胡希恕论辨证施治

《胡希恕论辨证施治》由会员分享，可在线阅读，更多相关《胡希恕论辨证施治（56页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。

1、胡希恕先生论辨证施治胡希恕先生论辨证施治基于仲景著作的研究试谈辨证基于仲景著作的研究试谈辨证施施治治 冯世纶冯世纶冯世纶冯世纶 卫生部中日友好医院卫生部中日友好医院卫生部中日友好医院卫生部中日友好医院继承和弘扬祖国医学继承和弘扬祖国医学纪念胡希恕先生诞辰一百一十周年纪念胡希恕先生诞辰一百一十周年前前 言言本论文是老师发表的唯一一篇本论文是老师发表的唯一一篇1980(4)其他未发表：主未考虑成熟65年毕业有幸参加继承，年毕业有幸参加继承，66年听过胡老讲座，年听过胡老讲座，80年整理成书准备出版，对老师、经方认识浮年整理成书准备出版，对老师、经方认识浮浅。浅。94年年经方传真经方传真出版，认识无

2、多大改变。出版，认识无多大改变。2000年后，在整理老师遗作中，渐有悟道，但年后，在整理老师遗作中，渐有悟道，但终感愚钝，认识正确与否自难定夺，有望大家终感愚钝，认识正确与否自难定夺，有望大家批评指正。批评指正。今重新学习这篇论文，虽有些新的认识，但难今重新学习这篇论文，虽有些新的认识，但难免有误，望同道斧正。免有误，望同道斧正。胡老论述提要第一部分：正本清源第一部分：正本清源 经方的理论渊源与特点经方的理论渊源与特点第二部分：概述第二部分：概述伤伤的主要内容：的主要内容： 六经与八纲六经与八纲 治则治则 论方证论方证第三部分：探讨中医辨证施治实质第三部分：探讨中医辨证施治实质第一部分第一部分

3、正本清源正本清源李心机教授：尽管业内的人士都在说着尽管业内的人士都在说着伤寒论伤寒论，但是未必都认真地读过和，但是未必都认真地读过和读懂读懂伤寒论伤寒论。这是因为。这是因为伤寒论伤寒论研究史上的研究史上的“误读传统误读传统” 。背景：几个世纪以来，国内外中医界前仆后继都在问道背景：几个世纪以来，国内外中医界前仆后继都在问道伤寒论伤寒论，但很多人只，但很多人只是登堂，却不能入室，其原因很多，但不能正本清源是关键。是登堂，却不能入室，其原因很多，但不能正本清源是关键。经方的理论渊源与特点经方的理论渊源与特点 1.1.辨证施治辨证施治辨证施治辨证施治 = =辨证论治辨证论治辨证论治辨证论治 ？2.2

4、.中医治病为何辨证而不辨病中医治病为何辨证而不辨病中医治病为何辨证而不辨病中医治病为何辨证而不辨病 ？3. 3. 本经本经本经本经汤液经汤液经汤液经汤液经伤寒伤寒伤寒伤寒 4.4.仲景序言仲景序言仲景序言仲景序言 2323字的误导字的误导字的误导字的误导5.5.杨绍伊对杨绍伊对杨绍伊对杨绍伊对伤寒论伤寒论伤寒论伤寒论的贡献的贡献的贡献的贡献 倡用辨证施治倡用辨证施治辨证施治，是说明中医以药治病的方法，辨证施治，是说明中医以药治病的方法，亦常被称为辨证亦常被称为辨证论论治，我以为辨证治，我以为辨证施施治治更较朴实些。本来嘛，有是证即用是药，更较朴实些。本来嘛，有是证即用是药，还要还要引经据典地议

5、论一番引经据典地议论一番，干什么？旧，干什么？旧时社会为了写给富贵老爷们看，显得自时社会为了写给富贵老爷们看，显得自家儒气，便于售技讨饭，这种可怜像，家儒气，便于售技讨饭，这种可怜像，现在没必要了，因此乃采用现在没必要了，因此乃采用辨证施治辨证施治，作为本著讨论的专题。作为本著讨论的专题。章太炎之书必看章太炎之书必看阐明经方形成史阐明经方形成史(1)谁发明了辨证施治？谁发明了辨证施治？中医中医治病，之所以辨证而不辨病，是于它的发展历史治病，之所以辨证而不辨病，是于它的发展历史分不开的，因为中医发展远在数千年前的古代，当时分不开的，因为中医发展远在数千年前的古代，当时既没有进步科学的依据，又没有

