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1、自考训诂学复习要点训诂要籍自考训诂学复习要点训诂要籍一、十三部经书，即易一、十三部经书，即易 、 书书 、 诗诗 、 周礼周礼 、 仪礼仪礼 、 礼记礼记 、春秋左传春秋左传 、 春秋公羊传春秋公羊传 、 春秋谷梁传春秋谷梁传 、 论语论语 、 孝经孝经 、 尔尔雅雅 、 孟子孟子 。二黄侃说的二十五种书是：十三经加大戴礼记二黄侃说的二十五种书是：十三经加大戴礼记 、 国语国语 ；史学四；史学四书为史记书为史记 、 汉书汉书 、 资治通鉴资治通鉴 通典通典 ；子部二书庄子；子部二书庄子 荀荀子子 ；集部二书文选；集部二书文选 文心雕龙文心雕龙 ；小学二书说文；小学二书说文 广韵广韵 。三，黄侃
2、又专从训诂角度依段玉裁说举“现存完全却用的十种根柢三，黄侃又专从训诂角度依段玉裁说举“现存完全却用的十种根柢书书 ”即尔雅”即尔雅 、 小尔雅小尔雅 、 方言方言 说文说文 释名释名 广雅广雅 玉篇玉篇广韵广韵 集韵集韵 类篇类篇 。黄侃并说这十种书的前六种又可分为四类，黄侃并说这十种书的前六种又可分为四类，第一尔雅第一尔雅-解释群经之义，无此则不能明一切训诂。解释群经之义，无此则不能明一切训诂。 小尔雅小尔雅广雅属之。第二说文广雅属之。第二说文 -解释文字之原，无此则不能得一切解释文字之原，无此则不能得一切文字文字 之由来。第三方言之由来。第三方言 -解释时地不同之语，无此则不能通异解释时地
3、不同之语，无此则不能通异时异地之语言。第四释名时异地之语言。第四释名-解释文字得音之原，无此则不知声解释文字得音之原，无此则不知声音相贯通之理。黄侃又说：“四类之中，又当以说文音相贯通之理。黄侃又说：“四类之中，又当以说文 、 尔雅为尔雅为本，本，无无说文说文则不能通文字之本，则不能通文字之本，而而尔雅尔雅失其依皈，失其依皈，无无尔尔雅则不能尽文字之变，而说文不能致用如车之运双轮，鸟之雅则不能尽文字之变，而说文不能致用如车之运双轮，鸟之鼓双翼，缺一则败矣。”鼓双翼，缺一则败矣。”四尔雅简述黄侃关于尔雅的名称与性质？答：黄侃归纳为三四尔雅简述黄侃关于尔雅的名称与性质？答：黄侃归纳为三点：“尔雅”
4、是诸夏的公言（即所谓“近正”之意，点：“尔雅”是诸夏的公言（即所谓“近正”之意， 尔雅据以命尔雅据以命名）名） ； 尔雅是经典的常语；尔雅是经典的常语； 尔雅是训诂的正义。尔雅是训诂的正义。五、简述尔雅的训释内容？答：五、简述尔雅的训释内容？答：尔雅的训释内容分为两部分：尔雅的训释内容分为两部分：一是；释普通词义。包括释诂释言释训。二是；释百科名词。一是；释普通词义。包括释诂释言释训。二是；释百科名词。包括释亲、释官释器、释乐释天释地、释丘释山、释水包括释亲、释官释器、释乐释天释地、释丘释山、释水释草、释木释虫、释鱼释鸟、释兽释畜。释草、释木释虫、释鱼释鸟、释兽释畜。六尔雅十九类，共释二千二百
