《高三语文高考二轮专题复习课件：第一编 第四章 题型专练二 分析综合新人教版》由会员分享，可在线阅读，更多相关《高三语文高考二轮专题复习课件：第一编 第四章 题型专练二 分析综合新人教版（38页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、题型专练二题型专练二 分析综合分析综合真题回眸真题回眸1.1.（20092009山东）下列不属于用山东）下列不属于用“簖簖”捕捉鱼蟹的捕捉鱼蟹的 方法逐渐被淘汰的原因的一项是方法逐渐被淘汰的原因的一项是 （ ） A.A.古代官府对在河流及湖面放置鱼簖或蟹簖有所古代官府对在河流及湖面放置鱼簖或蟹簖有所 限制。限制。 B.B.近代以来，人工养殖业的兴起。近代以来，人工养殖业的兴起。 C.C.五代以后，钱塘江的鱼蟹经西湖而洄游的现象五代以后，钱塘江的鱼蟹经西湖而洄游的现象 消失了。消失了。 D.D.杭州都城文化的发展和西湖旅游形象的提升。杭州都城文化的发展和西湖旅游形象的提升。答题指导答题指导 注意
2、原文第四段中注意原文第四段中“但因放置鱼簖或蟹簖但因放置鱼簖或蟹簖过多对河流及湖面的水流影响较大，古代官府就已有过多对河流及湖面的水流影响较大，古代官府就已有所限制。近代以来，这种捕鱼蟹的方法，随着人工养所限制。近代以来，这种捕鱼蟹的方法，随着人工养殖业的兴起而逐渐被淘汰殖业的兴起而逐渐被淘汰”和第五段和第五段“五代以后，特五代以后，特别是自吴越王钱别是自吴越王钱镠镠筑筑垾垾海塘以来，钱塘江的鱼蟹经西海塘以来，钱塘江的鱼蟹经西湖而洄游的现象消失，渔人也就逐渐不再用簖捕捉鱼湖而洄游的现象消失，渔人也就逐渐不再用簖捕捉鱼蟹了蟹了”几个句子。几个句子。答案答案 D 2.2.（20092009广东）根
3、据文意，可能影响广东）根据文意，可能影响“内心的自内心的自 由由”的主客观因素主要有哪些？的主客观因素主要有哪些？ 答题指导答题指导 联系文章最后一段，联系文章最后一段，“这种精神上的这种精神上的 自由在于思想上不受自由在于思想上不受也不受也不受”和后面和后面 “但社会也能但社会也能至少不该至少不该比如学校可以比如学校可以 也可以也可以”等内容进行归纳整理，即可得出等内容进行归纳整理，即可得出 答案。答案。 答案答案（1 1）主观因素：个人在思想上是否受权威和）主观因素：个人在思想上是否受权威和 社会偏见的束缚，是否受一般违背哲理的常规和社会偏见的束缚，是否受一般违背哲理的常规和 习惯的束缚。
4、（习惯的束缚。（2 2）客观因素：社会（包括学校）客观因素：社会（包括学校） 是干涉是干涉“内心的自由内心的自由”的发展还是鼓励支持的发展还是鼓励支持“内内 心的自由心的自由”。命题特色命题特色 对论述类文本阅读分析综合能力的具体要求是：对论述类文本阅读分析综合能力的具体要求是：筛选并整合文中的信息；筛选并整合文中的信息；分析文章结构，把握文分析文章结构，把握文章思路；章思路；归纳内容要点，概括中心意思；归纳内容要点，概括中心意思；分析概分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为括作者在文中的观点态度。能力层级为C C级。级。 前两条主要考查考生对文章的分析能力，后两条前两条主要考查考生对文章的
5、分析能力，后两条主要考查考生的综合能力。主要考查考生的综合能力。 选择文中重要的句子一般选择最能体现作者观点选择文中重要的句子一般选择最能体现作者观点且较有概括性的句子。且较有概括性的句子。 一般说来，单纯分析概括作者在文中的观点态度一般说来，单纯分析概括作者在文中的观点态度的题在高考中并不多见，有时常常还分析作者提及的的题在高考中并不多见，有时常常还分析作者提及的他人的观点态度。他人的观点态度。 试题试题：阅读下面的文字，完成：阅读下面的文字，完成1 13 3题。题。清明节的人文精神清明节的人文精神邢邢 莉莉 清明节是我国民间重要的传统节日。我国传统清明节是我国民间重要的传统节日。我国传统节
6、日的形成与二十四节气有关。记载了二十四节气节日的形成与二十四节气有关。记载了二十四节气的先秦古籍的先秦古籍逸周书逸周书时训时训中说道：中说道：“清明之清明之日，桐始华。日，桐始华。”这里记载的节气不等于节日，节气这里记载的节气不等于节日，节气是季节时序的标记。清明节气的重要特点是冬季即是季节时序的标记。清明节气的重要特点是冬季即将过去，而春天已经降临。这个时候人的活动要与将过去，而春天已经降临。这个时候人的活动要与物候相对应，将社会活动的节律与自然的时间进程物候相对应，将社会活动的节律与自然的时间进程有机地联系在一起。有机地联系在一起。 我国传统的清明节大约始于周代，已有两千五我国传统的清明节