6、精良器械的利用，故既没有进步科学的依据，又没有精良器械的利用，故势不可能有如近代西医面向病变的实质和致病的因素，势不可能有如近代西医面向病变的实质和致病的因素，以求疾病的诊断和治疗，而只有凭借人们的自然官能，以求疾病的诊断和治疗，而只有凭借人们的自然官能，于患病人体的于患病人体的症状反应症状反应，探索治病的方法经验。，探索治病的方法经验。1 1、中医当指经方治病方式；、中医当指经方治病方式；2 2、标示与、标示与内内的不同。的不同。经实践复实践，不但为促进了四诊的进步、药性的理经实践复实践，不但为促进了四诊的进步、药性的理解和方剂配制的发达，而且对于万变的疾病，亦终于解和方剂配制的发达，而且对

7、于万变的疾病，亦终于发明了发明了一般一般的规律反应，并于此一般规律反应的基础的规律反应，并于此一般规律反应的基础上，试验成功了上，试验成功了通治通治一般疾病的种种验方一般疾病的种种验方。方证、六经方证、六经 症状反应受巴氏影响？症状反应受巴氏影响？6.太阳病，发热而渴，不恶寒者，为温病。太阳病，发热而渴，不恶寒者，为温病。 这个病，也是头项强痛，也是脉浮，很像太阳病，这个病，也是头项强痛，也是脉浮，很像太阳病，但是主要症状是渴，是一个里热证的表现。例如巴甫但是主要症状是渴，是一个里热证的表现。例如巴甫洛夫条件反射实验，用电线强烈刺激饥饿的狗之后给洛夫条件反射实验，用电线强烈刺激饥饿的狗之后给予

8、食物，开始狗很痛苦，经过一段时间，形成条件反予食物，开始狗很痛苦，经过一段时间，形成条件反射后，对食物的渴望大大超出了刺激身体的反应，机射后，对食物的渴望大大超出了刺激身体的反应，机体的感觉即被抑制。阳明病的里热对大脑刺激非常大，体的感觉即被抑制。阳明病的里热对大脑刺激非常大，所以阳明病可以见到谵语，说胡话，里热刺激过于亢所以阳明病可以见到谵语，说胡话，里热刺激过于亢奋时，恶寒就被抑制了，所以他不恶寒反恶热。发热奋时，恶寒就被抑制了，所以他不恶寒反恶热。发热而渴，不恶寒者，为温病，是个里热证。而渴，不恶寒者，为温病，是个里热证。 阐明经方形成史阐明经方形成史(2)谁发明了辨证施治？谁发明了辨证

9、施治？ 所谓所谓伊尹汤液经伊尹汤液经即集此验方的最即集此验方的最早典籍，早典籍，不过这亦和不过这亦和神农本草经神农本草经、黄帝内经黄帝内经一样，本是难以数计的民一样，本是难以数计的民众，于长期不断的疾病斗争中所取得的众，于长期不断的疾病斗争中所取得的丰硕成果，却记在帝王宰相们的功德薄丰硕成果，却记在帝王宰相们的功德薄上。上。汤液经汤液经见于见于汉书艺文志汉书艺文志，晋皇甫谧于晋皇甫谧于甲乙经序甲乙经序中，谓中，谓“仲景仲景论广汤液为数十卷，用之多验论广汤液为数十卷，用之多验”。可见。可见仲景著作大都取材于仲景著作大都取材于汤液经汤液经 。时代符号时代符号伤伤不是一朝一代，更不是一人所为、起源于

