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1、文化经典论语孟子专题配套练习Stillwatersrundeep.流静水深流静水深,人静心深人静心深Wherethereislife,thereishope。有生命必有希望。有生命必有希望“仁仁”的思想；的思想；“礼礼”的思想；的思想；中庸思想；中庸思想；教育思想；教育思想；“孝孝”的思想；的思想；天命思想。天命思想。(“仁仁”)1 1、阅读下面论语选段，回答问题。（、阅读下面论语选段，回答问题。（6 6分）分） 子贡曰：子贡曰：“如有博施于民而能济众如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？，何如？可谓仁乎？”子曰：子曰：“何何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者
2、，己欲立而立人，己欲达而达人。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬能近取譬，可谓仁之方也已。，可谓仁之方也已。”（论语（论语雍也篇第六）雍也篇第六） 【注】【注】济众济众: :周济大众。周济大众。尧舜其犹病诸尧舜其犹病诸: : 病，不足；诸，之乎。病，不足；诸，之乎。能近取譬：能近取譬：能够就自身打比方，即推己及人的意思。能够就自身打比方，即推己及人的意思。（1 1）下列各项中，对上面论语选段的理解，不正确的一项是（）下列各项中，对上面论语选段的理解，不正确的一项是（ ） A A、子贡想以博施于民、济助众人等事功去行仁道，孔子认为那是圣人的、子贡想以博施于民、济助众人等事功去行仁道，孔
3、子认为那是圣人的事功，只有尧舜那样的圣王才能够做得到。事功，只有尧舜那样的圣王才能够做得到。 B B、“己欲立而立人，己欲达而达人己欲立而立人，己欲达而达人”就是孔子就是孔子“推己及人推己及人”的的“恕恕”，从爱自己推及到爱父母子女，再推及到爱天下的老人幼儿。从爱自己推及到爱父母子女，再推及到爱天下的老人幼儿。 C C、孔子认为求仁之道不必好高骛远，劝子贡从浅近易行的、孔子认为求仁之道不必好高骛远，劝子贡从浅近易行的“恕恕”做起。做起。他人和我自己是一样的，所以以自身为喻，推及他人，即是行仁之道。他人和我自己是一样的，所以以自身为喻，推及他人，即是行仁之道。 D D、“仁仁”是一种至高的境界，
4、不易把握，孔子从寻常事理入手，用是一种至高的境界，不易把握，孔子从寻常事理入手，用“推推己及人己及人”的方法来阐明关于的方法来阐明关于“仁仁”的基本主张。的基本主张。 （2 2）孔子还说）孔子还说“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”，结合上面的选段，请简要说明你，结合上面的选段，请简要说明你对孔子的对孔子的“恕恕”的理解。（的理解。（3 3分）分） 答：答： 1、参考答案参考答案（1）A（“只有尧舜那样的圣王才能够做得到”有误，孔子认为，即使如尧舜这样的圣王，都不一定能做得到。）（2）孔孟最高的道是“仁”，而“恕”是通向仁道的最基本的途径，“己欲立而立人，己欲达而达人”和“己所不欲，勿施于
5、人”都是以推己之心来对待别人，这种“恕”是人人都可以做到的。【参考译文】子贡说：子贡说：“假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗？可以算是仁人了吗？”孔子说：孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站舜尚且难以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及
6、人，可以说就是实行仁的方法了。而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。”(“仁仁”)2、阅读下面论语选段，回答问题。 子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”论语公冶长篇第五 子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（论语雍也篇第六） 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”（论语颜渊篇第十二）（1）下列各项中，对选段理解不正确的一项是（）A、孔子谈“仁”的概念，不是从抽象的理论出发，而是把它与现实生活中的具体要求联系在一起，使人们对仁的理解不致流于空泛。比如选段就提到仁在家在邦的
