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1、第第 3 3 课课 宋宋 明明 理理 学学 【课标要求课标要求】 列举宋明列举宋明理学理学的代表人物，说明的代表人物，说明宋明时期儒学的发展。宋明时期儒学的发展。 陆陆陆陆九九九九渊渊渊渊王王王王守守守守仁仁仁仁程程程程颐颐颐颐朱朱朱朱熹熹熹熹程程程程颢颢颢颢本课知识结构本课知识结构宋宋明明理理学学产生背景产生背景三教合一三教合一理学理学宋朝宋朝北宋北宋程颢程颢 程颐程颐南宋南宋朱熹朱熹 陆九渊陆九渊明朝明朝王阳明王阳明影响影响一、宋明理学兴起的背景：一、宋明理学兴起的背景：三教合一三教合一 白马寺创建白马寺创建于东汉永平十一于东汉永平十一年年( (公元公元6868年年) )，是佛教传入我国是
2、佛教传入我国后第一座由官府后第一座由官府建造的寺院，所建造的寺院，所以历来被尊为中以历来被尊为中国佛教的国佛教的“祖庭祖庭”和和“释源释源”，有有“中国第一古中国第一古刹刹”之称。之称。白马寺（河南洛阳）白马寺（河南洛阳） 河南洛阳龙门石窟，凿于北魏至晚唐的四百余年，河南洛阳龙门石窟，凿于北魏至晚唐的四百余年，南北长约南北长约1 1公里。现存石窟公里。现存石窟13001300多个，窟龛多个，窟龛23452345个，题个，题记和碑刻记和碑刻36003600余通，佛塔余通，佛塔5050余座，佛像余座，佛像9700097000余尊。余尊。龙门石窟（河南洛阳）龙门石窟（河南洛阳） 老君岩（福建泉州清源
3、山），刻画的是道家老君岩（福建泉州清源山），刻画的是道家宗主老子洞悉世间沧桑、慈祥而睿智的形象。宗主老子洞悉世间沧桑、慈祥而睿智的形象。老君岩老君岩 道教圣地道教圣地武当山古建筑群（武当山古建筑群（19941994年年1212月月1515日日入选入选世界遗产名录世界遗产名录），现存），现存4 4座道教宫殿、座道教宫殿、2 2座宫座宫殿遗址、殿遗址、2 2座道观及大量神祠、岩庙。座道观及大量神祠、岩庙。武武 当当 山山江南春绝句江南春绝句千里莺啼绿映红，千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。多少楼台烟雨中。一、宋明理学兴起的背景：一、宋明
4、理学兴起的背景：三教合一三教合一1 1、魏晋南北朝时期、魏晋南北朝时期佛教盛行，道教在民间传播，儒学新发展。佛教盛行，道教在民间传播，儒学新发展。佛教盛行，道教在民间传播，儒学新发展。佛教盛行，道教在民间传播，儒学新发展。三家交融三家交融一、宋明理学兴起的背景：一、宋明理学兴起的背景：三教合一三教合一隋朝：隋朝：隋朝：隋朝：“三教合一三教合一三教合一三教合一”，以儒学为主，吸收佛道的理论，以儒学为主，吸收佛道的理论，以儒学为主，吸收佛道的理论，以儒学为主，吸收佛道的理论 唐朝：唐朝：唐朝：唐朝： 三教并行，即尊道、礼佛、崇儒三教并行，即尊道、礼佛、崇儒三教并行，即尊道、礼佛、崇儒三教并行，即尊
5、道、礼佛、崇儒1 1、魏晋南北朝时期、魏晋南北朝时期2 2、隋唐时期、隋唐时期佛教盛行，道教在民间传播，儒学新发展。佛教盛行，道教在民间传播，儒学新发展。佛教盛行，道教在民间传播，儒学新发展。佛教盛行，道教在民间传播，儒学新发展。儒学的正统地位受到挑战儒学的正统地位受到挑战三家交融三家交融三教合一三教合一三教合一的皇帝三教合一的皇帝梁武帝梁武帝 梁武帝名萧衍，南朝梁开梁武帝名萧衍，南朝梁开国君主，自幼饱读儒家经书。国君主，自幼饱读儒家经书。后一度信奉道教，对阴阳、五后一度信奉道教，对阴阳、五行、星算无所不通，经常屈驾行、星算无所不通，经常屈驾拜访著名道士陶弘景，以至于拜访著名道士陶弘景，以至于
