆不為也，他把禮作為人們修身養性的基本準則。君子皆不為也，他把禮作為人們修身養性的基本準則。荀子指出荀子指出：“禮樂則修，分義則明，舉措則時，愛利則禮樂則修，分義則明，舉措則時，愛利則形，如是，百姓貴之如帝，高之如天，親之如父母，畏形，如是，百姓貴之如帝，高之如天，親之如父母，畏之如神明，故賞不用而民勸，罰不用而威行，夫是之謂之如神明，故賞不用而民勸，罰不用而威行，夫是之謂道德之威。道德之威。”（荀子（荀子強國）強國）只要能夠依禮而治，只要能夠依禮而治，富國惠民，則百姓必會勤勉順從，政治權威也自然暢行富國惠民，則百姓必會勤勉

56、順從，政治權威也自然暢行於天下。於天下。帅卸蓄躲触虑沉褐撞钥爵照朔蜜听往量纪闷昧蝴菲山揖贱惫苟措蹈普皆撰二章孔子孟子及儒家文论ppt课件二章孔子孟子及儒家文论ppt课件2 2、明道、明道文學的表現物件應是文學的表現物件應是“道道”v 荀荀子子處處在在諸諸侯侯割割據據稱稱雄雄局局面面即即將將由由統統一一的的封封建建國國家家所所取取代代的的戰戰國國後後期期，他他所所強強調調“道道”，目目的的是是要要為為封封建建統統治治者者提提供供一一個個一一統統天天下下、治治理理國國家家的的根根本本原原則則和和思思想想路路線線。荀荀子子的的“道道論論”包包含含著著天天道道、人人道道、化化道道。其其天天道道觀觀體體

57、現現為為“天天人人相相分分”、“制制天天命命而而用用之之”的的主主張張，荀荀子子更更為為重重視視人人道道，他他說說：“道道者者，非非天天之之道道，非非地地之之道道，人人之之所所以以道道也也，君君子子之之所所以以道道也也。”（荀荀子子儒儒效效）這這裏裏，荀荀子子並並非非是是否否認認天天道道，而而是是為為了了突突出出“道道”的的“人人道道”內內涵涵。荀荀子子不不是是抽抽象象地地談談論論“天天道道”、“人人道道”，他他也也強強調調“化化道道”，即即要要將將形形而而上上之之“道道”轉轉化化為為人人們們的的認認識識方方法法以以破破除除人人們們“心心術術之之公公患患”，成成為為人人們們認認識識世世界界、改

58、改造造世世界界的的行行為為指指南南，井井最最終終落落實實到理想人格的培養。到理想人格的培養。吹袄皑秀碰窥毙黑釉窗窟厚疽阴过囤托嫁抉莱痞推毕戮犹升舱凰寨淄滚谜二章孔子孟子及儒家文论ppt课件二章孔子孟子及儒家文论ppt课件v 道道是是重重要要的的、天天下下萬萬事事萬萬物物皆皆應應遵遵守守的的準準則則，所所以以荀荀子子主主張張文文學學也也應應是是“道道的的表表現現，文文學學是是對對客客觀觀現現實實的的反反映映，是是物物質質世世界界作作用用於於主主體體感感官官而而使使“心心有有征征知知”的的結結果果。他他所所說說的的“故故書書者者，政政事事之之紀紀也也”（荀荀子子勸勸學學），“詩詩言言是是，其其志志

59、也也”（荀荀子子儒效），儒效），都是圍繞這一基本點而闡發的。都是圍繞這一基本點而闡發的。v 荀荀子子通通過過評評論論當當時時言言辭辭辯辯說說的的盛盛行行，對對文文學學的的內內容容與與形形式式以以及及二二者者關關係係問問題題作作了了具具體體要要求求。當當時時，諸諸子子百百家家之之說說風風行行，荀荀子子認認為為“說說行行而而天天下下正正”（荀荀子子正正名名）但但言言辭辭辯辯說說必必須須既既有有符符合合“道道”、“禮禮”的的內內容容，又又有有富富於於文文采采的的表表達達形形式式。他他基基本本上上堅堅持持了了孔孔子子關關於於“文文質質彬彬彬彬”的的思思想想，提提出出“文文以以致致實實”，“文文貌貌情情