7、大约始于周代，已有两千五百多年的历史。清明最开始是一个很重要的节气，百多年的历史。清明最开始是一个很重要的节气，清明一到，气温升高，正是春耕春种的大好时节，清明一到，气温升高，正是春耕春种的大好时节，故有故有“清明前后，种瓜点豆清明前后，种瓜点豆”“”“植树造林，莫过清植树造林，莫过清明明”的农谚。学术界认为清明节的起源与寒食节有的农谚。学术界认为清明节的起源与寒食节有关。关于寒食节的起源有各种说法，有的学者认为关。关于寒食节的起源有各种说法，有的学者认为由纪念介子推起，推而广之要祭拜自己的祖先。后由纪念介子推起，推而广之要祭拜自己的祖先。后来，由于清明节与寒食节的日子接近，而寒食节是来，由于
8、清明节与寒食节的日子接近，而寒食节是民间禁火扫墓的日子，渐渐的，寒食与清明就合二民间禁火扫墓的日子，渐渐的，寒食与清明就合二为一了。唐玄宗在公元为一了。唐玄宗在公元732732年颁布诏书曰：年颁布诏书曰：“寒食上寒食上墓，礼经无文，近代相传，浸以成俗。墓，礼经无文，近代相传，浸以成俗。”现在寒食现在寒食节在某些地区已经消失，而清明节已经成为一个独节在某些地区已经消失，而清明节已经成为一个独立的节日流传至今。我国的传统节日都有贵人伦、重立的节日流传至今。我国的传统节日都有贵人伦、重亲情的特点，春秋祭祖，符合人们春祈秋报的心理。亲情的特点，春秋祭祖，符合人们春祈秋报的心理。中华民族自古以来就有祭祖
9、敬祖的传统，这种传统已中华民族自古以来就有祭祖敬祖的传统，这种传统已经积淀为一种民俗文化心理经积淀为一种民俗文化心理, ,成为人们的集体意识。成为人们的集体意识。 清明节的习俗又与古代消失了的节日上巳节有清明节的习俗又与古代消失了的节日上巳节有关。农历三月初三的上巳节有两个活动内容，一是关。农历三月初三的上巳节有两个活动内容，一是人们在春天到来之时到野外踏青嬉戏，一是招魂续人们在春天到来之时到野外踏青嬉戏，一是招魂续魄，召唤亲人的亡魂，也召唤自己的魂魄回归。随魄，召唤亲人的亡魂，也召唤自己的魂魄回归。随着原始信仰的淡化，上巳节演变成了春游，上巳节着原始信仰的淡化，上巳节演变成了春游，上巳节消失
10、了，这个文化因子在清明节中得到了充分的体消失了，这个文化因子在清明节中得到了充分的体现。人们在节日里踏青郊游，尽享春光。现。人们在节日里踏青郊游，尽享春光。 清明节的另一项民俗活动是插柳，清明节又一清明节的另一项民俗活动是插柳，清明节又一个说法叫个说法叫“插柳节插柳节”。插柳有多种形式。有的插在。插柳有多种形式。有的插在家里的门楣上，有的戴在头上。民间有家里的门楣上，有的戴在头上。民间有“清明不插清明不插柳，红颜变皓首柳，红颜变皓首”的说法。柳枝插在门楣上，其文的说法。柳枝插在门楣上，其文化含义在于辟邪除灾，民间认为这样做是图吉利。化含义在于辟邪除灾，民间认为这样做是图吉利。中国人喜柳爱柳，柳
11、树是旺盛的生命力的象征。另中国人喜柳爱柳，柳树是旺盛的生命力的象征。另外柳枝插在门楣上，还有意味着家庭兴旺的文化含外柳枝插在门楣上，还有意味着家庭兴旺的文化含义；而把柳插在头上义；而把柳插在头上, ,为的是求生保健为的是求生保健, ,青春永驻。青春永驻。 我国传统的节日不仅在节气的选择上与自然界我国传统的节日不仅在节气的选择上与自然界的变化合拍，而且人们的活动也适应季节、气候、的变化合拍，而且人们的活动也适应季节、气候、物候的变化。追求人与自然的和谐是传统节日的又物候的变化。追求人与自然的和谐是传统节日的又一主题。一主题。 经过历史的演变，现代的清明节主要的民俗活经过历史的演变，现代的清明节主
12、要的民俗活动是扫墓和植树。这是传统继承中的变异。但是无动是扫墓和植树。这是传统继承中的变异。但是无论如何变异，都存在着古老的文化因子。农历节日论如何变异，都存在着古老的文化因子。农历节日及其习俗是几千年文化积累的结果，民众习惯用它及其习俗是几千年文化积累的结果，民众习惯用它们来表现自己心中的价值，走过有意义的人生历们来表现自己心中的价值，走过有意义的人生历程，这种价值与文化形态的契合是很难改变的。清程，这种价值与文化形态的契合是很难改变的。清明节是中国民众共享的文化，是中华民族的集体记明节是中国民众共享的文化，是中华民族的集体记忆。保护和弘扬清明节文化，可以增加民众的文化忆。保护和弘扬清明节文