7、要求。B、俗语有言“人各有志”，自己视为正确的、善的、快乐的东西，别人不一定这样认为。所以子贡提出不愿别人强加于自己，自己也不会强加于别人。孔子对此并不认同。C、“己所不欲，勿施于人”是以孔子为代表的儒家学术思想的一条重要的人际交往原则：对于自己不喜欢的东西，不要要求别人接受；对于自己不想干的事情，也不要要求别人去做。D、“己欲立而立人，己欲达而达人”指自己想站得住，就要帮助人家一同站得住；自己想通达，就要帮助人家一起通达。孔子认为，实行仁的关键就在于能凡事能就近以自己作比，将心比心，推己及人。（2）结合上述语段，联系实际，谈谈如何理解儒家所说的“己欲立而立人，己欲达而达人”与“己所不欲，勿施
8、于人”这看似矛盾的说法。答：2、参考答案、参考答案（1）B（孔子赞同子贡所言，但认为这是子贡做不到的。）（2）不矛盾，二者内涵上是统一的。“自己想有所作为，也尽心尽力地让别人有所作为”是从积极的方面说要待人忠心。（1分）“自己不想要的东西，切勿强加给别人”强调的是宽恕待人。（1分）这两个方面合在一起，就是忠恕之道，都是将心比己，推己及人。如日常生活中的两代人之间的矛盾正是源于不能将两方面统一，父母要求儿女怎样怎样，都声称是“为你好”，然而儿女往往对此不以为然，结果演化出种种矛盾。（1分）【参考译文】子贡说：“我不愿别人强加于我的事，我也不愿强加在别人身上。”孔子说：“赐呀，这就不是你所能做到的
9、了。”孔子说：“至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。”仲弓问怎样做才是仁。孔子说：“出门办事如同去接待贵宾，使唤百姓如同去进行重大的祭祀，（都要认真严肃。）自己不愿意要的，不要强加于别人；做到在诸侯的朝廷上没人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也没人怨恨（自己）。”(“孝孝”)3、阅读下面论语孟子选段，完成后面题目。(6分) 子游问孝。子曰：子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎不敬，何以别乎? ?”( (论
10、语论语为政为政) ) 孟子曰：孟子曰：“曾子养曾皙，必有酒肉；将彻曾子养曾皙，必有酒肉；将彻，必请所与，必请所与；问有余，；问有余，必曰必曰有有。 曾皙死，曾元养曾子，必有酒肉；将彻，不请所与；问有曾皙死，曾元养曾子，必有酒肉；将彻，不请所与；问有余，曰余，曰亡矣亡矣将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者，可也。志也。事亲若曾子者，可也。” ( (孟子孟子离娄离娄) ) 【注】彻：通“撤”，撤除。与：通“予”，给予。 (1)下列对上面两个选段的理解，不正确的一项是( ) A、孔子认为“养”父母如果缺乏恭敬之心，那与“养”犬
11、马就没有什么区别了。 B、在事亲方面，曾子和曾元供养父亲都有酒肉，但孟子对曾子的言行更加肯定。 C、孔子说的“是谓能养”的“养”，与孟子说的“养口体”的“养”的内涵相同。 D、关于如何事亲，孔子比较重视精神上的事奉，而孟子比较重视物质上的供养。 (2)如何做到“孝”？请结合上面的选文，谈谈你的理解。 答： 3、参考答案参考答案(1)D(两人都重视精神上的事奉)(2)要做到“孝”，既要懂得“养”父母(“养口体”)，让父母衣食无忧；更要懂得“敬”父母(“养志”)，尊重、满足父母的意愿。(答对一点得2分)【参考译文】子游问孝道。孔子说：“现在的所谓孝，就是说能够养活父母便行了。至于犬马都能够得到饲养
12、；如果不存心孝敬父母，那么养活父母和饲养犬马怎样去分别呢?” 孟子说：“曾子奉养曾皙，每餐一定都有酒有肉；将要撤除的时候，一定要问剩下的给谁；曾哲如果问还有剩余吗，一定回答有。曾皙死了，曾元奉养曾子，也一定有酒有肉；将要撤除的时候，便不问剩下的给谁了；曾子如果问还有剩余吗，便说没有了要留下预备以后再进用。这叫做口体之养。像曾子那样，才可以称为顺从亲意之养。侍奉父母做到像曾子那样就可以了。”(“孝孝”)4、阅读下面论语选段，回答问题。孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也?”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（论语为政） 子夏