5、零四事，是研究先秦词汇和阅读古六尔雅十九类，共释二千二百零四事，是研究先秦词汇和阅读古籍的重要参考书。不足之处在于：归类不够精当，如释畜五籍的重要参考书。不足之处在于：归类不够精当，如释畜五属，属，牛属有“犊”牛属有“犊” ，羊属无“羔”，羊属无“羔” ；内容有重复；解释嫌笼统。；内容有重复；解释嫌笼统。七尔雅的注疏：流传到现在的晋代郭璞的尔雅注七尔雅的注疏：流传到现在的晋代郭璞的尔雅注 。宋代邢昺。宋代邢昺尔雅疏与郭璞注合为尔雅注疏尔雅疏与郭璞注合为尔雅注疏 。清代研究尔雅的人很多，。清代研究尔雅的人很多，成就最大的是邵晋涵和郝懿行两人。成就最大的是邵晋涵和郝懿行两人。邵晋涵的邵晋涵的尔雅正
6、义尔雅正义着重校正着重校正文字，采录古注，以古书证尔雅文字，采录古注，以古书证尔雅 ，对郭注邢疏有所补正。郝懿行，对郭注邢疏有所补正。郝懿行的尔雅义疏着重以声音贯串训诂，用“因声求义”的方法破除文的尔雅义疏着重以声音贯串训诂，用“因声求义”的方法破除文字障碍，字障碍， 探求词源，探求词源， 成就大大超越前人。成就大大超越前人。 王念孙还作王念孙还作 尔雅郝注刊误尔雅郝注刊误 ，使百尺竿头更进一步。使百尺竿头更进一步。增补和仿照增补和仿照尔雅尔雅体例编写的最早的一部是体例编写的最早的一部是旧题孔鲋的小尔雅旧题孔鲋的小尔雅 ，继承尔雅而最为著名的有方言，继承尔雅而最为著名的有方言 、 释释名名 、
7、 广雅三种，而以广雅最晚出。广雅三种，而以广雅最晚出。八方言八方言 ：是中国第一部比较方言词汇专书，是通过对大众语言的：是中国第一部比较方言词汇专书，是通过对大众语言的调查搜集而编成的一部方言词典。调查搜集而编成的一部方言词典。九简述方言的价值和影响？九简述方言的价值和影响？答：答： 方言的价值和影响是不言而喻的。它保存了两汉相当丰富的方言的价值和影响是不言而喻的。它保存了两汉相当丰富的口语词汇，口语词汇，为我们研究汉代方言通语的异同，为我们研究汉代方言通语的异同，探讨古音的变化，探讨古音的变化，都担都担供了宝贵的材料。供了宝贵的材料。 它还可以使我们侧面了解当时的某些社会现实知道它还可以使我
8、们侧面了解当时的某些社会现实知道口语中还有不少古代词汇成分。口语中还有不少古代词汇成分。 扬雄实事求是的精神和研究古今语言扬雄实事求是的精神和研究古今语言现象的进步方法，现象的进步方法， 对我们也有启示。对我们也有启示。 后人注意对方言俗语的收集与整后人注意对方言俗语的收集与整理，并不断取得成就，这与方言的先导作用是分不开的。理，并不断取得成就，这与方言的先导作用是分不开的。十方言的全称是輶轩使者绝代语释别国方言作者扬雄十方言的全称是輶轩使者绝代语释别国方言作者扬雄十一十一 方言方言 所录，所录， 包括古今方言词汇和当时通行的普通话词汇成分，包括古今方言词汇和当时通行的普通话词汇成分，其解说对
9、这些都有专称，沈兼士将它们条分五类加以例析其解说对这些都有专称，沈兼士将它们条分五类加以例析 1.1.不含地不含地域性的普通话：域性的普通话：通语、通语、通名、通名、凡语、凡语、凡通语。凡通语。2.2.通行区域较广的方言：通行区域较广的方言：四方之通语、四方异语而通者四方之通语、四方异语而通者 3.3.某某之间通语、某地通语。某某之间通语、某地通语。3.3.纵的纵的方面，语言新旧生灭交替之际所残留的古今语方面，语言新旧生灭交替之际所残留的古今语 4.4.横的方面，语言因横的方面，语言因地域的差别而发生变异的各地方言地域的差别而发生变异的各地方言 5.5.兼包纵横两面，因声音转变而兼包纵横两面，