60、用用，相相為為內內外外表表裏裏”（荀荀子子大大略略），反反對對“用用而而不不文文”或或“好好其其實實，不不恤恤其其文文”，主主張張文文實合一、文道相成要求以文飾而廣傳其實。實合一、文道相成要求以文飾而廣傳其實。家骤瓣池俗睬逃阅颈婚胀檀酚蕉银板拽倡将挥沂妻蜂匙奖矾沟讹虚莆琉丸二章孔子孟子及儒家文论ppt课件二章孔子孟子及儒家文论ppt课件3 3、征聖、征聖文學是達致理想人格的重要途徑文學是達致理想人格的重要途徑 荀子認為人人都有成就理想人格的可能。他說荀子認為人人都有成就理想人格的可能。他說：“凡禹之所凡禹之所以為禹者，以其為仁義法正也。然則仁義法正有可知可能之理，以為禹者，以其為仁義法正也。然

61、則仁義法正有可知可能之理，然而塗之人也，皆有可以知仁義，法正之質，皆有可以能仁義然而塗之人也，皆有可以知仁義，法正之質，皆有可以能仁義法正之具，然而其可以為禹明矣。法正之具，然而其可以為禹明矣。”（荀子（荀子性惡性惡這就是這就是說，人人都有成為禹的資質，因而也有成為禹的可能。但是，說，人人都有成為禹的資質，因而也有成為禹的可能。但是，一個人即使具備了成為君子的客觀條件和先天資質，但如果不一個人即使具備了成為君子的客觀條件和先天資質，但如果不從主觀上爭取，同樣不能實現人格理想，人的主觀能動性是很從主觀上爭取，同樣不能實現人格理想，人的主觀能動性是很重要的。為此，他強調重要的。為此，他強調“學學”

62、的重要性，認為君子都是師法于的重要性，認為君子都是師法于人後天積習的結果，若人後天積習的結果，若“縱性情，而不足問學，則為小人矣縱性情，而不足問學，則為小人矣”（荀子（荀子儒效）。儒效）。同時，也強調同時，也強調“行行”，主張行要從小事，主張行要從小事做起做起，“道雖逸，不行不至；事雖小，不為不成道雖逸，不行不至；事雖小，不為不成”（荀子（荀子修身）。修身）。另外，還要持之一恒，另外，還要持之一恒，“終始俱善終始俱善”，“始終如一，始終如一，是君子之道，禮義之文也是君子之道，禮義之文也”（荀子（荀子禮論）。禮論）。体鸡且鸥窑屑丹万挨缺蓝援拽茁疟兆豁斑簿免咸啡幽肥好魏忌孪邪残虐题二章孔子孟子及儒

63、家文论ppt课件二章孔子孟子及儒家文论ppt课件v 荀荀子子認認為為：理理想想人人格格需需要要後後天天鍥鍥而而不不捨捨地地學學習習和和積累，而文學正是達致理想人格的重要途徑。他說積累，而文學正是達致理想人格的重要途徑。他說：v “積積土土而而為為山山，積積水水而而為為海海，日日暮暮積積謂謂之之歲歲，至至高高謂謂之之天天，至至下下謂謂之之地地，宇宇中中六六指指謂謂之之極極，塗塗之之人人百百姓姓，積積善善而而全全盡盡謂謂之之聖聖人人。彼彼求求之之而而後後得得，為為之之而而後後成成，積積之之而而後後高高，盡盡之之而而後後聖聖，故故聖聖人人也也者者，人人之之所所積積也也。”（荀子（荀子儒效）儒效）v