13、化，可以增加民众的文化认同意识，使清明节文化成为构建和谐社会的精神认同意识，使清明节文化成为构建和谐社会的精神财富。财富。 （摘自（摘自人民日报人民日报，有删改），有删改）1.1.下列不能体现清明节所包含的人文精神的一项是下列不能体现清明节所包含的人文精神的一项是 （ ） A.A.将自然的时间进程与社会活动节律有机地结合将自然的时间进程与社会活动节律有机地结合 在一起。在一起。 B.B.在清明节，人们祭拜自己的祖先，体现了贵人在清明节，人们祭拜自己的祖先，体现了贵人 伦、重亲情的特点。伦、重亲情的特点。 C.C.清明节继承了上巳节的一些传统，人们在清明清明节继承了上巳节的一些传统，人们在清明
14、节踏青郊游，尽享春光。节踏青郊游，尽享春光。 D.D.在现代生活中，清明节的主要活动是扫墓和在现代生活中，清明节的主要活动是扫墓和 植树。植树。 答题指导答题指导 不能体现不能体现“人文精神人文精神”，与题干不符。，与题干不符。A2.2.下列关于清明节起源的说法正确的一项是（下列关于清明节起源的说法正确的一项是（3 3分）分） （ ） A.A.清明节的起源不仅与寒食节有关，而且与古代清明节的起源不仅与寒食节有关，而且与古代 已消失的上巳节有关。已消失的上巳节有关。 B.B.清明最开始是一个节气，后因与寒食节日子接清明最开始是一个节气，后因与寒食节日子接 近，而渐渐合二为一，形成了一个节日。近，
15、而渐渐合二为一，形成了一个节日。 C.C.清明节起源于寒食节，由纪念介子推开始，推清明节起源于寒食节，由纪念介子推开始，推 而广之要祭拜自己的祖先。而广之要祭拜自己的祖先。 D.D.古人在古人在“插柳节插柳节”那天在门楣和头上插柳祈那天在门楣和头上插柳祈 福，这一习俗也是清明节的起源之一。福，这一习俗也是清明节的起源之一。 现场答案现场答案 D 正确答案正确答案 B 评分分析评分分析分析题干，分析题干，“清明节起源清明节起源”说法正确的是，只有说法正确的是，只有B B项，项，D D项不是清明节的起源，而只是习俗，所以项不是清明节的起源，而只是习俗，所以D D项项不对。不对。增分提示增分提示A
16、A项原文是项原文是“清明节的习俗清明节的习俗”与与“上巳节有关上巳节有关”。C C项原文是项原文是“清明节的起源与寒食节有关清明节的起源与寒食节有关”。D D项项“插柳插柳”是清明节的民俗活动之一，而不是起源是清明节的民俗活动之一，而不是起源之一。之一。 3.3.下列表述不符合原文意思的一项是下列表述不符合原文意思的一项是 （ ） A.A.“清明之日，桐始华清明之日，桐始华”，古籍用极为简练的文，古籍用极为简练的文 字说出了清明的节气特点。字说出了清明的节气特点。 B.B.人们喜欢在清明节时到野外踏青，体现了人与人们喜欢在清明节时到野外踏青，体现了人与 自然的和谐。自然的和谐。 C.C.古人常
17、在农历三月初三那天到野外招魂续魄，古人常在农历三月初三那天到野外招魂续魄， 后演变成踏青郊游，上巳节因此消失。后演变成踏青郊游，上巳节因此消失。 D.D.在现代社会，那些积淀着民族文化的传统节日在现代社会，那些积淀着民族文化的传统节日 需要得到进一步的保护，使之成为我们共同的需要得到进一步的保护，使之成为我们共同的 精神财富。精神财富。 答题指导答题指导 “踏青踏青”和和“招魂续魄招魂续魄”是上巳节的是上巳节的 两个活动内容。两个活动内容。 C一、阅读下面的文字，完成一、阅读下面的文字，完成1 13 3题。题。 当下中国大学面临的几大挑战中，当下中国大学面临的几大挑战中，“职业化职业化”的挑战
18、是比较突出的一个。以社会需求为依据的职的挑战是比较突出的一个。以社会需求为依据的职业化要求不仅使大学压力倍增，而且已在冲击着大业化要求不仅使大学压力倍增，而且已在冲击着大学的基本理念。学的基本理念。 当下中国的各类企业都是以短平快来要求大学当下中国的各类企业都是以短平快来要求大学教育的。它们希望大学毕业生可以立即为其所用，教育的。它们希望大学毕业生可以立即为其所用，以便节省前期培训的费用，降低成本。但就在企业以便节省前期培训的费用，降低成本。但就在企业节省人力成本之时，也将它们所应尽的社会义务和节省人力成本之时，也将它们所应尽的社会义务和社会责任转嫁给了大学。大学是否有义务承担前期社会责任转嫁
19、给了大学。大学是否有义务承担前期职业培训的责任，进而保障毕业生的就业，是一个十职业培训的责任，进而保障毕业生的就业，是一个十分复杂的问题。从理论上说，国家取消大学毕业生统分复杂的问题。从理论上说，国家取消大学毕业生统一分配也同时取消了大学全权负责和保障毕业生百分一分配也同时取消了大学全权负责和保障毕业生百分之百就业的义务。但现实情况却是大学不得不为提高之百就业的义务。但现实情况却是大学不得不为提高毕业生的就业率而煞费苦心。毕业生的就业率而煞费苦心。 近些年大学的行政性扩招是造成目前大学生就近些年大学的行政性扩招是造成目前大学生就业困难最主要的原因。行政性的扩招政策固然提高业困难最主要的原因。行