10、因声音转变而发生的方国殊语。发生的方国殊语。十二方言的注本流传至今的，以晋代郭璞的方言注为最早。十二方言的注本流传至今的，以晋代郭璞的方言注为最早。郭注凡说“谓某”的，大都是说明词义的，说“言某”的，大都是指郭注凡说“谓某”的，大都是说明词义的，说“言某”的，大都是指出释词得称的原由。出释词得称的原由。十三释名十三释名 （逸雅）汉末，作者刘熙。全书八卷，共二十七篇，分（逸雅）汉末，作者刘熙。全书八卷，共二十七篇，分类略同尔雅类略同尔雅 。 释名为音训之书，间有义训，与尔雅最大差释名为音训之书，间有义训，与尔雅最大差别是，别是， 尔雅仅是训诂之记载，尔雅仅是训诂之记载， 释名则必求训诂的字来解释
11、以推释名则必求训诂的字来解释以推究事物命名的由来，即所谓以同声相谐推论称名辨物之意。究事物命名的由来，即所谓以同声相谐推论称名辨物之意。十四比较释名与尔雅共同点与不同点？十四比较释名与尔雅共同点与不同点？答：答： 释名的训诂方式亦多与尔雅不同：释名的训诂方式亦多与尔雅不同： 释名为音训之书，释名为音训之书，间有义训间有义训（例不多）（例不多） ； 尔雅尔雅为义训之书，为义训之书，间有音训间有音训（例亦甚少）（例亦甚少） 释释名重音训，故少类聚为训之例；名重音训，故少类聚为训之例； 尔雅重义训，故多类聚为训之尔雅重义训，故多类聚为训之例。最大差别，乃在于尔雅仅是训诂之记载，例。最大差别，乃在于尔
12、雅仅是训诂之记载， 释名则必求训释名则必求训诂的字来解释以推究事物命名的由来，诂的字来解释以推究事物命名的由来， 即所谓以同声相谐推论称名辨即所谓以同声相谐推论称名辨物之意。物之意。十五广雅十五广雅 （博雅）十卷，魏张揖，本为增广尔雅（博雅）十卷，魏张揖，本为增广尔雅 ，为补辑周，为补辑周秦两汉古书中的训诂而作。它是尔雅的续书。体例全依尔雅秦两汉古书中的训诂而作。它是尔雅的续书。体例全依尔雅，仍用十九篇旧目，即释诂、释言、释训三篇解释一般语词，释亲以下仍用十九篇旧目，即释诂、释言、释训三篇解释一般语词，释亲以下各篇杂释百科名词。王念孙给广雅注释，名为广雅疏证各篇杂释百科名词。王念孙给广雅注释，
13、名为广雅疏证 。十六十六 说文解字说文解字 ： 是我国第一部字典，是我国第一部字典， 编者是东汉许慎。编者是东汉许慎。 说文解字说文解字共十四篇，共十四篇，加上“叙”为十五篇。加上“叙”为十五篇。收字九千三百五十三个，收字九千三百五十三个，重文一千重文一千一百六十三个。一百六十三个。许慎所作的解说，许慎所作的解说，计十三万三千四百四十一字。计十三万三千四百四十一字。全书全书分为五百四十部。分为五百四十部。 使纷纭复杂的文字初步有了门类可归。使纷纭复杂的文字初步有了门类可归。 它的分类是它的分类是根据文字形体的。根据文字形体的。而五百四十部的排列顺序，而五百四十部的排列顺序，也大致是也大致是“据
14、形系联”“据形系联” 。说文解字的解说以篆文为主体，下面用“某也”的格式来释义，说文解字的解说以篆文为主体，下面用“某也”的格式来释义，凡说“某也、某也”都是讲字义的，凡说“象某、从某”都是讲字形凡说“某也、某也”都是讲字义的，凡说“象某、从某”都是讲字形的，而字义和字形又是统一的。的，而字义和字形又是统一的。十七说文解字释义体例？十七说文解字释义体例？p189p189答：答： 说文解字说文解字的解说以馔文为主体，的解说以馔文为主体，合以古籀刨析字形皆依六书，合以古籀刨析字形皆依六书，说文解字专门解释字的意义。说文解字专门解释字的意义。 说文除分部立文、先撰后籀、说文除分部立文、先撰后籀、行文