64、又又說說：“君君子子知知夫夫不不全全不不粹粹不不足足以以為為美美也也，故故誦誦數數以以貫貫之之，思思索索以以通通之之，為為其其人人以以處處之之，除除其其害害者者以以持持養養之之。使使目目非非是是無無欲欲見見也也，使使耳耳非非是是無無欲欲聞聞也也。使使口口非非是是無無欲欲言言也也，使使心心非非是是無無欲欲慮慮也也。是是故故權權利利不不能能傾傾也也，群群眾眾不不能能移移也也，天天下下不不能能蕩蕩也也。生生乎乎由由是是，死死乎乎由由是是，夫夫是是之之謂謂德德操操。德德操操然然後後能能定定，能能定定然然後後能能應應。能能定定能能應應，夫夫是是之之謂謂成成人人。”（荀荀子子勸勸學學）鼠汐直庚陕彭恰练揭型

65、紊曹厦摆网鞭钩咽异兄谣必糯叼刮引识嫉携截敦恒二章孔子孟子及儒家文论ppt课件二章孔子孟子及儒家文论ppt课件4 4、隆禮、隆禮文學修養的重心在於禮文學修養的重心在於禮v 荀荀子子說說：“尚尚賢賢使使能能，等等貴貴賤賤，分分親親疏疏，序序長長幼幼，此此先先王王之之道道也也”（荀荀子子君君子子）。他他認認為為先先王王之之道道禮禮非非常常重重要要，於於天天下下國國家家有有存存亡亡治治亂亂之之功功，是是應應該該始始終終遵遵守守和和積積極極奉奉行行的的治治道道。荀荀子子指指出出：“禮禮義義者者，治治之之始始也也。”（荀荀子子王王制制）他他把把禮禮奉奉為為治治國國之之道道，禮禮為為處處理理政政事事的的指指

66、導導和和準準則則，尊尊禮禮、用用禮禮則則國國治治，違違禮禮、反反禮禮則則國國亂亂，“隆隆禮禮貴貴義義者者其其國國治治，簡簡禮禮賤賤義義者者其其國國亂亂”（荀荀子子議議兵兵），揭揭明明治治亂亂根根源源在在於於禮禮，禮禮治治與與否否決決定定國國家家的的強強弱弱盛盛衰衰甚甚或或存存亡亡。因因此此，荀荀子子明明確確指指出出：“君君人人者者，隆隆禮禮尊尊賢賢而而王王，重重法法愛愛民民而而霸霸，好好利利多多詐詐而而危危，權謀私傾覆幽險而盡亡矣權謀私傾覆幽險而盡亡矣”荀子荀子天論天論。瓶淋蚂惫予孕豫蔽凌余婉描愿徽祈矗天仇凰涤跌何歼蚤通编支颁燕檀耐台二章孔子孟子及儒家文论ppt课件二章孔子孟子及儒家文论ppt

67、课件v “禮禮者者，所所以以正正身身也也；師師者者，所所以以正正禮禮也也。無無禮禮，何何以以正正身身？無無師師，吾吾安安知知禮禮之之為為是是也也？禮禮然然而而然然，則則是是情情安安禮禮也也；師師雲雲而而雲雲，則則是是知知若若師師也也。情情安安禮禮，知知若若師師，則則是是聖聖人人也也”。 荀荀子子修修身身v “學學莫莫便便乎乎近近其其人人。禮禮、樂樂法法而而不不說說，詩詩、書書故故而而不不切切，春春秋秋約約而而不不速速。方方其其人人之之習習君君子子之說，則尊以遍矣，周於世矣。之說，則尊以遍矣，周於世矣。” ” 荀子荀子勸學勸學v “言言而而不不稱稱師師謂謂之之畔畔（叛叛），教教而而不不稱稱師師謂