10、神不是一朝一代，更不是一人所为、起源于神神农神农时代认识大自然即时代认识大自然即用八纲用八纲我们的祖先面对大自然、生活、疾病，用的即我们的祖先面对大自然、生活、疾病，用的即是八纲，起自神农！是八纲，起自神农！ 中国社会科学院历史研究所研究员中国社会科学院历史研究所研究员王震中王震中说：说：“神农时代大约距今神农时代大约距今1000010000年前到年前到50005000年年前前”，即在黄帝之前。，即在黄帝之前。1979197919841984年对河北省年对河北省蔚县的多处遗址，考古、发掘出蔚县的多处遗址，考古、发掘出6 6处房屋形制处房屋形制基本相同基本相同(窝棚式)，房屋都是坐北朝南、半地，

11、房屋都是坐北朝南、半地穴式建筑，这些房屋，都是在生土层上向下挖穴式建筑，这些房屋，都是在生土层上向下挖约半米，四壁和居住面都用草拌泥进行抹平，约半米，四壁和居住面都用草拌泥进行抹平，然后用火焙烤，居住面平整而又坚硬，火堂位然后用火焙烤，居住面平整而又坚硬，火堂位于屋子的中央。同时又发现许多石器、陶器等于屋子的中央。同时又发现许多石器、陶器等属仰韶文化。属仰韶文化。中视10频道08.11.13 神农神农时代认识大自然即时代认识大自然即用八纲用八纲天天( (自然环境自然环境) )有白天、黑夜、寒、热、有白天、黑夜、寒、热、温、凉阴阳变化，人体亦有相应变化。温、凉阴阳变化，人体亦有相应变化。为了防寒

12、、防止生病则盖窝棚、房屋而为了防寒、防止生病则盖窝棚、房屋而居，为了进一步防寒，则于屋中央修建居，为了进一步防寒，则于屋中央修建火堂取暖、门向南开；为了夏天防暑，火堂取暖、门向南开；为了夏天防暑，把房屋建成半地穴式。显然从生活上认把房屋建成半地穴式。显然从生活上认识到识到“寒者，热之；热者，寒之寒者，热之；热者，寒之”寒热寒热阴阳之理。阴阳之理。神农本草经神农本草经用八纲用八纲同时生活中难免疲劳受寒，引起头痛、恶寒、同时生活中难免疲劳受寒，引起头痛、恶寒、发热等症状，用火考感到舒服、熏烤或热熨皮发热等症状，用火考感到舒服、熏烤或热熨皮肤，使汗出而解；或服碗热汤、热粥同时盖上肤，使汗出而解；或服

13、碗热汤、热粥同时盖上棉被汗出而解；或用草药煎汤熏洗而解、或用棉被汗出而解；或用草药煎汤熏洗而解、或用生姜、葱、大枣等煎汤热服及加盖棉被取汗而生姜、葱、大枣等煎汤热服及加盖棉被取汗而解解 ( (也因之经方又称也因之经方又称“汤液汤液”) ) ，或用大黄、，或用大黄、芒硝可以解除便秘之苦芒硝可以解除便秘之苦当时虽没有文字，当时虽没有文字，但积累的经验被流传于后代，当有文字后便记但积累的经验被流传于后代，当有文字后便记载下来，这即是载下来，这即是神农本草经神农本草经。口传、心记皆用八纲口传、心记皆用八纲 、文字记载用八纲。、文字记载用八纲。辨证施治始自神农时代辨证施治始自神农时代单方方证单方方证复方

14、方证复方方证复方方证复方方证神神 汤汤 伤伤八纲八纲 八纲八纲 八纲八纲 六经六经最早典籍？最早典籍？八纲最早出现？神农时代？八纲最早出现？神农时代？ 神神 农农 蚩蚩 尤尤 黄黄 帝帝公元前公元前100005000 5000年后年后 秦重五行秦重五行 内经 神农本草经神农本草经 一日遇一日遇7272毒毒 难经 农农 伊伊 岐岐 黄黄 汤汤 液液 针灸、五行六气针灸、五行六气伤寒论伤寒论本源自神农本源自神农读原文知读原文知 仲景书本与仲景书本与内经内经无关无关仲景书仲景书本本与与内经内经无关，只以仲景序无关，只以仲景序言中有言中有“撰用撰用素问素问、九卷九卷”的为文，遂使注家大多走向附会的为文