15、属辞的体例以外，说解的体例也相当复杂行文属辞的体例以外，说解的体例也相当复杂. .下面择要介绍说解的下面择要介绍说解的体例：引古文体例：引古文-第一，除注明是古文者外，凡引用经书的也都是第一，除注明是古文者外，凡引用经书的也都是古文，古文，第二，第二，说说“古文或以为某”“古文或以为某”的都是指古文借此字作某字。的都是指古文借此字作某字。第三，第三，凡是说凡是说 “古文某如此”“古文某如此” 的，的， 都是只知为某字而不能解释形体的。都是只知为某字而不能解释形体的。 第四，第四，凡说“或曰”的是表示还有所怀疑的，第五，凡是说“从古文之象”凡说“或曰”的是表示还有所怀疑的，第五，凡是说“从古文之
16、象”或“象古文之形”的，都是说明小篆和古文的形体差不多，但已稍加或“象古文之形”的，都是说明小篆和古文的形体差不多，但已稍加修改简化。因籀文修改简化。因籀文-一是直称籀文，二是称“大篆”三是称“史一是直称籀文，二是称“大篆”三是称“史籀”籀” （3 3）引经书引经书-一是用来证释字形的。一是用来证释字形的。如“示部”“祝”字的说如“示部”“祝”字的说解云：“祭主赞词者。从示，从儿口。一曰从兑省，解云：“祭主赞词者。从示，从儿口。一曰从兑省， 易曰：兑为易曰：兑为口，为巫。”这里印易口，为巫。”这里印易，是用来证释“祝的字形的另一种说法的。，是用来证释“祝的字形的另一种说法的。二是用来证明字音的
17、。三是用来证释字义的。二是用来证明字音的。三是用来证释字义的。 （4 4）引古语、方言、俗）引古语、方言、俗语如隹部”雅“字的说解云：语如隹部”雅“字的说解云： “楚乌也。“楚乌也。 一名一名( ()y,一名卑)y,一名卑居。秦谓之雅。”这里引秦地的方言，说明“雅”就是“乌”。居。秦谓之雅。”这里引秦地的方言，说明“雅”就是“乌”。 （5 5）引秘书说许慎所说的秘书指依托经书谈附禄瑞应之事的“纬引秘书说许慎所说的秘书指依托经书谈附禄瑞应之事的“纬书”。如目部“瞋”字下边还有个“目（目字旁）加戌” 字，说解书”。如目部“瞋”字下边还有个“目（目字旁）加戌” 字，说解云：云：“秘书瞋，“秘书瞋，从
18、戌。从戌。”这说明秘书中“瞋”的形体更当时通行的小”这说明秘书中“瞋”的形体更当时通行的小篆不同。篆不同。 （6 6） 引秦刻石引秦刻石 （7 7） 博采通人博采通人 之说之说 说文解字叙说文解字叙 “博“博采通人”是指采用先秦诸子如孔子、韩非和汉儒司马相如、董仲舒、采通人”是指采用先秦诸子如孔子、韩非和汉儒司马相如、董仲舒、杜林、卫宏等人的说法。董仲舒曰：“古之造文者，三画而连其中杜林、卫宏等人的说法。董仲舒曰：“古之造文者，三画而连其中谓之王。三者，天地人也；而参痛之者，王也。”孔子曰：“一贯三谓之王。三者，天地人也；而参痛之者，王也。”孔子曰：“一贯三为王。为王。”阕凡说解中说“阕”的、