20、政性的扩招政策固然提高了中国整体的学历水平，但这种方式只起到了推迟了中国整体的学历水平，但这种方式只起到了推迟或者延缓就业压力的作用。高等教育大众化的一个或者延缓就业压力的作用。高等教育大众化的一个代价是教育水平的普遍下降，而大学还要付出另一代价是教育水平的普遍下降，而大学还要付出另一个代价，这就是承担毕业生就业的压力。因为大学个代价，这就是承担毕业生就业的压力。因为大学培养出来的不再是精英，而是社会、市场和企业需要培养出来的不再是精英，而是社会、市场和企业需要的人力产品。因此，社会、市场和企业的接纳程度便的人力产品。因此，社会、市场和企业的接纳程度便成为决定大学教育的命运或成败的新指标。成为
21、决定大学教育的命运或成败的新指标。 其实，无论什么时期，市场都是现实的，企业其实，无论什么时期，市场都是现实的，企业也永远以实用为特征，但这绝不意味着大学也要成也永远以实用为特征，但这绝不意味着大学也要成为现实、实用者的附庸。大学存在的价值在于，她为现实、实用者的附庸。大学存在的价值在于，她不仅是文化积累和传播的重镇，知识生成的场所，不仅是文化积累和传播的重镇，知识生成的场所，还肩负着培养具备相当气质的、人格相对完善的、还肩负着培养具备相当气质的、人格相对完善的、有知识的公民的义务和责任。从前一个意义上说，有知识的公民的义务和责任。从前一个意义上说，她代表着人类智慧和文化的水平，从后一个意义她
22、代表着人类智慧和文化的水平，从后一个意义看，她引领着时代和人类社会的发展方向。但如果看，她引领着时代和人类社会的发展方向。但如果说上世纪说上世纪8080年代，中国的大学还起着引领时代和社年代，中国的大学还起着引领时代和社会的作用，从而体现出大学的主体性和存在价值的会的作用，从而体现出大学的主体性和存在价值的话，现如今受职业化冲击的大学，却可能在迎合市话，现如今受职业化冲击的大学，却可能在迎合市场和企业需求的同时，逐渐放弃曾经的主体性和存场和企业需求的同时，逐渐放弃曾经的主体性和存在的价值。在的价值。 大学是分层的，从研究型到教学型是通常的分大学是分层的，从研究型到教学型是通常的分法，但无论哪一
23、类大学都有别于以速成为目标的职法，但无论哪一类大学都有别于以速成为目标的职业培训中心，研究型大学更是如此。因为研究型大业培训中心，研究型大学更是如此。因为研究型大学不仅是面对当下，她也必须面向未来，不仅要开学不仅是面对当下，她也必须面向未来，不仅要开拓和探索自然未知领域和人类的奥秘，而且要关注拓和探索自然未知领域和人类的奥秘，而且要关注人类的精神世界和存在本身，这些恰恰都是不现实、人类的精神世界和存在本身，这些恰恰都是不现实、不实用的。换言之，研究型大学不能仅仅照顾眼前的利不实用的。换言之，研究型大学不能仅仅照顾眼前的利益，她也要有所超越，教育管理部门也应该创造条件让益，她也要有所超越，教育管
24、理部门也应该创造条件让其能够超越其能够超越“不就业，毋宁亡不就业，毋宁亡”的所谓市场法则。的所谓市场法则。 ( (节选自节选自科学时报科学时报总第总第4 3814 381期期) ) 1.1.下列对大学所面临的下列对大学所面临的“职业化职业化”挑战的理解，不挑战的理解，不 正确的一项是正确的一项是 （ ） A.A.企业要求大学教育短平快，它们希望大学毕业企业要求大学教育短平快，它们希望大学毕业 生能立即投入使用。生能立即投入使用。 B.B.企业将所有应尽的社会义务和社会责任都转嫁企业将所有应尽的社会义务和社会责任都转嫁 给了大学。给了大学。C.C.大学被要求承担前期职业培训的责任且要保障毕大学被
25、要求承担前期职业培训的责任且要保障毕 业生的就业。业生的就业。D.D.大学教育的命运或成败的一项决定性指标是社会、大学教育的命运或成败的一项决定性指标是社会、 市场和企业的接纳程度。市场和企业的接纳程度。答题指导答题指导 据原文企业转嫁给大学的只是据原文企业转嫁给大学的只是“前期职业前期职业培训培训”这一责任和义务，而不是这一责任和义务，而不是“所有应尽的社会义所有应尽的社会义务和社会责任务和社会责任”。答案答案 B2.2.下列说法中，不属于下列说法中，不属于“研究型大学不应以实用为研究型大学不应以实用为 特征特征”的原因的一项是的原因的一项是 （ ） A.A.研究型大学不仅要面对当下，她更必