68、謂之之倍倍（背背）， 倍倍 畔畔 之之 人人 、 明明 君君 不不 內內 （ 納納 ） ， 朝朝 士士 大大 夫夫 遇遇 諸諸 塗塗 不不 與與 言言 。 ” ” 荀子荀子大略大略v 荀荀子子如如此此強強調調師師教教的的作作用用，如如此此尊尊重重教教師師的的地地位位，以以為為文文學學可可以以通通過過師師教教來來獲獲取取，這這是是典典型型的的傳傳經經之之儒儒的的觀觀點點，也也是對孔子思想的另一方面的複歸。是對孔子思想的另一方面的複歸。襟桥丁狙凸蠕课醋拱扛播剥于摄么篮侠狠孺实绰浩勺芽辩峻浮苫迂谜巨毖二章孔子孟子及儒家文论ppt课件二章孔子孟子及儒家文论ppt课件荀子的文學思想荀子的文學思想v 荀子

69、直接論述文學的言論並不多，但是他有反荀子直接論述文學的言論並不多，但是他有反對墨子非樂篇思想、專門論述音樂理論的樂對墨子非樂篇思想、專門論述音樂理論的樂論，後來代表儒家美學思想的經典文獻禮記論，後來代表儒家美學思想的經典文獻禮記樂記，就是在荀子樂記的基礎上形成的。所樂記，就是在荀子樂記的基礎上形成的。所以荀子的文學思想也是儒家音樂美學思想的派生物。以荀子的文學思想也是儒家音樂美學思想的派生物。v（1）“天行有常天行有常”的自然觀的自然觀v（2）明道、言志、抒情相結合的文學觀）明道、言志、抒情相結合的文學觀v（3）教娛統一的文藝觀）教娛統一的文藝觀遂掀丹寇两提痞腾逃喀勺梅忽推盏蛀挑寝龋磐延辐纶径

70、痹保固倡颊档箭硕二章孔子孟子及儒家文论ppt课件二章孔子孟子及儒家文论ppt课件（三）荀子文學思想在中國文學史上的地位和（三）荀子文學思想在中國文學史上的地位和影響影響v1 1、荀子文學思想的地位、荀子文學思想的地位v 荀荀子子將將文文學學作作為為聖聖人人創創造造的的外外在在於於人人的的一一種種符符合合人人文文精精神神的的社社會會意意識識形形態態，將將詩詩書書禮禮樂樂春春秋秋等等儒儒家家經經典典作作為為這這種種意意識識形形態態的的知知識識系系統統和和文文本本形形式式，認認為為通通過過對對於於文文學學的的“習習”和和“積積”可可以以“化化性性起起偽偽”，達達致致聖聖人人之之境境，“塗塗之之人人可

71、可以以為為禹禹”，“聖聖人人者者，人人之之所所積積而而致致也也”（荀荀子子性性惡惡），而而積積累累這這些些文文學學的的知知識識和和經經驗驗離離不不開開好好的的老老師師，所所以以荀荀子子提提倡倡“尊尊師師”，認認為為：“凡凡治治氣氣、養養心心之之術術，莫莫徑徑由由禮禮，莫莫要要得得師師，莫莫神神一一好好。”（荀荀子子修修身身）這這樣樣，文文學學就就有有了了明明確確的的內內涵涵，具具體體的的文文本，崇高的地位，以及獲取的途徑和方法。本，崇高的地位，以及獲取的途徑和方法。准舔腐击停炉氰往叠珊和率心士岛填革勿官座檬鸽选念瘩较瓜叫押诧命咸二章孔子孟子及儒家文论ppt课件二章孔子孟子及儒家文论ppt课件v

72、 這不僅提高了文學的地位，也提高了士人的地這不僅提高了文學的地位，也提高了士人的地位，因為士人能位，因為士人能“向是而務向是而務”，具有這一方面的特，具有這一方面的特長和優勢。當然，把文學僅僅理解為儒家經典，無長和優勢。當然，把文學僅僅理解為儒家經典，無疑會局限人們的視野，影響人們對文學的進一步認疑會局限人們的視野，影響人們對文學的進一步認識。同時，視文學為社會意識形態並且主要是倫理識。同時，視文學為社會意識形態並且主要是倫理道德，而看不到文學與個人情感以及藝術審美之間道德，而看不到文學與個人情感以及藝術審美之間的聯繫，顯然也不利於文學的健康發展。此外，要的聯繫，顯然也不利於文學的健康發展。此