13、问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒会，先生馔，曾是以为孝乎? ”（论语为政） 孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”（论语为政） 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能肴养；不敬，何以别乎? ”（论语为政）注色，脸色，此处指好脸色。难，不容易。先生：先生指长者或父母；前面说的弟子，指晚辈、儿女等。馔：吃喝。(1)下列对以上文段内容的理解，不正确的项是()A、孝敬父母就要不违背他们的意愿，孝敬父母最难做到的是始终心甘情愿，和颜悦色。B、孔子要求人们对自己的父母尽孝道，认为孝不是空泛的，父母在世时，与父母相处要依礼而行；父母过世以后，丧祭也应合义合礼。C、父母常常为子女的疾病
14、而担忧。作为子女，更要担忧父母的疾病，尽量减少父母为自己担忧，这也是行孝道。D、孔子认为子女尽孝，就是有事情要替父母去做，有好酒食要让父母先吃，只要他们衣食无忧，就算是行孝道了。(2)孔子认为，孝为人之本。结合上面的材料，联系现实生活，请你谈谈对孔子“孝”的认识。答：4、参考答案、参考答案(1)D(子女尽孝不仅要按礼的原则侍奉父母，而且要内心真正地孝敬父母。)(2)孔子所提倡的孝道，就是依礼而行，不仅要从形式上按周礼的原则侍奉父母，而且要从内心深处真正地孝敬父母。百善孝为先，“孝”是种社会道德准则，是社会文明形成的标志。我们要推陈出新，与时俱进，让“孝”成为构建现代和谐社会的助推器。【参考译文
15、】孟懿子问什么是孝，孔子说：孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。孝就是不要违背礼。”后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。违背礼。”樊迟说：樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢？不要违背礼是什么意思呢？”孔子说：孔子说：“父母活着的父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。”子夏问什么是孝，孔子说：子夏问什么是孝，孔子说：“（当子女的要尽到孝），最不容易的就是对（当子女的要尽到孝），最不容易的就是对父母
16、和颜悦色，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母父母和颜悦色，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗？吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗？”子游问什么是孝，孔子说：子游问什么是孝，孔子说：“如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。然而，就是犬马都能够得到饲养。如果不存心孝敬父母，那么赡养父母了。然而，就是犬马都能够得到饲养。如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？与饲养犬马又有什么区别呢？”（教育思想教育思想）5、阅读下面论语选段，回答问题。子贡：“贫而无谄，富而无骄，何如？
17、”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡：“诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”（论语学而）子曰：“不愤不启；不悱不发；举一隅，不以三隅反；则不复也。”（论语述而）（1）下列各项中，对选段理解不正确的一项是（）A、子贡受到老师的启发，认为就象诗经所说的，完善人格要象玉石器物的磨制一样，精雕细刻，精益求精。B、孔子认为“贫而无谄，富而无骄”和“贫而乐，富而好礼”二者是有层次和境界上的区别。前者只是物质追求；而后者则是更高境界的精神追求。C、孔子认为做人不仅要做到在贫穷的时候能够不去讨好人，富裕的时候不骄傲自大；还应该在精神上追求乐和礼，
18、做到居贫乐道，处富好礼。D、孔子回答学生提出的问题，能够循循善诱，通过启发引导，使学生有所体会，达到认知。（2）“举一反三”是孔子的重要教学方法，请结合实际，谈谈你对孔子这一教学方法的理解。答：5、参考答案、参考答案（1）B（“前者只是物质追求”有误，应是“前者只限于对贫富本身的态度”）（2）孔子以为学习、学问的妙处在于举一反三、融会贯通。他在教育学生的时候，能够循循善诱地加以启发引导。上一选段中，孔子先肯定了子贡的看法，进而指出自己的认识。子贡颇受启发，认为诗经上所说的大概就是老师的意思。孔子告诉子贡一件事，他能加以发挥，推知另一件事，这就是举一反三。现代教学方法推陈出新，但是，“不愤不启，