26、须要面向研究型大学不仅要面对当下，她更必须要面向 未来，必须具有前瞻性。未来，必须具有前瞻性。 B.B.研究型大学不仅要探索自然和人类奥秘，而且研究型大学不仅要探索自然和人类奥秘，而且 要关注人类的精神世界和存在本身。要关注人类的精神世界和存在本身。 C.C.研究型大学不能仅仅顾忌眼前利益，而应该将研究型大学不能仅仅顾忌眼前利益，而应该将 眼光放长远，有所超越。眼光放长远，有所超越。 D.D.研究型大学应受到教育管理部门的照顾，超越研究型大学应受到教育管理部门的照顾，超越 “不就业、毋宁亡不就业、毋宁亡”的所谓市场法则。的所谓市场法则。 答题指导答题指导 D D项只是教育管理部门应做的事情，不
27、项只是教育管理部门应做的事情，不 属于原因。属于原因。 D3.3.下列说法符合原文意思的一项是下列说法符合原文意思的一项是 （ ） A.A.高等教育大众化的好处在于提高了中国整体学高等教育大众化的好处在于提高了中国整体学 历和整体教育水平，推迟或延缓了就业压力。历和整体教育水平，推迟或延缓了就业压力。 B.B.当下中国大学培养的已不是精英而是人力产当下中国大学培养的已不是精英而是人力产 品品, ,这就使大学难免要承担起毕业生就业的压力。这就使大学难免要承担起毕业生就业的压力。 C.C.大学是文化积累和传播的重镇，知识生成的场大学是文化积累和传播的重镇，知识生成的场 所，而这些文化和知识都不应以
28、实用为目的。所，而这些文化和知识都不应以实用为目的。 D.D.现今中国大学正逐渐放弃其主体性和存在的价现今中国大学正逐渐放弃其主体性和存在的价 值，她们已经丧失了引领时代和社会的作用。值，她们已经丧失了引领时代和社会的作用。 答题指导答题指导 A A项与项与“教育水平的普遍下降教育水平的普遍下降”矛盾。矛盾。 C C项项“都不应以实用为目的都不应以实用为目的”的说法太绝对。的说法太绝对。D D项项 “已经丧失已经丧失”的说法与原文不符。的说法与原文不符。 B二、阅读下面的文字，完成二、阅读下面的文字，完成4 47 7题。题。孔孔 孟孟黄仁宇黄仁宇 在儒家的传统中，孔孟总是形影相随，既有大在儒家
29、的传统中，孔孟总是形影相随，既有大成至圣，则有亚圣。既有成至圣，则有亚圣。既有论语论语, ,则有则有孟子孟子。孔曰孔曰“成仁成仁”，孟曰，孟曰“取义取义”，他们的宗旨也始终，他们的宗旨也始终相配合。相配合。史记史记说：说：“孟子序诗书，述仲尼之孟子序诗书，述仲尼之意。意。”今人冯友兰，也把孔子比做苏格拉底，把孟今人冯友兰，也把孔子比做苏格拉底，把孟子比做柏拉图。子比做柏拉图。 但是我们仔细比较他们，却也发现很多不相同但是我们仔细比较他们，却也发现很多不相同的地方。最明显的，的地方。最明显的，论语论语中所叙述的孔子，有中所叙述的孔子，有一种轻松愉快的感觉，不如孟子凡事紧张。所以大一种轻松愉快的感
30、觉，不如孟子凡事紧张。所以大成至圣能够以成至圣能够以“君子坦荡荡君子坦荡荡”的风格，避免的风格，避免“小人小人常戚戚常戚戚”的态度去保持他的悠闲。孔子令门人言的态度去保持他的悠闲。孔子令门人言志，只有曾皙最得他的赞许。而曾皙所说的，大致志，只有曾皙最得他的赞许。而曾皙所说的，大致等于我们今天的郊游和野餐，等于我们今天的郊游和野餐，“莫春者，春服既莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归雩，咏而归”。与这种态度截然相对的是孟子。与这种态度截然相对的是孟子“生生于忧患，死于安乐于忧患，死于安乐”的主张。孔子还说饭菜不做的主张。孔子
31、还说饭菜不做好，这样不吃那样不吃好，这样不吃那样不吃, ,衣服也要色彩裁剪都合适。衣服也要色彩裁剪都合适。孟子却毫不忌讳地提出孟子却毫不忌讳地提出“庖有肥肉，厩有肥马，民庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩有饥色，野有饿莩”。而且。而且“老羸转乎沟壑，壮者老羸转乎沟壑，壮者散之四方散之四方”等辞句也经常出现在他的嘴中。等辞句也经常出现在他的嘴中。 孔子没有直接提到人之性善或性恶。孔子没有直接提到人之性善或性恶。论语论语之之中，中，“仁仁”字出现了字出现了6666次，没有两个地方解释完全相次，没有两个地方解释完全相同。但是他既说出虽为圣贤，仍要经常警惕才能防范同。但是他既说出虽为圣贤，仍要经常
32、警惕才能防范不仁的话，可见他认为性恶来自先天。他又说不仁的话，可见他认为性恶来自先天。他又说“观过，观过，斯知仁矣斯知仁矣”，好像这纠正错误，促使自己为善的能力，好像这纠正错误，促使自己为善的能力，虽系主动的，但仍要由内外观察而产生。孟子则没有虽系主动的，但仍要由内外观察而产生。孟子则没有这样犹疑。他曾斩钉截铁的说出：这样犹疑。他曾斩钉截铁的说出：“人性之善也，犹人性之善也，犹水之就下也；人无有不善，水无有不下。水之就下也；人无有不善，水无有不下。”孔子自己孔子自己承认，他一生学习，到承认，他一生学习，到7070岁才能随心所欲不逾矩。孟岁才能随心所欲不逾矩。孟子的自信，则可以由他自己所说子的自