6、时人将陶称为时人将陶称为“山中宰相山中宰相”。后来，梁武帝又舍弃道释佛，后来，梁武帝又舍弃道释佛，随着他们随着他们“舍身舍身”同泰寺，要同泰寺，要以皇帝之身出家，他推崇佛教以皇帝之身出家，他推崇佛教达到戏剧性的高潮。达到戏剧性的高潮。一、宋明理学兴起的背景：一、宋明理学兴起的背景：三教合一三教合一 此图绘佛、道、儒三教的此图绘佛、道、儒三教的创始人释迦牟尼、老子、孔子创始人释迦牟尼、老子、孔子三人于一图之中，似正在辩经三人于一图之中，似正在辩经论道，体现了中国古代论道，体现了中国古代“三教合三教合一一”的社会思潮。画面中，释氏的社会思潮。画面中，释氏趺坐于菩提树下成为画面主体，趺坐于菩提树下成
7、为画面主体，老子坐于蒲草之上，与一身士老子坐于蒲草之上，与一身士大夫装束的孔子相对。大夫装束的孔子相对。三教图三教图（清（清丁云鹏），丁云鹏），现藏于北京故宫博物院。现藏于北京故宫博物院。三教合一的作品三教合一的作品三教图三教图一、宋明理学兴起的背景：一、宋明理学兴起的背景：三教合一三教合一三教合一的景点三教合一的景点聚仙庭聚仙庭一、宋明理学兴起的背景：一、宋明理学兴起的背景：三教合一三教合一三教合一的胜景三教合一的胜景泰山红门宫泰山红门宫一、宋明理学兴起的背景：一、宋明理学兴起的背景：三教合一三教合一三教合一的形象三教合一的形象孙悟空孙悟空一、宋明理学兴起的背景：一、宋明理学兴起的背景：三教
8、合一三教合一 北宋北宋时期，儒家学者冲破时期，儒家学者冲破汉唐汉唐儒儒学的束缚，融合了学的束缚，融合了佛道佛道思想来解释儒思想来解释儒家的义理。他们建立了家的义理。他们建立了以以“理理”为核为核心心的新儒学体系，称之为的新儒学体系，称之为“理学理学”。二、宋明理学的表现二、宋明理学的表现1 1、理学分几派？、理学分几派？2 2、代表人物是谁？、代表人物是谁？3 3、各有什么主要思想？、各有什么主要思想？二、宋明理学的表现二、宋明理学的表现程朱程朱理学理学陆王陆王心学心学陆陆陆陆九九九九渊渊渊渊王王王王守守守守仁仁仁仁程程程程颐颐颐颐朱朱朱朱熹熹熹熹程程程程颢颢颢颢二、宋明理学的表现二、宋明理学
9、的表现（一）、程朱理学（一）、程朱理学1 1、（北宋）二程理学、（北宋）二程理学理学创立理学创立 本朝之治本朝之治以理学为之根以理学为之根底也。义理之学独底也。义理之学独盛本朝，以程先生盛本朝，以程先生（二程）为之宗师（二程）为之宗师也。也。（南宋）黄震（南宋）黄震程颢，世称明道先生。程颢，世称明道先生。程颐，世称伊川先生。程颐，世称伊川先生。河南洛阳人，河南洛阳人，洛派。洛派。 万物皆有理。万物皆只有一个天理。天下只有一个万物皆有理。万物皆只有一个天理。天下只有一个理。天者，理也。有理而后有象，有象然后有数。理。天者，理也。有理而后有象，有象然后有数。 父子、君臣，天下之定理，无所逃于天地之