19、”阕凡说解中说“阕”的、都是表示阙疑的意思。都是表示阙疑的意思。其余其余所不知，所不知， （“芸”加“皿”底组字）阕如也最可千古。（“芸”加“皿”底组字）阕如也最可千古。十八、唐代李阳冰根据己意排斥许慎说解，乱改一通，刊定说文解十八、唐代李阳冰根据己意排斥许慎说解，乱改一通，刊定说文解字为二十卷，后来南唐许锴撰说文系传字为二十卷，后来南唐许锴撰说文系传 ，仍主许说而反对李阳，仍主许说而反对李阳冰，冰， 书中书中 怯妄怯妄 一篇为专驳李说而作。一篇为专驳李说而作。 大家把徐铉整理的本子叫大家把徐铉整理的本子叫 “大“大徐本”徐本” （即现在通行的（即现在通行的说文解字说文解字 ） ，把许锴的把许
20、锴的说文系传说文系传叫做叫做“小“小徐本”徐本” 。十九清代“小学”兴盛，十九清代“小学”兴盛， 说文研究有新发展，其主要表现是，第说文研究有新发展，其主要表现是，第一，纠正了把说文仅作“形书”的偏见。第二，精研细析，发凡一，纠正了把说文仅作“形书”的偏见。第二，精研细析，发凡起例，多有创获。起例，多有创获。二十清代研究说文成就最大的是段玉裁的说文解字注二十清代研究说文成就最大的是段玉裁的说文解字注 、桂馥、桂馥说文义证说文义证 、王筠说文释例和说文句读、王筠说文释例和说文句读 、朱俊声说文通训、朱俊声说文通训定声这五部书。定声这五部书。二十一、人们向来有说文四大家之称，而段玉裁是其中的巨擘。
21、二十一、人们向来有说文四大家之称，而段玉裁是其中的巨擘。其余三家，其余三家，王筠王筠说文释例说文释例 、 说文句读说文句读重于形，重于形，桂馥桂馥说文义证说文义证偏于义，偏于义，朱俊声朱俊声说文通训定声说文通训定声则侧重于声，则侧重于声，独段玉裁独段玉裁说文解字说文解字形音义三者并重。非王、桂、朱三家所能及。形音义三者并重。非王、桂、朱三家所能及。二十二经典释文二十二经典释文 ，唐陆德明，三十卷，第一卷序录载有陆德，唐陆德明，三十卷，第一卷序录载有陆德明的自序和明的自序和 “条例”“条例” 、 “次序”“次序” 、 “注解传述人”“注解传述人” 的说明以及全书的总目，的说明以及全书的总目，其次
22、是周易一卷、其次是周易一卷、 古文尚书二卷、古文尚书二卷、 、 毛诗三卷、毛诗三卷、 周礼两周礼两卷、卷、 仪礼一卷、仪礼一卷、 札记四卷、札记四卷、 春秋左氏六卷、春秋左氏六卷、 春秋公羊一春秋公羊一卷、卷、 孝经一卷、孝经一卷、 论语一卷、论语一卷、 老子一卷、老子一卷、 庄子三卷、庄子三卷、 尔尔雅雅两卷。两卷。撰述的目的在于考证古书的字音，撰述的目的在于考证古书的字音，兼辨训义。兼辨训义。所谓所谓“释文”“释文”就是给以上十几种经典注音和释义。就是给以上十几种经典注音和释义。二十三谈谈经典释文的优点？二十三谈谈经典释文的优点？答：答： 经典释文的优点是：第一，正读音经典释文的优点是：第
23、一，正读音 。 释文在一个字下面，释文在一个字下面，常表明有几个读法，或云“又”，或注出某人音某。几个读法中，以常表明有几个读法，或云“又”，或注出某人音某。几个读法中，以第一个音为主。比如诗经周南关雎“钟鼓乐之”，第一个音为主。比如诗经周南关雎“钟鼓乐之”， 释文释文云：云： “乐之，“乐之， 音洛，音洛， 又音岳，又音岳， 或云协韵宜，或云协韵宜， 五教反。五教反。 ”这是表示“乐”这是表示“乐”在这里读在这里读 ll 而不从而不从 yuyu yoyo 之音。第二，正衍文。之音。第二，正衍文。 诗经鲁颂有诗经鲁颂有駜駜 ：“自金以始岁其有。“释文：“自金以始岁其有。“释文 ：” 岁其有，本