33、信，则可以由他自己所说“我善养吾浩然之气我善养吾浩然之气”的一句话里看出。这种道德力量，经他解释，纯系的一句话里看出。这种道德力量，经他解释，纯系内在的由自我产生。所以他说：内在的由自我产生。所以他说：“舜何人也，予何人舜何人也，予何人也，有为者亦若是。也，有为者亦若是。”也就是宣示人人都能做圣贤。也就是宣示人人都能做圣贤。 孔子对孔子对“礼礼”非常尊重。孔子虽然称赞管仲对国非常尊重。孔子虽然称赞管仲对国事有贡献，但仍毫不迟疑地攻击他器用排场超过人臣事有贡献，但仍毫不迟疑地攻击他器用排场超过人臣的限度。颜渊是孔子的得意门徒，他死时孔子痛哭流的限度。颜渊是孔子的得意门徒，他死时孔子痛哭流涕，然而
34、孔子却根据涕，然而孔子却根据“礼礼”的原则反对颜渊厚葬；又的原则反对颜渊厚葬；又因为因为“礼礼”的需要，孔子见南子，使子路感到很不高的需要，孔子见南子，使子路感到很不高兴。孔子虽不屑阳货的为人，但为了礼尚往来，他仍兴。孔子虽不屑阳货的为人，但为了礼尚往来，他仍想趁着阳货不在家的时候去回拜他。孟子就没有这样想趁着阳货不在家的时候去回拜他。孟子就没有这样的耐性。齐宣王称病，他也称病。他见了梁襄王，出的耐性。齐宣王称病，他也称病。他见了梁襄王，出来就说：来就说：“望之不似人君。望之不似人君。”鲁平公没有来拜访他，鲁平公没有来拜访他，他也不去见鲁平公。他对各国国君的赠仪，或受或不他也不去见鲁平公。他对
35、各国国君的赠仪，或受或不受，全出己意。他做了齐国的吊丧正使，出使滕国，受，全出己意。他做了齐国的吊丧正使，出使滕国，却始终不对副使谈及出使一事。却始终不对副使谈及出使一事。 这中间的不同，不能说与孔孟二人的个性无这中间的不同，不能说与孔孟二人的个性无关。或许关。或许论语论语与与孟子孟子两部书的取材记载不同，两部书的取材记载不同，也有影响。但是至圣和亚圣，相去约两百年，中国的也有影响。但是至圣和亚圣，相去约两百年，中国的局势，已起了很大的变化。孟子说局势，已起了很大的变化。孟子说“此一时也，彼一此一时也，彼一时也时也”，这八个字正好可以用来说明他们之间的距离。，这八个字正好可以用来说明他们之间的
36、距离。 春秋时代的战事，显示了社会的不稳定性；但战春秋时代的战事，显示了社会的不稳定性；但战事本身，却不足以造成社会的全面性动荡。孔子对当事本身，却不足以造成社会的全面性动荡。孔子对当时情形，还没有完全失望。他的闲雅代表着当时的社时情形，还没有完全失望。他的闲雅代表着当时的社会，相对于战国的暴乱而言，还相当的宁静，所以他会，相对于战国的暴乱而言，还相当的宁静，所以他仍提倡仍提倡“克己复礼克己复礼”，显然认为过去的社会秩序仍可，显然认为过去的社会秩序仍可以恢复，表现一腔复古的热忱。以恢复，表现一腔复古的热忱。 孟子被称为有孟子被称为有“革命性革命性”，这是因为战国时代，这是因为战国时代的动乱已经
37、大大超过春秋时期竞技式的战争，这使的动乱已经大大超过春秋时期竞技式的战争，这使他知道，只是恢复故态而不改弦更张是不能济事的。他知道，只是恢复故态而不改弦更张是不能济事的。齐宣王问他贵戚之卿应做的本分，他说：齐宣王问他贵戚之卿应做的本分，他说：“君有大君有大过则谏，反复之而不听则易位。过则谏，反复之而不听则易位。”也就是容许废君也就是容许废君而另立族中贤人。这已经不是孔子所说而另立族中贤人。这已经不是孔子所说“非礼勿非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的严格规的严格规矩了。矩了。 宋朝以后，宋朝以后，孟子孟子既为各朝经筵讲解之用，既为各朝经筵讲解之用，也为科举
38、取士的标准，对中国思想史有巨大的影响。也为科举取士的标准，对中国思想史有巨大的影响。他的性善论必定带有一种强迫性的推论他的性善论必定带有一种强迫性的推论，因人既生，因人既生性为善，那么强迫人们保持这种天性也不算过分了。性为善，那么强迫人们保持这种天性也不算过分了。他的低水准平等思想他的低水准平等思想例如例如“乐岁终身饱，凶年乐岁终身饱，凶年免免于死亡于死亡”，以及，以及“省刑罚，薄税敛省刑罚，薄税敛”，在一个简，在一个简单的农业社会里，被奉作经典，同时也符合事实的单的农业社会里，被奉作经典，同时也符合事实的需要。需要。 （节选自（节选自赫逊河畔谈中国历史赫逊河畔谈中国历史）4.4.下列表述符合