10、间父子、君臣，天下之定理，无所逃于天地之间为君尽君道，为臣尽臣道，过此则无理。为君尽君道，为臣尽臣道，过此则无理。 性即是理。性即是理。 仁、义、礼、智、信五者，性也。仁、义、礼、智、信五者，性也。二程遗书二程遗书请概括：理学认为世界的本原是什么？请概括：理学认为世界的本原是什么？ 它涵盖哪些领域？它涵盖哪些领域？ “理理”，既是指自然的普遍法则，既是指自然的普遍法则，也是指人类社会的当然原则，它适用于自也是指人类社会的当然原则，它适用于自然、社会和一切具体事物然、社会和一切具体事物。这就把儒家传。这就把儒家传统的统的“天人合一天人合一”思想，用思想，用“天人一理天人一理”的形式表达了出来，中
11、国上古哲学中的形式表达了出来，中国上古哲学中“天天”所具有的本体地位，现在开始用所具有的本体地位，现在开始用“理理”来代替了，这是二程对来代替了，这是二程对中国哲学的中国哲学的一大贡一大贡献。献。 万物皆有理。万物皆只有一个天理。天下只有一个万物皆有理。万物皆只有一个天理。天下只有一个理。天者，理也。有理而后有象，有象然后有数。理。天者，理也。有理而后有象，有象然后有数。 父子、君臣，天下之定理，无所逃于天地之间父子、君臣，天下之定理，无所逃于天地之间为君尽君道，为臣尽臣道，过此则无理。为君尽君道，为臣尽臣道，过此则无理。 性即是理。性即是理。 仁、义、礼、智、信五者，性也。仁、义、礼、智、信
12、五者，性也。 今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。有贯通处。二程遗书二程遗书请概括：理学认为世界的本原是什么？请概括：理学认为世界的本原是什么？ 它涵盖哪些领域？它涵盖哪些领域？二、宋明理学的表现二、宋明理学的表现（一）、程朱理学（一）、程朱理学1 1、（北宋）二程理学、（北宋）二程理学理学创立理学创立天理是万物的本原（核心）天理是万物的本原（核心）天理和伦理道德直接联系，天理和伦理道德直接联系，“人伦者，天理也人伦者，天理也”。认识论：通过认识论：通过“格物致知格物致知”的方法把握的方法把握“理理”。 二、宋明理学的表现二、宋明理
13、学的表现（一）、程朱理学（一）、程朱理学1 1、（北宋）二程理学、（北宋）二程理学理学创立理学创立2 2、（南宋）朱熹理学、（南宋）朱熹理学理学成熟理学成熟2 2、（南宋）朱熹理学、（南宋）朱熹理学理学成熟理学成熟 在中国历史上，前古有孔子，在中国历史上，前古有孔子，近古有朱子，此两人。近古有朱子，此两人。旷观旷观全史，恐无第三人堪与伦比。全史，恐无第三人堪与伦比。 北宋理学之兴，乃儒学之重光。北宋理学之兴，乃儒学之重光。朱子崛起南宋，不仅能朱子崛起南宋，不仅能集北宋以集北宋以来理学之大成来理学之大成，并亦可谓其，并亦可谓其乃集乃集孔子以下学术思想之大成孔子以下学术思想之大成。 钱钱 穆穆 朱
14、熹著书图。朱熹朱熹著书图。朱熹号晦庵，是二程思想的号晦庵，是二程思想的集大成者。集大成者。“闽派闽派” 朱熹首先提出朱熹首先提出“四书四书”之名，对它们加以注释并之名，对它们加以注释并编著编著四书章句集注四书章句集注等书。等书。元以后的科举考试元以后的科举考试，都，都首重首重“四书四书”，并以朱熹的注解作为释读的惟一标准。，并以朱熹的注解作为释读的惟一标准。（1 1）著述：）著述： 四书章句集注四书章句集注 2 2、（南宋）朱熹理学、（南宋）朱熹理学理学成熟理学成熟材料一材料一 、朱熹说：、朱熹说：“宇宙之间一理而已。宇宙之间一理而已。其（理）张之其（理）张之为三纲，其纪之为五常。为三纲，其纪