15、，遂使注家大多走向附会内经内经的迷途，的迷途，影响后来甚大影响后来甚大。其实细按其。其实细按其序文，绝非出自一人手笔，历来识者亦序文，绝非出自一人手笔，历来识者亦多疑是晋人作伪，近世杨绍伊辨之尤精，多疑是晋人作伪，近世杨绍伊辨之尤精，今择要介绍于下，以代今择要介绍于下，以代说明。源本内容 面对需杨绍伊考证重大贡献杨绍伊考证重大贡献23字不是仲景写字不是仲景写知者以此篇序文，读其前半，知者以此篇序文，读其前半，韵虽不高而清，调虽不古而雅，韵虽不高而清，调虽不古而雅，非骈非散，的是非骈非散，的是建安建安。天布五行，。天布五行，与省疾问病二段，则笔调、句律、与省疾问病二段，则笔调、句律、节款、声响，

16、节款、声响，均属晋音均属晋音，试以，试以伤寒例伤寒例中词句，滴血验之，中词句，滴血验之，即知其是一家骨肉即知其是一家骨肉叔和非唯撰次三阳三阴篇已也，即仲景序中叔和非唯撰次三阳三阴篇已也，即仲景序中“撰用素问、九卷、八十一难、阴阳大论、胎胪药录、并平脉辨撰用素问、九卷、八十一难、阴阳大论、胎胪药录、并平脉辨证证”五句与五句与“若能寻余所集，则思过半矣若能寻余所集，则思过半矣”至至“夫欲视生死实为难矣夫欲视生死实为难矣”一节悉出其撰次。一节悉出其撰次。杨绍伊考证重大贡献杨绍伊考证重大贡献 23字不是仲景写字不是仲景写再以文律格之，勤求古训，博采众方，在文法中再以文律格之，勤求古训，博采众方，在文法

17、中为为浑说浑说，撰用，撰用素问素问、九卷九卷等五句，在文等五句，在文法中为法中为详举，详举，凡浑说者不详举，详举者不浑说，凡浑说者不详举，详举者不浑说，原文当是：感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，仍勤原文当是：感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，仍勤求古训，博采众方，为求古训，博采众方，为伤寒杂病论伤寒杂病论，合十六，合十六卷，此本词自足，而体且简。若欲详举，则当云卷，此本词自足，而体且简。若欲详举，则当云感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃撰用撰用素问素问、九卷九卷、八十一难八十一难、阴阳大论阴阳大论、胎胎胪药录胪药录并并平脉辨证平脉辨证为为伤寒杂病论伤寒杂病论，合，合十六卷，不当

18、浑说又后详举也。且十六卷，不当浑说又后详举也。且正本清源认祖归宗正本清源认祖归宗仲景为医之汤液家，举书不举仲景为医之汤液家，举书不举汤液经汤液经而举而举素问素问、不数伊尹而数岐黄，、不数伊尹而数岐黄，何异家乘中不系祖祢而谱牒东邻也何异家乘中不系祖祢而谱牒东邻也 ！正本清源认祖归宗正本清源认祖归宗仲景书古文古奥，本来难读，向来读者又惑于叔和的伪序，大都戴上了内经的带色眼镜，因而不可能更客观地看待仲景书，惟其如此，也就不可能通过仲景书，以阐明辨证施治的方法体系和其精神实质了。正本清源认祖归宗正本清源认祖归宗中医的辨证施治，是广大劳动群众与疾病斗争实践中总结出来的，而不是什么生而知之的圣人创造出来的

19、，关于这一点，是无人加以否认的吧？惟其是来自于实践，当然必有其客观的形式和真理，形式即以上所说的辨证施治的方法体系，真理即以上所说的辨证施治的精神实质。但此实践的总结，今只有见之于仲景书，则于辨证施治的研究，若舍仲景书，又于何处求之呢？本著即透视仲景书的证治精神，和结合临证的实践而进行深入探讨。正本清源认祖归宗正本清源认祖归宗认证方法明显不同认证方法明显不同仔细读仲景书可知，仔细读仲景书可知，伤伤属经方、神农派属经方、神农派 伤寒、中风概念根本不同伤寒、中风概念根本不同经方：经方：症状反应。症状反应。内经内经：伤于寒、伤于风：伤于寒、伤于风王、成、张，杨王、成、张，杨冬石膏夏麻黄冬石膏夏麻黄杨