24、或作岁其有：” 岁其有，本或作岁其有矣，又作岁其有年者矣，皆衍也。“第三，存异文。矣，又作岁其有年者矣，皆衍也。“第三，存异文。 经典长经典长期流传过程中，或因传写失真，或因师承不同，形成许多不同版本，期流传过程中，或因传写失真，或因师承不同，形成许多不同版本，但在后代大多亡失了。陆德明就其所见兼收各种异文于释文中，但在后代大多亡失了。陆德明就其所见兼收各种异文于释文中，实属难能可贵。比如易乾文言实属难能可贵。比如易乾文言 ：“六爻发挥。“释文：“六爻发挥。“释文 ：音：音辉。辉。 广雅云：动也。王肃云：散也。本亦作挥，义取光辉。四，广雅云：动也。王肃云：散也。本亦作挥，义取光辉。四，存佚文。
25、存佚文。 释文兼收各家训诂来解释经典的文义。而所征引的书籍释文兼收各家训诂来解释经典的文义。而所征引的书籍后来很多已亡失了。其一鳞半爪，全赖释文保存。后来很多已亡失了。其一鳞半爪，全赖释文保存。 第五，兼采第五，兼采众本。众本。 释文在释音义的同时，兼注众家版本的异同，比比皆是。释文在释音义的同时，兼注众家版本的异同，比比皆是。比如：比如： 易乾文言易乾文言 ：“君子体仁”。：“君子体仁”。 释文释文 ：“京房、旬爽、懂：“京房、旬爽、懂遇本作体信。”我们对释文所兼采的异本应有足够的重视。遇本作体信。”我们对释文所兼采的异本应有足够的重视。 第第六，兼备众说。六，兼备众说。 易乾文言易乾文言
26、：“六爻发挥。“释文：“六爻发挥。“释文 ： （挥）音（挥）音辉。辉。 广雅云：动也。王肃云：散也。本亦作挥，义取光辉。“此广雅云：动也。王肃云：散也。本亦作挥，义取光辉。“此处王弼未注，列出广雅王肃的解释，实际上是对王注的的补充，处王弼未注，列出广雅王肃的解释，实际上是对王注的的补充，有助于疏通原文。第七兼载异音。有助于疏通原文。第七兼载异音。 序录说：”或字有异音，众家序录说：”或字有异音，众家别读，苟有所取，靡不毕书，各题氏姓，以相甄别。“凡认为有可取别读，苟有所取，靡不毕书，各题氏姓，以相甄别。“凡认为有可取的异音，的异音， 释文都选用了。释文都选用了。二十四谈谈经典释文的缺点二十四谈
27、谈经典释文的缺点偏颇、偏颇、2.2.是非莫辨是非莫辨 3.3.误解误解二十五训诂书有两种类型，二十五训诂书有两种类型，一种是训诂专书，一种是训诂专书，一种是注释书。一种是注释书。训诂专训诂专书是脱离了某一具体的解释对象而作总括性的训解，书是脱离了某一具体的解释对象而作总括性的训解， 因此它的训释趋因此它的训释趋于一般，于一般， 不可能照顾到某一词语在某一句子、不可能照顾到某一词语在某一句子、 篇章乃至整部书里的篇章乃至整部书里的 “有“有个性”个性”的用法；的用法；注释书则因依附它所训释的对象而进行解释，注释书则因依附它所训释的对象而进行解释，就可以就可以根据不同的情况，解释的比较深大细致。根