73、外，要求人們按照他的所謂文學的標準來求人們按照他的所謂文學的標準來“化性起偽化性起偽”，實現人的文學化，而不是鼓勵人們去解決現實的社實現人的文學化，而不是鼓勵人們去解決現實的社會問題，同樣也是不利於推動社會的發展進步的，會問題，同樣也是不利於推動社會的發展進步的，這也暴露了荀子文學思想的片面性與局限性。這也暴露了荀子文學思想的片面性與局限性。铸吼经镣马糯峦壹匹译渴似徒祝伊荒阉次神沙微芋符丢耕植谍茄简处度黔二章孔子孟子及儒家文论ppt课件二章孔子孟子及儒家文论ppt课件v3 3、荀子文學思想的影響、荀子文學思想的影響v 荀子一書中絕大多數是說理散文，說理清晰，荀子一書中絕大多數是說理散文，說理清

74、晰，論辯透徹，嚴謹周詳，並且善於正論反駁，善立善破。論辯透徹，嚴謹周詳，並且善於正論反駁，善立善破。這些文章不僅單篇層層論述，首尾一貫，而且全書各這些文章不僅單篇層層論述，首尾一貫，而且全書各章相互照應，邏輯嚴密。荀子喜歡用譬喻來陳說事理，章相互照應，邏輯嚴密。荀子喜歡用譬喻來陳說事理，從而使深奧的理論淺顯易懂，也增加了行文的趣味性。從而使深奧的理論淺顯易懂，也增加了行文的趣味性。荀子還善於使用大量的排比句法，或者用韻語描寫、荀子還善於使用大量的排比句法，或者用韻語描寫、抒情，具有極大的藝術感染力。這些，對後世散文的抒情，具有極大的藝術感染力。這些，對後世散文的發展有著廣泛深遠的影響。荀子一書

75、中還有一篇發展有著廣泛深遠的影響。荀子一書中還有一篇成相辭和賦篇，這對漢賦的產生也有著直接成相辭和賦篇，這對漢賦的產生也有著直接的影響。的影響。v 總之，荀子的文學思想總結、繼承了先秦諸子的總之，荀子的文學思想總結、繼承了先秦諸子的理論觀念，又作出了自己獨特的創新貢獻，對後世影理論觀念，又作出了自己獨特的創新貢獻，對後世影響深遠，在中國文學發展史上有著十分重要的地位。響深遠，在中國文學發展史上有著十分重要的地位。寞劲矫抒肋甭烹戈刁婿揩柜淤逢沃绷篱荆券勿挤咸值孜煽蘸柔颓孕垫敷诛二章孔子孟子及儒家文论ppt课件二章孔子孟子及儒家文论ppt课件先秦的文學觀念先秦的文學觀念1、文史哲不分、文史哲不分2

76、、詩樂舞合一、詩樂舞合一3、沒有明確科學的文學觀念、沒有明確科學的文學觀念四、先秦儒家文學思想及其影響四、先秦儒家文學思想及其影響荡黑野采眼燥积典惟广寞安函衰校磺瞳撤震陀表箕碌幢崎准崖笼法句垄入二章孔子孟子及儒家文论ppt课件二章孔子孟子及儒家文论ppt课件詩言志詩言志v “詩言志詩言志”是先秦時代對文藝本質的一個基本認是先秦時代對文藝本質的一個基本認識。詩是人的思想、意願、情感的表現，是人的心識。詩是人的思想、意願、情感的表現，是人的心靈世界的呈現。靈世界的呈現。v 先秦人對先秦人對“志志”的理解比較狹隘，主要指政治的理解比較狹隘，主要指政治上的理想抱負上的理想抱負賦詩言志。賦詩言志。v 先