20、绍伊、刘复仍受影响杨绍伊、刘复仍受影响(卷一卷一)6.太阳病，发热而渴，不恶寒者，为温病。太阳病，发热而渴，不恶寒者，为温病。中风为表病，伤寒为里病中风为表病，伤寒为里病。 风温为表病，温病为里病风温为表病，温病为里病 故必先正本清源，故必先正本清源，伤伤属经方、神农体系属经方、神农体系第二部分第二部分概述概述伤寒论伤寒论的主要理论内容的主要理论内容六经与八纲六经与八纲中医辨证主要是六经八纲，中医施治，亦主要是中医辨证主要是六经八纲，中医施治，亦主要是在六经八纲基础上制定治疗的准则，所以对于中在六经八纲基础上制定治疗的准则，所以对于中医辨证施治的研究，则六经和八纲是首应探讨的医辨证施治的研究，

21、则六经和八纲是首应探讨的核心核心问题，为便于说明，以下先从八纲谈起。八纲：八纲： 是指表、里、阴、阳、寒、热、虚、实而是指表、里、阴、阳、寒、热、虚、实而言，其实表、里的中间还应有个言，其实表、里的中间还应有个半表半里半表半里，按数，按数来讲本来是九纲，由于言表里，即含有半表半里来讲本来是九纲，由于言表里，即含有半表半里在内的意思，故习惯常简称之为八纲，今依次述在内的意思，故习惯常简称之为八纲，今依次述之于下。之于下。经方临床带教实录经方临床带教实录p124表、里和半表半里表、里和半表半里(病位病位) 表：指体表，即由皮肤、肌肉、筋骨等所组成的表：指体表，即由皮肤、肌肉、筋骨等所组成的机体外在

22、躯壳，则谓为表，机体外在躯壳，则谓为表，若病邪集中地反应于此若病邪集中地反应于此体部体部，即称之为表证。，即称之为表证。 里：指机体的极里面，即由食道、胃、小肠、大里：指机体的极里面，即由食道、胃、小肠、大肠等所组成的消化管道，则谓为里，肠等所组成的消化管道，则谓为里，若病邪集中地若病邪集中地反应于此体部反应于此体部，即称之为里证。，即称之为里证。 半表半里：指表之内，里之外即胸腹二大腔间，半表半里：指表之内，里之外即胸腹二大腔间，为诸多脏器所在之地，则为半表半里，为诸多脏器所在之地，则为半表半里，若病邪集中若病邪集中反应于此体部反应于此体部，即称之为半表半里证。，即称之为半表半里证。汤本汤本

23、 表、里和半表半里表、里和半表半里(病位病位)表、里、半表半里三者，为固定的病位表、里、半表半里三者，为固定的病位反映，或为表，或为里，或为半表半里，反映，或为表，或为里，或为半表半里，虽有时表与里、或与半表半里、或半表虽有时表与里、或与半表半里、或半表半里与里、或表与半表半里、又与里同半里与里、或表与半表半里、又与里同时出现，但绝不出此三者范围。时出现，但绝不出此三者范围。阴和阳阴和阳(病性病性1) 阴：指阴性证，阳：指阳性证。阴：指阴性证，阳：指阳性证。人如患了病，未有不影响机体的机能改变的，尤其首先人如患了病，未有不影响机体的机能改变的，尤其首先是代谢机能的改变，而其改变不是较正常为太过

24、，便是是代谢机能的改变，而其改变不是较正常为太过，便是较正常为不及，如其太过，则患病机体亦必相应的要有较正常为不及，如其太过，则患病机体亦必相应的要有亢进的、发扬的、兴奋的等等这类太过的病征反映出来，亢进的、发扬的、兴奋的等等这类太过的病征反映出来，即称之为阳证。即称之为阳证。如其不及，则患病机体，亦必相应的要有衰退的、消沉如其不及，则患病机体，亦必相应的要有衰退的、消沉的、抑制的等等这类不及的病征反映出来，即称之为阴的、抑制的等等这类不及的病征反映出来，即称之为阴证。证。故疾病虽极复杂多变，但概言其为证，不为阴，便为阳。故疾病虽极复杂多变，但概言其为证，不为阴，便为阳。寒和热寒和热(病性病性