19、不悱不发，举一反三”的启发式教学方法和精神却并没有因此而过时，依然值得我们谨记。【参考译文】子贡说：子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。人。”子贡说：子贡说：“诗上说，诗上说，要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它琢磨它，就是讲的这个意思吧？，就是讲的这个意思吧？”孔子说：孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说
20、到的意思，举一反三，我可以同你谈论诗了。中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论诗了。”孔子说：孔子说：“教导学生，不到他想弄明白而不得的时候，不去开导他；不到他教导学生，不到他想弄明白而不得的时候，不去开导他；不到他想出来却说不出来的时候，不去启发他。教给他一个方面的东西，他却不能由想出来却说不出来的时候，不去启发他。教给他一个方面的东西，他却不能由此而推知其他三个方面的东西，那就不再教他了。此而推知其他三个方面的东西，那就不再教他了。”（“礼礼”）6、阅读下面论语选段，回答问题。陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君
21、取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼！”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”（论语述而篇第七） 子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”（论语子张篇第十九）【注】陈司败：陈国的司寇（官名）。昭公：鲁国国君，姓姬。揖（）：拱手行礼，作揖。巫马期：孔子的弟子。党：偏袒，包庇，有偏私。取：同“娶”。吴孟子：鲁昭公夫人，也姓姬。按照周礼的规定，同姓不能通婚。为了掩人耳目，鲁昭公避讳，称她为“吴孟子”。食：同“蚀”。更：变更，更改。（1）下列各项中，对上面选段的理解不正确的一项是（）A、鲁昭公与同姓的吴姬结婚，有违周礼。陈司败问孔子，鲁君这样做是否懂礼
22、。孔子说鲁君懂礼，陈司败对此很不满。B、陈司败私底下对孔子的弟子巫马期说，孔子身为有道德、懂周礼的君子，却偏袒做出非礼行为的君主，太过偏心。C、周礼提倡“为尊者讳”，孔子明知鲁昭公违礼却在公开场合为他遮羞。陈司败对孔子表里不一的做法予以严厉批评。D、子贡认为，君子随时被大家关注着，其一言一行都在众人眼里。君子难免会有过错，但过而能改，仍会备受世人称道。（2）从第一个选段中，你认为孔子真是“改过”了吗？从中可以看出孔子具备什么样的修养？请简要谈谈你的理解。答：6、参考答案、参考答案（1）C（陈司败的批评不是针对孔子的“表里不一”，他并不知道孔子这样做的真实用心。陈司败是在批评孔子偏袒鲁昭公，遮掩
23、鲁昭公的违礼行为的做法。）（2）孔子其实没有过错，因而谈不上“改过”。从这件事的处理上，可以看出孔子的修养很高：一是敢于承担过错，周礼提倡“为尊者讳”，作为臣子，孔子宁可自己承担过错，而不说鲁君不知礼；二是受委屈时不辩解，孔子受到陈司败的批评指责，仍以宽容的心态来面对；三是巧妙地坚持原则，孔子的话中巧妙委婉地肯定了鲁昭公的违礼行为。【参考译文】陈司败问：陈司败问：“鲁昭公知礼吗？鲁昭公知礼吗？”孔子说：孔子说：“知礼。知礼。”孔子出来以后，孔子出来以后，（陈司败）向巫马期作了个揖，走近他说：（陈司败）向巫马期作了个揖，走近他说：“我听说君子是不偏袒别人的，我听说君子是不偏袒别人的，难道君子也偏
24、袒别人吗？鲁君娶了一个吴国女子，是同姓，却称她为难道君子也偏袒别人吗？鲁君娶了一个吴国女子，是同姓，却称她为吴吴孟子孟子。如果说鲁君知礼，还有谁不知礼呢？。如果说鲁君知礼，还有谁不知礼呢？”巫马期（把这些话）告诉巫马期（把这些话）告诉孔子。孔子说：孔子。孔子说：“我真幸运，如果有了过错，人家一定会知道。我真幸运，如果有了过错，人家一定会知道。” 子贡说：子贡说：“君子的过错，如同日蚀月蚀。过错，人们都看得见；更君子的过错，如同日蚀月蚀。过错，人们都看得见；更改，人们都仰望着。改，人们都仰望着。”（“礼礼”）7、阅读下面论语选段，回答问题。食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不