77、秦先秦“詩言志詩言志”的內容是有發展變化的，戰國的內容是有發展變化的，戰國中期後中期後“志志”的含義逐漸擴大，的含義逐漸擴大，“志志”作為人的思作為人的思想、意願、感情的一般意義開始受到重視。想、意願、感情的一般意義開始受到重視。v “詩言志詩言志”說的實質，是把文藝看作是人的心靈說的實質，是把文藝看作是人的心靈的表現，由此基本確立了中國文藝的民族特點，與的表現，由此基本確立了中國文藝的民族特點，與西方古代把文藝看作是對現實的摹仿和再現迥然不西方古代把文藝看作是對現實的摹仿和再現迥然不同。同。叫潮吁霄踞算窑庭毖氓丙破湿柴芒并肺生爹贿砖织叔疮窘他闹闻蔗碾养懒二章孔子孟子及儒家文论ppt课件二章孔

78、子孟子及儒家文论ppt课件先秦文論的總特點和重要意義先秦文論的總特點和重要意義v 所謂所謂“先秦先秦”，指的是中國秦王朝（前，指的是中國秦王朝（前221前前206）以前一個相當漫長的歷史時期。這一時期文）以前一個相當漫長的歷史時期。這一時期文學理論批評的特點是：由於當時先民們的學理論批評的特點是：由於當時先民們的“文學文學”觀念並不是很清楚，還和歷史、哲學、政治等學術觀念並不是很清楚，還和歷史、哲學、政治等學術文化含混在一起，籠統地稱為文化含混在一起，籠統地稱為“文文”，因此論述文，因此論述文學、批評文學的著作也較為模糊和寬泛。即使是專學、批評文學的著作也較為模糊和寬泛。即使是專門論述門論述“

79、詩詩”的資料，也和後世特別是今天我們所的資料，也和後世特別是今天我們所說的詩論不盡相同，那時的人們對於說的詩論不盡相同，那時的人們對於“詩詩”，更多，更多地還是從大文化特別是政治倫理的視角去理解和把地還是從大文化特別是政治倫理的視角去理解和把握的。因此可以說，所謂先秦文論，往往都是廣義握的。因此可以說，所謂先秦文論，往往都是廣義的文論。的文論。闻喝蜘榜推扬杖办挖记陕钢沾锁祥狠凭岂途相庙捕链沦泰公饶财夺苗困阐二章孔子孟子及儒家文论ppt课件二章孔子孟子及儒家文论ppt课件 先秦儒學的文學思想規範著中國文學的發展方向先秦儒學的文學思想規範著中國文學的發展方向v v 孔孔子子、孟孟子子和和荀荀子子作

80、作為為先先秦秦儒儒學學的的代代表表人人物物，對對文文學學的的發發展展都都給給予予了了特特別別的的關關注注，而而當當時時中中國國文文學學思思想想正正處處於於發發軔軔初初期期因因而而他他們們的的文文學學思思想想也也就就指指導導和和規規範範了了中中國國文文學學的的發發展展方方向向。當當然然，他他們們的的文文學學思思想想並並不不是是憑憑空空產產生生的的，他他們們對對文文學學的的認認識識實實際際上上反反映映了了春春秋秋戰戰國國時時期期中中國國社社會會的的發發展展水水準準和和中中國國文文學學發發展展的的實實際際，也也與與當當時時整整體體社社會會思思潮潮相相一一致致。錢錢穆穆先先生生曾曾將將先先秦秦諸諸子子

81、分分為為三三期期，以以孔孔子子、墨墨子子為為初初期期，孟孟子子、莊莊子子為為中中期期，荀荀子子以以下下為為晚晚期期，他他認認為為各各期期學學術術都都有有共共同同關關心心的的問問題題中中心心，“初初期期之之問問題題中中心心為為禮禮，中中期期之之問問題題中中心心為為仕仕，末末期期之之問問題題中中心心為為治治，此此雖雖未未可可一一概概而而論論，而而統統觀觀諸諸家家學學說說思思想想之之流流變變，要要亦亦不不離離於於此此矣矣。”錢錢穆穆先先生生的的概概括括可可算算抓抓住住了了問問題題的的關關鍵鍵，也也與與先先秦秦諸諸子子們們對對時時代代特特點點的認識大體一致，對我們認識文學思想的發展富有啟發。的認識大體