25、2) 寒：指寒性证，热：指热性证寒：指寒性证，热：指热性证若患病机体反映为寒性证候者，即称之为寒证。若患病机体反映为寒性证候者，即称之为寒证。若患病机体反映为热性证候者，即称之为热证。若患病机体反映为热性证候者，即称之为热证。基于以上阴阳的说明，则寒为不及，当亦阴之属，故基于以上阴阳的说明，则寒为不及，当亦阴之属，故寒者亦必阴，则热为太过，当亦阳之属，故热者亦必寒者亦必阴，则热为太过，当亦阳之属，故热者亦必阳。不过寒与热，是一具有特性的阴阳，若泛言阴，阳。不过寒与热，是一具有特性的阴阳，若泛言阴，则不定必寒，若泛言阳，则不定必热，故病有不寒不则不定必寒，若泛言阳，则不定必热，故病有不寒不热者，

26、但绝无不阴不阳者。热者，但绝无不阴不阳者。虚和实虚和实(病性病性3)虚：指人虚，实：指病实虚：指人虚，实：指病实病还未解，而人的精力已有所不支，机体的反病还未解，而人的精力已有所不支，机体的反映显示出一派虚衰的形象者，即称之为虚证。映显示出一派虚衰的形象者，即称之为虚证。病势在进，而人的精力并亦不虚，机体反映显病势在进，而人的精力并亦不虚，机体反映显示出一派充实的病征者，即称之为实证。示出一派充实的病征者，即称之为实证。 由于以上的说明，可见虚实亦和寒热一样，同由于以上的说明，可见虚实亦和寒热一样，同属阴阳中的一种特性。属阴阳中的一种特性。六六 经经 实实 质质六经是指太阳、阳明、少阳的六经是

27、指太阳、阳明、少阳的三阳三阳，和太阴、少阴、厥阴的，和太阴、少阴、厥阴的三三阴阴而言，而言，伤寒论伤寒论虽称之为病，其实即是证，而且是来自于虽称之为病，其实即是证，而且是来自于八纲，今先就其相互关系说明于下。八纲，今先就其相互关系说明于下。基于以上八纲的说明，则所谓表、里、半表半里三者，均属病基于以上八纲的说明，则所谓表、里、半表半里三者，均属病位的反映，则所谓阴、阳、寒、热、虚、实六者，均属病情的位的反映，则所谓阴、阳、寒、热、虚、实六者，均属病情的反映，不过病情势必反映于病位，而病位亦必因有病情的反映反映，不过病情势必反映于病位，而病位亦必因有病情的反映而反映，而反映，故无病情则亦无病位，

28、无病位则亦无病情。故无病情则亦无病位，无病位则亦无病情。(三焦然三焦然)以是则所谓表、里、半表半里等证，同时都必伴有或阴、或阳、以是则所谓表、里、半表半里等证，同时都必伴有或阴、或阳、或寒、或热、或虚、或实的为证反映，同理则所谓阴、阳、寒、或寒、或热、或虚、或实的为证反映，同理则所谓阴、阳、寒、热、虚、实等证，同时亦都必伴有或表、或里、或半表半里的热、虚、实等证，同时亦都必伴有或表、或里、或半表半里的为证反映，由于寒、热、虚、实从属于阴、阳，故无论表、里、为证反映，由于寒、热、虚、实从属于阴、阳，故无论表、里、或半表半里，均有阴阳二类不同的为证反映，三而二之为六，或半表半里，均有阴阳二类不同的

29、为证反映，三而二之为六，即病之见于证的六种基本类型，亦即所谓六经者是也，今示其即病之见于证的六种基本类型，亦即所谓六经者是也，今示其相互关系如下表。相互关系如下表。六经与八纲诊诊断断标标准准表阳阳阴阴里半表半里太阳太阳少阴少阴阴阴阴阴阳阳阳阳阳明阳明少阳少阳太阴太阴厥阴厥阴六经与八纲表阳表阳太阳太阳半表半里阳半表半里阳少阳少阳阳明阳明里阳里阳里里阴阴太太阴阴半表半里阴半表半里阴厥厥阴阴表表阴阴少少阴阴三阳三阳三三阴阴东汉加入的半表半里东汉加入的半表半里汉前只有表里概念汉前只有表里概念汉书汉书艺文志艺文志方技略方技略记有：记有：“经经方者，方者，本草石之寒温，量疾病之浅本草石之寒温，量疾病之浅深