28、据不同的情况，解释的比较深大细致。二十六五经正义二十六五经正义 ：是唐人孔颖达等人受王命在前人义疏的基础上：是唐人孔颖达等人受王命在前人义疏的基础上而撰定的经典注释书。而撰定的经典注释书。 凡一百七十卷，凡一百七十卷， 内涵内涵 周易正义周易正义 、尚书正义尚书正义 、毛诗正义毛诗正义 、 礼记正义礼记正义 、 春秋左传正义春秋左传正义等五部经典正义体的注等五部经典正义体的注释书。正义就是准确解释经义并对前人注释中的讹误加以绳正之意。释书。正义就是准确解释经义并对前人注释中的讹误加以绳正之意。二十七“五经”是儒家的经典易二十七“五经”是儒家的经典易 、 书书 、 诗诗 、 礼礼 、 春秋春秋
29、。二十八简述说明什么是传、笺、疏、正义、音义、注？二十八简述说明什么是传、笺、疏、正义、音义、注？答：“传”是传述之意，用以解经。左丘明以春秋经作为提纲答：“传”是传述之意，用以解经。左丘明以春秋经作为提纲写出春秋左氏传写出春秋左氏传 ，简称左传就是这个“传述”的意思。用于，简称左传就是这个“传述”的意思。用于解经“先师所言为经，解经“先师所言为经， 后师所言为传”。后师所言为传”。 “笺”本来是一种小竹片，“笺”本来是一种小竹片，读书的时候，读书的时候，随手记录心得体会，随手记录心得体会，系在相应的简上以备参考。系在相应的简上以备参考。后来成后来成为注释的一种。古人治学，讲究师承，对引申前人
30、的说法就称为为注释的一种。古人治学，讲究师承，对引申前人的说法就称为“笺”。“疏”又叫做“义疏”，是疏通义理的意思。如治河川，“笺”。“疏”又叫做“义疏”，是疏通义理的意思。如治河川，水流不畅通的，便加以疏通，自六朝以来，又产生了“疏”。它既是水流不畅通的，便加以疏通，自六朝以来，又产生了“疏”。它既是解释经义，疏通经义，又注释前人的注释，所以又连称“注疏”。又解释经义，疏通经义，又注释前人的注释，所以又连称“注疏”。又叫做“正义”。“音义”既解释经典的字义，又给文献注音。叫做“正义”。“音义”既解释经典的字义，又给文献注音。 （5 5）“注”的本义是灌注。古书文义难懂，好像水道阻塞，必须灌注
31、才能“注”的本义是灌注。古书文义难懂，好像水道阻塞，必须灌注才能够流通，因而用注来表示解释古书，够流通，因而用注来表示解释古书， “注”在解释字义的同时，又传“注”在解释字义的同时，又传述经义内容。述经义内容。二十九孟子章句、楚辞章句：古人解经，往往在解释字词的基础上，二十九孟子章句、楚辞章句：古人解经，往往在解释字词的基础上，分析章节句读，对文意进行串讲，甚或指出其中心思想，这叫章句。分析章节句读，对文意进行串讲，甚或指出其中心思想，这叫章句。汉代赵岐的汉代赵岐的孟子章句孟子章句 、王逸的王逸的楚辞章句楚辞章句以及清代吴廷华的以及清代吴廷华的仪仪礼章句礼章句 、任启华的札记章句等都属于这一类
32、。章句的体例就是、任启华的札记章句等都属于这一类。章句的体例就是串讲，串讲， 串讲的作用是使文章的章节意义更加显明，串讲的作用是使文章的章节意义更加显明， 句读分析更加清楚。句读分析更加清楚。三十前四史注：唐以前常把司马迁的史记三十前四史注：唐以前常把司马迁的史记 、班固的汉书和范、班固的汉书和范晔的后汉书合称为“三史”晔的后汉书合称为“三史” 。后来加上陈寿的三国志。后来加上陈寿的三国志 ，又称为，又称为“四史”“四史” ，到北宋，加上晋书，到北宋，加上晋书 宋书宋书 南齐书南齐书 梁书梁书 陈书陈书魏书魏书 北齐书北齐书 周书周书 隋书隋书 南史南史 北史北史 新唐书新唐书 新五新五代史十