25、食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。（论语乡党篇第十）【注】不厌：不厌烦，不排斥，不以为不对。脍：细切的鱼肉。饐（）：食物长久存放，陈旧了，霉烂变质了。餲（）：食物放久变了味，馊了。馁（n）：鱼类不新鲜了，腐烂了。败：肉类不新鲜了，腐烂了。饪（）：烹调，煮熟。不时：不到该吃的时候。气：同“饩（）”,粮食。不及乱：不到喝醉而神智昏乱的地步。脯：熟肉干，干肉。不多食：不多吃，不要吃得过饱而伤肠胃。（1）下列各项中，对上面选段的理解不正确的一项是（）A、孔子在饮食方面十分讲究，他觉得吃的粮食必须
26、要精，而且越精越好；吃的肉必须切得细，而且越细越好。B、“不时，不食”，可理解为吃饭要定时，也可理解为不吃反季节蔬菜，还可理解为不吃不到成熟期的东西。C、孔子讲究饮食卫生，他强调在特定的境况下不吃，实际上要阐明的是，吃的环境及吃的意义要大于吃的本身。D、孔子寓教于生活，从孔子的日常饮食习惯中，弟子们可感受并学习他正确的生活态度和良好的精神风貌。（2）在“席不正，不坐”选段中，“割不正”与饮食卫生无关，孔子为什么也将它列入“不食”行列？请简要谈谈你的理解。答：7、参考答案、参考答案8、（1）A（“不厌”是不排斥的意思，不是说吃的必须要精细。如果没有条件也就算了，有条件就越精细越好。）（2）庖者在
27、宰杀猪、羊时，割肉不合常度，这是失礼的行为，所以孔子不吃这样割出来的肉。“割不正，不食”，这是孔子对庖子失礼行为的不言之教，同时也给弟子们树立了榜样。孔子一定要正席才坐的行为，也表明他对“礼”的严格遵循。【参考译文】 饭食不嫌做得精，鱼肉不嫌切得细。粮食陈旧变味了，鱼不新鲜了，肉饭食不嫌做得精，鱼肉不嫌切得细。粮食陈旧变味了，鱼不新鲜了，肉腐烂了，不吃。食物的颜色变坏了，不吃。气味不好闻了，不吃。烹煮得腐烂了，不吃。食物的颜色变坏了，不吃。气味不好闻了，不吃。烹煮得不得当，不吃。不到该吃的时候，不吃。不按一定方法宰割的肉，不吃。不得当，不吃。不到该吃的时候，不吃。不按一定方法宰割的肉，不吃。酱
28、、醋作料放得不适当，不吃。肉虽然多，（吃时）不要超过主食的数量。酱、醋作料放得不适当，不吃。肉虽然多，（吃时）不要超过主食的数量。唯独酒无限量，但不能喝到昏醉的程度。买来的酒和市上的熟肉干，不吃。唯独酒无限量，但不能喝到昏醉的程度。买来的酒和市上的熟肉干，不吃。不去掉姜，不要多吃。不去掉姜，不要多吃。（“礼礼”）8、阅读下面论语选段，回答问题子路曰：子路曰：“卫君卫君待子为政，子将奚先？待子为政，子将奚先？”子曰：子曰：“必也正名乎！必也正名乎！”子路曰：子路曰：“有有是哉，子之迂也！奚其正？是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不野哉，由也！君子于其
29、所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中，正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”（论语（论语子路篇第十三）子路篇第十三）【注释】卫君：卫出公，名辄，卫灵公之孙。其父蒯聩被卫灵公驱逐出国，卫灵公死后，蒯辄继位。蒯聩要回国争夺君位，遭到蒯辄拒绝。这里，孔子对此事提出了自己的看法。（1）下列各项中，对上面论语选段的理解，不正确的一项是（）（3分）A、子路对
30、孔子为政首先正名分的说法很不以为然，认为这是迂腐的。B、孔子的“正名”就是要把混淆的等级关系和名实不符的情况纠正过来，实际上就是维护统治秩序，维护社会稳定。C、孔子认为“名不正”最终会造成礼乐不兴，刑罚不中，引起社会的混乱，所以，他把“正名”看作为政的第一步。D、孔子觉得子路虽然言语粗野，但是他能虚心向老师请教问题，因而耐心对他解释了“正名”的重要性，体现了他诲人不倦的教育风格。（2）结合上面语段，简要分析下面文段体现了孔子怎样的治国思想。（3分）齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”答：8、参考答案参考