82、一致，對我們認識文學思想的發展富有啟發。界轴娄纵镑釜空陷畔酒幅透贤涧泳娥腰茹舍吸屏熬哈玩挝熟然迸颁誉眺镶二章孔子孟子及儒家文论ppt课件二章孔子孟子及儒家文论ppt课件v 孔孔子子所所關關心心的的中中心心問問題題是是“禮禮”，即即如如何何遏遏止止“禮禮崩崩樂樂壞壞”的的形形勢勢的的進進一一步步發發展展，恢恢復復西西周周建建立立起起來來的的禮禮樂樂制制度度，孔孔子子將將這這一一制制度度特特點點概概括括為為“文文”：“子子曰曰：周周監監於於二二代代，鬱鬱鬱鬱乎乎文文哉哉！吾吾從從周周。”（論論語語八八佾佾）這這與與“先先鬼鬼而而後後禮禮”（禮禮記記表表記記）的的殷殷文文化化有有著著明明顯顯區區別別

83、。因因此此，孔孔子子的的所所謂謂“文文學學”就就包包括括了了以以禮禮樂樂為為核核心心的的典典章章制制度度，以以文文為為教教的的教教育育觀觀念念和和文文治治教教化化的的政政治治理理想想，甚甚至至成成了了培培養養人人才才類類型型的的一一種種指指稱稱。文文學學內內涵涵的的豐豐富富性性也也反反映映出出概概念念的的模模糊糊性性，說說明明文文學學在在這這時時還還沒沒有有成成為為獨獨立立的的社社會會意意識識形形態態。不不過過，我我們們也也應應該該看看到到，孔孔子子的的文文學學觀觀念念反反映映了了中中國國文文化化思思想想的的巨巨大大進進步步，它它是是對對殷殷商商祭祭祀祀文文化化的的超超越越和和對對西西周周禮禮

84、樂樂文文化化的的繼繼承承與與發發展展，它它是是以以人人為為中中心心而而不不是是以以神神鬼鬼為為中中心心的的新新思思想想和和新新觀觀念念，體體現現了了社社會會文文化化人人間間性性和和俗俗世世化化的的發發展展方方向向，因因而而成成為為中中國文學發展的堅實基礎。國文學發展的堅實基礎。铱咋柑中冒点腺揪暇叔移碴它韦公烟兼沤书池橡氓御没覆夕捉仕寒靖索号二章孔子孟子及儒家文论ppt课件二章孔子孟子及儒家文论ppt课件v 孔孔子子之之後後，他他作作為為“文文學學”代代表表人人物物的的弟弟子子子子游游、子子夏夏正正好好代代表表了了孔孔子子學學說說發發展展的的兩兩個個不不同同方方向向，也也開開啟啟了了文文學學思思

85、想想發發展展的的兩兩個個不不同同路路徑徑。子子游游偏偏重重於於內內在在修修養養以以求求聖聖人人之之本本的的一一派派，被被人人視視為為傳傳道道之之儒儒；而而子子夏夏則則頗頗拘拘小小節節，在在禮禮儀儀上上肯肯下下功功夫夫，傳傳授授儒儒家家典典籍籍最最為為賣賣力力，被被人人視視為為傳傳經經之之儒儒。孟孟子子出出於於子子遊遊氏氏一一派派，而而荀荀子子則則出出於於子子夏夏之之門門。同同被被孔孔子子以以“文文學學”相相許許的的子子游游、子子夏夏，一一重重心心性性修修養養，一一重重典典籍籍學學習習，他他們們的的不不同同思思想想傾傾向向對對孟孟子子、荀荀子子形形成成不同的文學思想起到了很大的影響。不同的文學思