15、之为五常。” “天理人欲，不容并立天理人欲，不容并立”，“天理存则人欲亡，人欲胜天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭则天理灭”。学习和修养的目的就是。学习和修养的目的就是“遏人欲而存天理遏人欲而存天理”。材料二材料二 、唐代禅宗五祖弘忍的弟子，北派首领神秀所作佛偈、唐代禅宗五祖弘忍的弟子，北派首领神秀所作佛偈（佛教唱词）：（佛教唱词）： 身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。 结合材料一，谈谈你对朱熹思想主张的理解。结合材料一，谈谈你对朱熹思想主张的理解。分析程朱理学与材料二所反映思想之间的渊源关系。分析程朱理学与材料二所反映思想之间的渊源关
16、系。2 2、（南宋）朱熹理学、（南宋）朱熹理学理学成熟理学成熟（1 1）著述：）著述： 四书章句集注四书章句集注 （2 2）思想主张：）思想主张： 宇宙之间一理而已。宇宙之间一理而已。其（理）张之为三纲，其（理）张之为三纲，其纪之为五常。其纪之为五常。“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”。（将天理与人欲对立起来）。（将天理与人欲对立起来）认识论：认识论：“格物致知格物致知”“”“穷理格物穷理格物” 。 2 2、（南宋）朱熹理学、（南宋）朱熹理学理学成熟理学成熟（1 1）著述：）著述： 四书章句集注四书章句集注 （2 2）思想主张：）思想主张： 二、宋明理学的表现二、宋明理学的表现（一）、程朱理学（
17、一）、程朱理学1 1、（北宋）二程理学、（北宋）二程理学理学创立理学创立2 2、（南宋）朱熹理学、（南宋）朱熹理学理学成熟理学成熟3 3、程朱理学的影响、程朱理学的影响评判二十四孝评判二十四孝 黄香，东汉江夏黄香，东汉江夏安陆人，九岁丧母，安陆人，九岁丧母，事父极孝。酷夏时为事父极孝。酷夏时为父亲扇凉枕席；寒冬父亲扇凉枕席；寒冬时用身体为父亲温暖时用身体为父亲温暖被褥。被褥。扇枕温衾扇枕温衾3 3、程朱理学的影响、程朱理学的影响恣蚊饱血恣蚊饱血 吴猛，晋人。八岁时吴猛，晋人。八岁时家贫，没有蚊帐，蚊虫家贫，没有蚊帐，蚊虫叮咬使父亲不得安睡。叮咬使父亲不得安睡。而为了让父亲睡好，吴而为了让父亲睡
18、好，吴猛总是赤身坐在父亲床猛总是赤身坐在父亲床前，任蚊虫叮咬也不驱前，任蚊虫叮咬也不驱赶，担心蚊虫离开自己赶，担心蚊虫离开自己去叮咬父亲。去叮咬父亲。评判二十四孝评判二十四孝3 3、程朱理学的影响、程朱理学的影响尝粪忧心尝粪忧心评判二十四孝评判二十四孝3 3、程朱理学的影响、程朱理学的影响 庾黔娄，南齐高士，庾黔娄，南齐高士，任孱陵县令。父亲病重。任孱陵县令。父亲病重。医生说：医生说：“要知道病情吉要知道病情吉凶，只要尝一尝病人粪便凶，只要尝一尝病人粪便的味道，味苦就好。的味道，味苦就好。” 黔娄于是就去尝父亲的粪黔娄于是就去尝父亲的粪便，并夜里跪拜北斗星，便，并夜里跪拜北斗星，乞求以身代父去