31、答案（1）D(子路指责老师迂腐，并不虚心，孔子对他说对不知道的事要存疑，就是教育他要虚心。)（3分）（2）体现孔子以礼治国（正名）的政治思想。（1分）他认为要通过“正名”,恢复社会的等级秩序，君臣父子各安其位，名实相符（君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子），国家才能太平，社会才能稳定。（2分）【参考译文】子路（对孔子）说：子路（对孔子）说：“卫国国君要您去治理国家，您打算先从哪些事情卫国国君要您去治理国家，您打算先从哪些事情做起呢？做起呢？”孔子说：孔子说：“首先必须正名分。首先必须正名分。”子路说：子路说：“有这样做的吗？您有这样做的吗？您想得太不合时宜了。这名怎么正呢？想得太不合时宜了
32、。这名怎么正呢？”孔子说：孔子说：“仲由，真粗野啊。君子仲由，真粗野啊。君子对于他所不知道的事情，总是采取存疑的态度。名分不正，说起话来就不对于他所不知道的事情，总是采取存疑的态度。名分不正，说起话来就不顺当合理，说话不顺当合理，事情就办不成。事情办不成，礼乐也就不能顺当合理，说话不顺当合理，事情就办不成。事情办不成，礼乐也就不能兴盛。礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不会得当。刑罚不得当，百姓就不知兴盛。礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不会得当。刑罚不得当，百姓就不知怎么办好。所以，君子一定要定下一个名分，必须能够说得明白，说出来怎么办好。所以，君子一定要定下一个名分，必须能够说得明白，说出来一定能够行得
33、通。君子对于自己的言行，是从不马马虎虎对待的。一定能够行得通。君子对于自己的言行，是从不马马虎虎对待的。”（教育思想教育思想）9、阅读下面论语选段，回答问题。子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（选自论语里仁）【注】终食：吃顿饭的工夫。造次：紧迫，仓促，急迫。（1）下列各项中，对论语选段内容的理解，不正确的一项是（）A、论语这一章中，论述了孔子追求仁德的自我修养及其重要性，说明仁是取舍一切的标准，是人须臾不可离的道德。B、一个有仁德修养的人，对贫贱也是不喜欢的，可是要用
34、正当的方法致富，取得功名与地位，慢慢摆脱贫贱，而不能走歪门邪道。C、仁是人的主宰，是人们的主导思想，离开了仁，即使其他方面有成就，也达不到仁的最高境界。D、人们必须正确把握仁，以仁作为操守。吃饭的时候要遵循仁的准则，时间紧迫的时候，也不能失去仁而颓废、沮丧。（2）孔子是怎样认识富贵与仁德的关系的？答：9、参考答案、参考答案（1）D（“吃饭的时候要遵循仁的准则，时间紧迫的时候，也不能失去仁而颓废、沮丧”错。孔子是说，君子在事业上取得成功，泰然处之；在失意时，也不颓丧、怨叹。顺利时要依靠仁而成功，失意时要依靠仁而安定，而不为环境所左右。）（2）富贵是人人都想得到的，但这必须通过正当的手段和途径去获
35、取，这样才符合仁德；否则，宁守清贫而不去享受富贵。【参考译文】孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”（教育思想教育思想）10、阅读下面论语选段，回答问题。（6分）子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”子夏曰；“博学而笃志(1)，切问(2)而近思，仁在其中矣。”（论语子张第十九）【注释】(1)笃志：志，意为“识”，此为强
36、记之义。(2)切问：问与切身有关的问题。（1）下列对选段内容的理解，不正确的一项是（3分）（）A、孔子在本章提出了教育思想和教育方法的问题。B、孔子认为，只要做到“博学而笃志，切问而近思”就是达到“仁”的基本要求，这样的人就可以为官从政了。C、孔子并不笼统反对博学强记，因为人类知识中的很多内容都需要认真记忆，不断巩固，并且在原有知识的基础上再接受新的知识。D、孔子的教育方法就是“博学而笃志”即“博学而强记”，他再一次谈到它的重要性的问题。（2）你对孔子提出的“日知其所亡，月无忘其所能”有什么看法？请简要说明。答：10、参考答案、参考答案（1）B（“这样的人就可以为官从政了”文本没有提及）（2）孔子认为，对已经学习过的知识需要认真记忆，平时不断巩固，并且在原有知识的基础上再接受新的知识。这一点，跟我们今天提倡的学习方法是接近的，对我们今天的教育也有某种借鉴作用。【参考译文】子夏说：子夏说：“每天学到一些过去所不知道的东西，每月都不能忘记已经学每天学到一些过去所不知道的东西，每月都不能忘记已经学会的东西，这就可以叫做好学了。会的东西，这就可以叫做好学了。” 子夏说：子夏说：“博览群书广泛学习而已记得牢固，就与切身有关的问题博览群书广泛学习而已记得牢固，就与切身有关的问题提出疑问并且去思考，仁就在其中了。提出疑问并且去思考，仁就在其中了。”