33、三部书，合称“十七史”代史十三部书，合称“十七史” 。明朝增入宋史。明朝增入宋史 辽史辽史 金史金史元史元史 ，称二十一史。清朝增入明史，称二十一史。清朝增入明史 旧唐书旧唐书 旧五代史合旧五代史合称“二十四史”称“二十四史” 。三十一史记三家注：唐代就有司马贞的史记索隐和张守节的史三十一史记三家注：唐代就有司马贞的史记索隐和张守节的史记正义记正义 ；刘宋时期的裴骃；刘宋时期的裴骃 史记集解史记集解三十二汉书注：唐代颜师古。三十二汉书注：唐代颜师古。三十三论述三国志裴注的特点？三十三论述三国志裴注的特点？答：答： 三国志最早由南朝宋裴松之为之作注。裴松之的注，三国志最早由南朝宋裴松之为之作注。
34、裴松之的注，与重在训释文义的史记三家注和汉书颜师古注不同，它以考与重在训释文义的史记三家注和汉书颜师古注不同，它以考核史实为主，核史实为主， 对史实多有补充和辩正。对史实多有补充和辩正。 注中列举魏晋人的著作达二百注中列举魏晋人的著作达二百余种，余种，所截取的史料比较完整，所截取的史料比较完整，注文条目也相当多，注文条目也相当多，文字总数超出正文字总数超出正文三倍。据裴松之自己归纳，注文内容着重四个方面：一、应载而未文三倍。据裴松之自己归纳，注文内容着重四个方面：一、应载而未载的史事，加以增补。二、同是一事，说法歧异，则采录异闻；三、载的史事，加以增补。二、同是一事，说法歧异，则采录异闻；三、
35、对错误的记载予以纠正；四、对史事和陈寿的不正确看法进行评论。对错误的记载予以纠正；四、对史事和陈寿的不正确看法进行评论。概括起来就是补缺、备异、纠谬、评论。例如：补缺方面武帝概括起来就是补缺、备异、纠谬、评论。例如：补缺方面武帝纪纪 ：太祖武黄帝，沛国谯人也，姓曹，讳操，字猛德，汉相国参之：太祖武黄帝，沛国谯人也，姓曹，讳操，字猛德，汉相国参之后。“裴松之引用曹瞒传补充：曹操一名吉利，小字阿瞒。又引后。“裴松之引用曹瞒传补充：曹操一名吉利，小字阿瞒。又引王沈魏书详细的论述了曹氏得姓的由来。王沈魏书详细的论述了曹氏得姓的由来。三十四文选是梁昭明太子萧统编的一部代表汉赋和六朝的诗、三十四文选是梁昭
36、明太子萧统编的一部代表汉赋和六朝的诗、骈文的总集，成书不久，出现了萧该的文选音义骈文的总集，成书不久，出现了萧该的文选音义 。唐代的李善继。唐代的李善继承曹宪的学问，写成现在流传的文选注承曹宪的学问，写成现在流传的文选注 ，引用材料达一千六七百，引用材料达一千六七百种之多，以博洽见称。种之多，以博洽见称。 文选注的作用已成为研究训诂、整理文献文选注的作用已成为研究训诂、整理文献的资料，远远超出注释本书的范围。的资料，远远超出注释本书的范围。 文选多引经据典，李善便集文选多引经据典，李善便集中力量注明出典，其次才兼及释义。中力量注明出典，其次才兼及释义。三十五清人新注、新疏：陈奂的诗毛氏传疏三十五清人新注、新疏：陈奂的诗毛氏传疏 、马瑞辰的毛诗传、马瑞辰的毛诗传笺通释笺通释 、刘宝楠的刘宝楠的论语正义论语正义 、焦循的焦循的孟子正义孟子正义 、王先谦的王先谦的庄庄子集解子集解 、郭庆潘的庄子集解等。、郭庆潘的庄子集解等。