19、死。乞求以身代父去死。埋儿奉母埋儿奉母评判二十四孝评判二十四孝3 3、程朱理学的影响、程朱理学的影响 郭巨，晋代人，对母极郭巨，晋代人，对母极孝。后家境逐渐贫困，妻子孝。后家境逐渐贫困，妻子生一男孩。郭巨担心养这个生一男孩。郭巨担心养这个孩子会影响供养母亲，遂和孩子会影响供养母亲，遂和妻子商议：不如埋掉儿子，妻子商议：不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。挖坑节省些粮食供养母亲。挖坑时，在地下忽见一坛黄金。时，在地下忽见一坛黄金。夫妻得到黄金，回家孝敬母夫妻得到黄金，回家孝敬母亲，并得以兼养孩子。亲，并得以兼养孩子。二、宋明理学的表现二、宋明理学的表现（一）、程朱理学（一）、程朱理学1 1、（北宋
20、）二程理学、（北宋）二程理学理学创立理学创立2 2、（南宋）朱熹理学、（南宋）朱熹理学理学成熟理学成熟3 3、程朱理学的影响（、程朱理学的影响（P13P13）二、宋明理学的表现二、宋明理学的表现（一）、程朱理学（一）、程朱理学（二）、陆王心学（二）、陆王心学理学的发展理学的发展陆九渊，南宋思想家，陆九渊，南宋思想家， 人称象山先生。人称象山先生。心心是是万万物物的的本本原原王守仁，明思想家，王守仁，明思想家， 世称阳明先生。世称阳明先生。心是万物本原心是万物本原“心即理也心即理也”求求“理理”的方法的方法 内心反省，内心反省，“发明本心发明本心”反对反对“格物致知格物致知” 1 1、陆九渊把理
21、学发展到心学阶段、陆九渊把理学发展到心学阶段（二）、陆王心学（二）、陆王心学鹅湖之会鹅湖之会 人皆有是心，心皆具是理。人皆有是心，心皆具是理。 宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心即理也。是理，心即理也。 陆九渊集陆九渊集2 2、王阳明对心学的发展、王阳明对心学的发展（二）、陆王心学（二）、陆王心学心外无物，心外无事，心外无理。心外无物，心外无事，心外无理。 吾心之良知，即所谓天理也。吾心之良知，即所谓天理也。良知良能良知良能, ,愚夫愚妇与圣人同。愚夫愚妇与圣人同。人胸中各有一个圣人。人胸中各有一个圣人。满街人都是圣人。满街人都是圣人。破山中贼易，破心中贼
22、难。破山中贼易，破心中贼难。 苟此心之存，则此理自明。苟此心之存，则此理自明。 王阳明言论王阳明言论2 2、王阳明对心学的发展、王阳明对心学的发展（二）、陆王心学（二）、陆王心学背景：背景：明中叶，明朝的封建统治出现了严重的明中叶，明朝的封建统治出现了严重的政治危机。政治危机。 内容：内容：“心即理心即理”。“心外无物心外无物”、“心外无心外无理理”。“致良知致良知” 和和“知行合一知行合一” 王守仁同朋友在郊外观赏风景时，朋王守仁同朋友在郊外观赏风景时，朋友指着山中开花的树木问：友指着山中开花的树木问：“你说天下无你说天下无心外之物，山中树上的花自开自落，同我心外之物，山中树上的花自开自落，
23、同我心有何相关？心有何相关？”王守仁回答：王守仁回答：“你不来看你不来看此花时，此花与你的心同归于此花时，此花与你的心同归于寂寂；你来看；你来看此花时，此花颜色一时此花时，此花颜色一时明白明白过来，就说明过来，就说明此花不在你的心外。此花不在你的心外。”三、对宋明理学的认识三、对宋明理学的认识1 1、理学与心学的比较、理学与心学的比较欣赏诗作品味其人欣赏诗作品味其人半亩方塘一鉴开，半亩方塘一鉴开，天光云彩共徘徊；天光云彩共徘徊；问渠那得清如许，问渠那得清如许，为是源头活水来。为是源头活水来。墟墓兴哀宗庙钦，墟墓兴哀宗庙钦，斯人千古不磨心。斯人千古不磨心。涓流积至沧溟水，涓流积至沧溟水，拳石崇成