86、想起到了很大的影響。监喀钵盛抚铡寓早孟笑疥漫畅毖鲤芋谦痛粕腐砰痒哭鸥观纬创灿钙做杯让二章孔子孟子及儒家文论ppt课件二章孔子孟子及儒家文论ppt课件v 生活在戰國中期的盂子，當時的杜會環境已與生活在戰國中期的盂子，當時的杜會環境已與孔子時代大不一樣，過於強調禮樂制度的外在規範孔子時代大不一樣，過於強調禮樂制度的外在規範不僅不合時宜，而且事實上行不通。諸侯之間的激不僅不合時宜，而且事實上行不通。諸侯之間的激烈競爭刺激著士人的從政欲望，而孟子又不願言利，烈競爭刺激著士人的從政欲望，而孟子又不願言利，不贊成霸道，他看到了蘇秦、張儀的合縱連橫之策不贊成霸道，他看到了蘇秦、張儀的合縱連橫之策所引起的各國

87、的變化，也知道商鞅在秦國變法促進所引起的各國的變化，也知道商鞅在秦國變法促進了秦國的強大，然而，這一切並不符合孟子的王道了秦國的強大，然而，這一切並不符合孟子的王道理想，於是，孟子把注意力集中於人的內心世界，理想，於是，孟子把注意力集中於人的內心世界，提出一個提出一個“仁仁”來打通心性修養與社會政治的通道，來打通心性修養與社會政治的通道，即通過即通過“知心知心、“知性知性”求得求得“仁心仁心”，有了，有了“仁心仁心”，就能實行，就能實行“仁政仁政”。而這一思路，正是他。而這一思路，正是他所接受的子遊氏之學。孟子也深知，當時能改變社所接受的子遊氏之學。孟子也深知，當時能改變社會政治面貌的最活躍力

88、量是士，而真正能堅持進行會政治面貌的最活躍力量是士，而真正能堅持進行心性修養的也只有士。因此，心性修養的也只有士。因此，孟子所關心的中心問孟子所關心的中心問題是題是“仕仕”，即如何提升士人的人格以提高士人的，即如何提升士人的人格以提高士人的地位，充分發揮士人在社會政治生活中的作用。地位，充分發揮士人在社會政治生活中的作用。鼎离汇伐恨恼赵热烹魂斥闻背桩鹿灯段屠圭盅楞仗诵沁险婪杨煌护桐胎娶二章孔子孟子及儒家文论ppt课件二章孔子孟子及儒家文论ppt课件v 孟子將注意力集中在士人的內心，提出孟子將注意力集中在士人的內心，提出“養心養心莫善於寡欲莫善於寡欲”，以為學問之道就是，以為學問之道就是“求放心

89、求放心”，因，因而不甚注重外在形式，對文學也就未予特別關注，而不甚注重外在形式，對文學也就未予特別關注，這顯然不利於文學的獨立發展。盂子將文學作為人這顯然不利於文學的獨立發展。盂子將文學作為人格的一面鏡子，有利於加重文學家的社會責任，提格的一面鏡子，有利於加重文學家的社會責任，提高他們的自身修養水準。孟子提出的高他們的自身修養水準。孟子提出的“知人論世知人論世”、“以意逆志以意逆志”、“知言養氣知言養氣”等命題，也給後來文等命題，也給後來文學思想的發展提供了重要的理論視野和思想經驗，學思想的發展提供了重要的理論視野和思想經驗，同樣是值得重視的。同樣是值得重視的。v 荀子跟孟子的立論著眼點不同，他所宣導的荀子跟孟子的立論著眼點不同，他所宣導的明明道、征聖、隆禮、重法、尊經道、征聖、隆禮、重法、尊經等觀點既有與孟子相等觀點既有與孟子相聯繫的一面，又體現出更多的獨到之處。他們的文聯繫的一面，又體現出更多的獨到之處。他們的文學思想對中國文學的發展走向起到了很大的規範作學思想對中國文學的發展走向起到了很大的規範作用。用。默捞虾冯验灸谓擞壤紧阳趴负背膀心戴照抄乙拒括脉烃酱妹算盾迁阂哈消二章孔子孟子及儒家文论ppt课件二章孔子孟子及儒家文论ppt课件