30、深，假药味之滋，因气感之宜，辨，假药味之滋，因气感之宜，辨五苦六辛，致水火之齐，以通闭解五苦六辛，致水火之齐，以通闭解结，反之于平。及失其宜者，以热结，反之于平。及失其宜者，以热益热，以寒增寒，精气内伤，不见益热，以寒增寒，精气内伤，不见于外，是所独失也于外，是所独失也”。 半表半里值得探讨半表半里值得探讨拜托各位论广！拜托各位论广！经方临床带教实录经方临床带教实录经经 方方 治治 则则太阳病，病在表宜发汗，不可吐下，如桂枝汤、麻黄太阳病，病在表宜发汗，不可吐下，如桂枝汤、麻黄汤、葛根汤等均属太阳病的发汗剂。汤、葛根汤等均属太阳病的发汗剂。阳明病，热结于里而胃家实者，宜下之，如承气汤；阳明病，

31、热结于里而胃家实者，宜下之，如承气汤； 但热而不实者，宜清热，如白虎汤；但热而不实者，宜清热，如白虎汤； 若胸中实，则宜吐，不宜下，如瓜蒂散。若胸中实，则宜吐，不宜下，如瓜蒂散。阳明病不宜汗。阳明病不宜汗。少阳病，病在半表半里，只宜和解少阳病，病在半表半里，只宜和解(清上温中清上温中)，汗、下、，汗、下、吐均非所宜，如柴胡汤、黄芩汤等，皆少阳病的和解吐均非所宜，如柴胡汤、黄芩汤等，皆少阳病的和解清热剂。清热剂。经经 方方 治治 则则少阴病少阴病，虽与太阳病同属表证，亦宜汗解，但发汗须酌，虽与太阳病同属表证，亦宜汗解，但发汗须酌加附子、细辛等温性亢奋药，如桂枝加附子汤、麻黄附加附子、细辛等温性亢

32、奋药，如桂枝加附子汤、麻黄附子甘草汤、麻黄附子细辛汤等，均属少阴病的发汗剂。子甘草汤、麻黄附子细辛汤等，均属少阴病的发汗剂。太阴病，虚寒在里只宜温补，汗、下、吐均当严禁。太阴病，虚寒在里只宜温补，汗、下、吐均当严禁。厥阴病厥阴病，虽与少阳病同属半表半里，法宜和解，虽与少阳病同属半表半里，法宜和解(清上温清上温下下)而禁汗、下、吐的攻伐，但和宜温性强壮药，如乌而禁汗、下、吐的攻伐，但和宜温性强壮药，如乌梅丸、柴胡桂枝干姜汤。梅丸、柴胡桂枝干姜汤。经经 方方 治治 则则寒者热之，热者寒之：寒者热之者，谓寒证宜温寒者热之，热者寒之：寒者热之者，谓寒证宜温热以驱其寒，如干姜、附子、乌头等配剂属之。热以

33、驱其寒，如干姜、附子、乌头等配剂属之。热者寒之者，谓热证宜寒凉药以除其热，如栀子、热者寒之者，谓热证宜寒凉药以除其热，如栀子、黄芩、石膏等配剂属之。黄芩、石膏等配剂属之。虚者补之，实者攻之：虚者补之者，谓虚证宜强虚者补之，实者攻之：虚者补之者，谓虚证宜强壮药以补益其不足，汗、下、吐均当禁用。实者壮药以补益其不足，汗、下、吐均当禁用。实者攻之者，谓实证宜以汗、下、吐等法彻底以攻除攻之者，谓实证宜以汗、下、吐等法彻底以攻除其病，强壮补益等药大非所宜，例如理中汤、建其病，强壮补益等药大非所宜，例如理中汤、建中汤等皆补虚剂；麻黄汤、承气汤等皆攻实剂也。中汤等皆补虚剂；麻黄汤、承气汤等皆攻实剂也。六 经