24、泰华岑。拳石崇成泰华岑。（1 1）朱熹的这首诗你一定很熟悉，现在你能站在理学的角度）朱熹的这首诗你一定很熟悉，现在你能站在理学的角度再欣赏它一次吗？再欣赏它一次吗？（2 2）或许你读不懂陆九渊的诗，只要能从中找出）或许你读不懂陆九渊的诗，只要能从中找出“变变”与与“不变不变”的就可以了。的就可以了。1 1、理学与心学的比较、理学与心学的比较陆陆陆陆九九九九渊渊渊渊朱朱朱朱熹熹熹熹 一生著书一生著书209209卷，编纂书籍卷，编纂书籍210210卷，注释卷，注释3838卷，校勘卷，校勘7272卷。卷。 没有专书没有专书留下，只是留下，只是后人为他编后人为他编纂了文集。纂了文集。格物致知格物致知发
25、明本心发明本心陆陆陆陆九九九九渊渊渊渊朱朱朱朱熹熹熹熹著作数量相差悬殊著作数量相差悬殊1 1、理学与心学的比较、理学与心学的比较 敌机来了敌机来了, ,他他会教弟子爬到会教弟子爬到书架上翻查飞书架上翻查飞机种类性能以机种类性能以及防空方法。及防空方法。 应该让弟子应该让弟子们闭目静坐们闭目静坐, ,泰泰山崩于前而目山崩于前而目不瞬不瞬, ,不为机声不为机声所慑。所慑。心即理也心即理也陆陆陆陆九九九九渊渊渊渊朱朱朱朱熹熹熹熹形象比喻体会差别形象比喻体会差别1 1、理学与心学的比较、理学与心学的比较理是本原理是本原程朱理学程朱理学陆王心学陆王心学不同点相同点1 1、认为世界的本原是外、认为世界的本
26、原是外在的在的“理理”客观唯客观唯心主义心主义2 2、认识论：、认识论：“格物致知格物致知”1 1、认为世界的本原是内在的、认为世界的本原是内在的“心心”，“心即理心即理”主主观唯心主义观唯心主义2 2、认识论：、认识论：“反省内心反省内心”，“致良知致良知”“”“知行合一知行合一”背景：背景：封建统治都面临着一定的危机，吸收佛、道之封建统治都面临着一定的危机，吸收佛、道之长，成为新的儒学。长，成为新的儒学。 核心思想：核心思想：世界的本原是世界的本原是“理理”哲学范畴：哲学范畴：唯心主义唯心主义思想实质：思想实质：都是为了加强对人民的思想控制，压制人都是为了加强对人民的思想控制，压制人们的自
27、然欲求。用封建伦理道德来约束人们，以巩固们的自然欲求。用封建伦理道德来约束人们，以巩固封建统治，稳定封建秩序。封建统治，稳定封建秩序。理学与心学的比较理学与心学的比较三、对宋明理学的认识三、对宋明理学的认识1 1、理学与心学的比较、理学与心学的比较2 2、对理学的评价、对理学的评价三从：三从：未嫁从父，未嫁从父， 既嫁从夫，既嫁从夫， 夫死从子夫死从子 四德：四德：妇德、妇言、妇德、妇言、妇容、妇功。妇容、妇功。 七出之条：七出之条： 不顺父母，不顺父母， 无子，无子，淫，妒，有恶疾，淫，妒，有恶疾，多言，窃盗，多言，窃盗，为理学把脉，为民族选择为理学把脉，为民族选择贞洁牌坊的贞洁牌坊的背后是
28、血泪背后是血泪 “ “酷吏以法杀人，酷吏以法杀人，酷吏以法杀人，酷吏以法杀人，后儒以理杀人。后儒以理杀人。后儒以理杀人。后儒以理杀人。” ”“ “人死于法，犹有怜之者；人死于法，犹有怜之者；人死于法，犹有怜之者；人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之？死于理，其谁怜之？死于理，其谁怜之？死于理，其谁怜之？” ”【清清清清】戴震戴震戴震戴震残忍的童年残忍的童年 翻开历史一查翻开历史一查满本都满本都写着两个字是写着两个字是“吃人吃人” 。 鲁迅鲁迅为理学把脉，为民族选择为理学把脉，为民族选择李清照：李清照：“生当作人杰，死亦为鬼雄。生当作人杰，死亦为鬼雄。”文天祥：文天祥：“人生自古谁无死，留取丹