39、原文意思的两项是下列表述符合原文意思的两项是 （ ） A.A.孔子自己承认，他一生学习，到孔子自己承认，他一生学习，到7070岁才能随心岁才能随心 所欲不逾矩。这说明，孔子对自己所坚持的所欲不逾矩。这说明，孔子对自己所坚持的 “仁仁”，并没有什么信心，而孟子的自信，则可，并没有什么信心，而孟子的自信，则可 以由他自己所说以由他自己所说“我善养吾浩然之气我善养吾浩然之气”的一句的一句 话里看出。话里看出。 B.B.孔子认为要实现孔子认为要实现“仁仁”，既要靠学习和自我约，既要靠学习和自我约 束，又要靠由内外观察而产生的纠正错误并促束，又要靠由内外观察而产生的纠正错误并促 使自己行善的能力；但是孟
40、子却认为道德纯粹使自己行善的能力；但是孟子却认为道德纯粹 是由自我产生的。是由自我产生的。 C.C.春秋时期的战争是属于竞技性的，虽然也造成了春秋时期的战争是属于竞技性的，虽然也造成了 社会的不稳定，但这种不稳定是可以平息的；而社会的不稳定，但这种不稳定是可以平息的；而 战国时期的战争则是剧烈的，给社会造成了全面战国时期的战争则是剧烈的，给社会造成了全面 性的动荡。性的动荡。D.D.自宋朝以后，自宋朝以后，孟子孟子就取代了就取代了论语论语，成为，成为 各朝经筵讲解之用和科举取士的标准，从此以各朝经筵讲解之用和科举取士的标准，从此以 后，对中国的思想史产生了巨大的影响。后，对中国的思想史产生了巨
41、大的影响。E.E.孔子没有直接提出人之性善或性恶，但可以间接孔子没有直接提出人之性善或性恶，但可以间接 地看出他认为人性本恶；而孟子则坚定地认为人地看出他认为人性本恶；而孟子则坚定地认为人 性本善，认为性本善，认为“人性之善也，犹水之就下也人性之善也，犹水之就下也”。答题指导答题指导 A A项孔子所说的是指他个人的成长经历项孔子所说的是指他个人的成长经历, ,而非他的学说。而非他的学说。C C项战国时代的动乱大大超过春秋时项战国时代的动乱大大超过春秋时期期, ,但不等于给社会造成了全面性的动荡，另外说但不等于给社会造成了全面性的动荡，另外说“可以平息可以平息”只是孔子的想法，而非实际情况。只是
42、孔子的想法，而非实际情况。D D项项“取代取代”与与“从此以后从此以后”属于无中生有。属于无中生有。 答案答案 BE5.5.孔子和孟子思想言行不同的最主要原因是（孔子和孟子思想言行不同的最主要原因是（ ） A.A.孔子和孟子二人的个性不同。孔子和孟子二人的个性不同。 B.B.论语论语与与孟子孟子两部书的取材记载不同。两部书的取材记载不同。 C.C.从孔子到孟子，中国的局势起了很大的变化。从孔子到孟子，中国的局势起了很大的变化。 D.D.孟子所说的孟子所说的“此一时也，彼一时也此一时也，彼一时也”。 答题指导答题指导 本题考查的是对文中信息的筛选、整本题考查的是对文中信息的筛选、整 合能力。合能
43、力。 C6.6.文中说文中说“他的性善论必定带有一种强迫性的推他的性善论必定带有一种强迫性的推 论论”。“强迫性的推论强迫性的推论”是什么意思？是什么意思？ 答案答案 由性善论这个前提推论到对人的道德要由性善论这个前提推论到对人的道德要 求，不过是要求保持天性，回复天性而已，很容求，不过是要求保持天性，回复天性而已，很容 易做到的，如果做不到，就容易遭到批判与谴易做到的，如果做不到，就容易遭到批判与谴 责，所以带有强迫性。责，所以带有强迫性。7.7.孔子和孟子有很多不相同的地方，根据文意，分孔子和孟子有很多不相同的地方，根据文意，分 三点对此概括说明。三点对此概括说明。 答案答案（1 1）在态
44、度方面，孔子）在态度方面，孔子“轻松愉快轻松愉快”“”“坦坦 荡荡”“”“悠闲悠闲”，孟子则，孟子则“凡事紧张凡事紧张”。 （2 2）在人性善恶方面，孔子认为性恶来自先天，）在人性善恶方面，孔子认为性恶来自先天， 孟子则主张性善论。孟子则主张性善论。 （3 3）在）在“礼礼”方面，孔子非常重视方面，孔子非常重视“礼礼”，孟子，孟子 对对“礼礼”则不大重视。则不大重视。 分析综合题主要包括下列两类题：分析综合题主要包括下列两类题： 一、观点态度分析概括题一、观点态度分析概括题 把握作者的观点态度要注意文中列举的事例、别把握作者的观点态度要注意文中列举的事例、别人的观点、对人物事件的看法等。作者在