29、心照汗青。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”范仲淹：范仲淹：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”顾炎武：顾炎武：“天下兴亡，匹夫有责。天下兴亡，匹夫有责。”林则徐：林则徐：“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。” 温家宝总理在哈佛大学演讲时深情地引用理学温家宝总理在哈佛大学演讲时深情地引用理学大师张载的一段话：大师张载的一段话：“为天地立心，为生民立命，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。为往圣继绝学，为万世开太平。”为理学把脉，为民族选择为理学把脉，为民族选择消极消极消极消极: : : :用三纲五常维系专制用三纲五常
30、维系专制用三纲五常维系专制用三纲五常维系专制, , , , 压抑扼杀人们的自然欲求。压抑扼杀人们的自然欲求。压抑扼杀人们的自然欲求。压抑扼杀人们的自然欲求。积极积极积极积极: : : :塑造中华民族性格特征塑造中华民族性格特征塑造中华民族性格特征塑造中华民族性格特征: : : : 重视主观意志力量重视主观意志力量重视主观意志力量重视主观意志力量; ; ; ; 注重气节注重气节注重气节注重气节, , , ,道德道德道德道德; ; ; ; 讲求讲求讲求讲求以理统情、以理统情、以理统情、以理统情、自我节制自我节制自我节制自我节制, , , ,发奋立志发奋立志发奋立志发奋立志; ; ; ; 强调强调强
31、调强调人的社会责任和历史使命人的社会责任和历史使命人的社会责任和历史使命人的社会责任和历史使命; ; ; ; 凸显人性的庄严。凸显人性的庄严。凸显人性的庄严。凸显人性的庄严。三、对宋明理学的认识三、对宋明理学的认识1 1、理学与心学的比较、理学与心学的比较2 2、对理学的评价、对理学的评价 今天，在一个多元文化碰撞的时刻，宋明今天，在一个多元文化碰撞的时刻，宋明理学伴随在我们身边。理学伴随在我们身边。 审视宋明理学，我们看到在封建礼教对人审视宋明理学，我们看到在封建礼教对人性的压抑，成为封建统治者的思想工具；但是性的压抑，成为封建统治者的思想工具；但是我们也看到了无数因追求气节品德而变得挺拔我们也看到了无数因追求气节品德而变得挺拔高大的灵魂。高大的灵魂。 面对理学，我们应该去蔑视，去跪拜，还面对理学，我们应该去蔑视，去跪拜，还是去取舍，去扬弃，这应该是一个摆在我们个是去取舍，去扬弃，这应该是一个摆在我们个人成长面前的终身命题，也是一个摆在我们民人成长面前的终身命题，也是一个摆在我们民族发展面前的永久命题族发展面前的永久命题体会词语体会词语 蛮不讲理蛮不讲理 天理何在天理何在 理所当然理所当然 天理难容天理难容 天理昭彰天理昭彰 同心同德同心同德 心领神会心领神会 眼不见心不烦眼不见心不烦 心想事成心想事成