45、文中的观点人的观点、对人物事件的看法等。作者在文中的观点态度，是通过语言、材料及阐释过程来传达的，因此态度，是通过语言、材料及阐释过程来传达的，因此分析概括作者在文中的观点态度，就可以通过辨析词分析概括作者在文中的观点态度，就可以通过辨析词句、提取整合信息等方法，把握作者的看法、倾向。句、提取整合信息等方法，把握作者的看法、倾向。 1.1.整体理解，概括主旨整体理解，概括主旨 文章中的材料以及所表达的思想，表明了作者文章中的材料以及所表达的思想，表明了作者看问题的角度，一定程度上体现了作者的立场，文看问题的角度，一定程度上体现了作者的立场，文章主旨更多的时候反映着作者的观点态度。所以归章主旨更
46、多的时候反映着作者的观点态度。所以归纳概括作者的观点态度要从整体理解出发，概括出纳概括作者的观点态度要从整体理解出发，概括出文章主旨，从分析文章材料入手，体会材料体现的文章主旨，从分析文章材料入手，体会材料体现的感情内容，总结出文章的主旨；然后通过对主旨的感情内容，总结出文章的主旨；然后通过对主旨的理解，体会作者抒发出的感情态度。理解，体会作者抒发出的感情态度。 2.2.分析文体，抓住关键分析文体，抓住关键 不同的文体，作者的观点态度体现的方式也是不同的文体，作者的观点态度体现的方式也是不同的，阅读时要关注文体特点。不同的，阅读时要关注文体特点。 3.3.熟悉文本，分析概括熟悉文本，分析概括
47、文本的标题、作者、开头、过渡、衔接、结尾文本的标题、作者、开头、过渡、衔接、结尾等的重要语句，段落的关键句、等的重要语句，段落的关键句、“文眼文眼”、人物、人物、景物、场景的描写，对论述对象的好恶，全文的表达景物、场景的描写，对论述对象的好恶，全文的表达方式、修辞格和谋篇布局的特点等，都可以作为分析方式、修辞格和谋篇布局的特点等，都可以作为分析概括的要素去分析。概括的要素去分析。 4.4.联系背景，分析目的联系背景，分析目的 可以从文章的写作年代、背景、动机、目的等方可以从文章的写作年代、背景、动机、目的等方面分析理解文章，这些内容一般可通过分析题目、注面分析理解文章，这些内容一般可通过分析题
48、目、注释、题干以及语句的暗示性进行理解。释、题干以及语句的暗示性进行理解。 5.5.综合分析，比较鉴别综合分析，比较鉴别 现代文阅读离不开综合比较。作者的观点和态度现代文阅读离不开综合比较。作者的观点和态度有时分散在多处，需要我们认真辨别、筛选，整合成有时分散在多处，需要我们认真辨别、筛选，整合成符合题干要求的文字。符合题干要求的文字。 二、句意理解题二、句意理解题 对文中句子的理解一向是语文高考的难点，虽然对文中句子的理解一向是语文高考的难点，虽然能力层级为能力层级为B B级，但往往需要在分析的基础上加以综级，但往往需要在分析的基础上加以综合，有时还要探究其言外之意，稍不留意，就会答非合，有
49、时还要探究其言外之意，稍不留意，就会答非所问或丢掉要点。所问或丢掉要点。 理解文中重要句子的含意，要注意该句子的形式理解文中重要句子的含意，要注意该句子的形式和内容，以及在文中的区位。和内容，以及在文中的区位。 1.1.表现作者主旨观点或情感的语句表现作者主旨观点或情感的语句 这类句子往往在文章的这类句子往往在文章的“起起”和和“合合”处，或文处，或文章标题中。作为观点的句子，要寻找支撑论点的论据，章标题中。作为观点的句子，要寻找支撑论点的论据，把握阐述观点的理由，通常要分析作品结构，将文本把握阐述观点的理由，通常要分析作品结构，将文本切分成几个层次，再根据层意把握内容要点，寻找文切分成几个层
50、次，再根据层意把握内容要点，寻找文中相应的解释。中相应的解释。 2. 2.揭示段意和文意的语句揭示段意和文意的语句 相比较而言，这种句意理解研读的区间不是整相比较而言，这种句意理解研读的区间不是整个文本，而是文本的局部层次乃至于某一个语段。个文本，而是文本的局部层次乃至于某一个语段。我们同样可以将揭示段意和文意的语句看成小论我们同样可以将揭示段意和文意的语句看成小论点，然后对所关涉的段意或文意作切层处理，分析点，然后对所关涉的段意或文意作切层处理，分析写了几层意思，分析出来的层意就是给出语句所包写了几层意思，分析出来的层意就是给出语句所包含的丰富内涵。含的丰富内涵。 3.3.含有修辞手法的语句含有修辞手法的语句 对这样的语句，首先要判断它是否为表现作者对这样的语句，首先要判断它是否为表现作者观点态度或感情的语句或揭示段意和文意的语句，观点态度或感情的语句或揭示段意和文意的语句，如果是，先按上面所说的解题策略思考答案；其次如果是，先按上面所说的解题策略思考答案；其次根据修辞格的构成作具体解说，尤其要注意对比喻根据修辞格的构成作具体解说，尤其要注意对比喻和象征的深层含意的把握。和象征的深层含意的把握。 对于文本的题旨句，要结合文本的论述层次、对于文本的题旨句，要结合文本的论述层次、作者的写作意图把握句子的内涵。作者的写作意图把握句子的内涵。返回