34、 治 则太阳太阳发汗发汗 少阴少阴强壮发汗强壮发汗阳明阳明少阳少阳太阴太阴厥阴厥阴吐、清、下吐、清、下和解和解温补温补清上温下清上温下论论 方方 证证六经和八纲，虽然是辨证的基础，并且于此基础上，六经和八纲，虽然是辨证的基础，并且于此基础上，亦确可制定施治的准则，有如上述，不过若说临证的亦确可制定施治的准则，有如上述，不过若说临证的实际应用，这还是远远不够的，例如太阳病依法当发实际应用，这还是远远不够的，例如太阳病依法当发汗，但发汗的方剂为数很多，是否任取一种发汗药即汗，但发汗的方剂为数很多，是否任取一种发汗药即可用之有效呢？我们的答复是不行、绝对不行。可用之有效呢？我们的答复是不行、绝对不行

35、。因为中医辨证，不只要辨六因为中医辨证，不只要辨六经八纲而已，而更重要的是经八纲而已，而更重要的是还必须通过它们，以辨方药还必须通过它们，以辨方药的适应证。的适应证。脾肾阳虚论论 方方 证证太阳病当然须发汗，但发汗必须选用适应整体情况的太阳病当然须发汗，但发汗必须选用适应整体情况的方药，如更具体地讲，即于太阳病的一般特征外，还方药，如更具体地讲，即于太阳病的一般特征外，还要细审患者其他一切情况，来选用全面适应的发汗药，要细审患者其他一切情况，来选用全面适应的发汗药，这才能取得预期的疗效，即如太阳病，若发热、汗出、这才能取得预期的疗效，即如太阳病，若发热、汗出、恶风、脉缓者，则宜与桂枝汤；若无汗

36、出、身体疼痛、恶风、脉缓者，则宜与桂枝汤；若无汗出、身体疼痛、脉紧而喘者，则宜与麻黄汤；若项背强几几、无汗、脉紧而喘者，则宜与麻黄汤；若项背强几几、无汗、恶风者，则宜与葛根汤；若脉浮紧、发热、恶寒、身恶风者，则宜与葛根汤；若脉浮紧、发热、恶寒、身疼痛、不汗出而烦躁者，则宜与大青龙汤。以上诸方，疼痛、不汗出而烦躁者，则宜与大青龙汤。以上诸方，虽均属太阳病的发汗法剂，但各有其固定的适应证，虽均属太阳病的发汗法剂，但各有其固定的适应证，若用得其反，不但无益，反而有害。若用得其反，不但无益，反而有害。方药的适应证，方药的适应证，即简称之为方证，即简称之为方证，某方的适应证，即称之为某方证，某方的适应证

37、，即称之为某方证，如桂枝汤证、麻黄汤证、葛根汤证、大青龙汤证、柴如桂枝汤证、麻黄汤证、葛根汤证、大青龙汤证、柴胡汤证、白虎汤证等等。胡汤证、白虎汤证等等。胡希恕先生突出方证胡希恕先生突出方证方证是六经八纲辨证的继续，亦即方证是六经八纲辨证的继续，亦即辨证的尖端，中医治病有无疗效，辨证的尖端，中医治病有无疗效，其主要关键就是在于方证是否辨的其主要关键就是在于方证是否辨的正确。正确。不过方证之辨，不似六经八纲简而易知，势须于各方不过方证之辨，不似六经八纲简而易知，势须于各方的具体证治细玩而熟记之，详见分论各章，于此从略。的具体证治细玩而熟记之，详见分论各章，于此从略。辨方证准确即方证对应辨方证准确

38、即方证对应方证是方证是伤寒论伤寒论的理论核心的理论核心方证是方证是伤寒论伤寒论的主要构成、的主要构成、方证是方证是伤寒论伤寒论的理论基础、的理论基础、方证体现了经方证和药的理论特点。方证体现了经方证和药的理论特点。怎样看待方证对应怎样看待方证对应方证相对、方证对应、方证相应是谁先提出？方证相对、方证对应、方证相应是谁先提出？吉益东洞看到吉益东洞看到伤伤这一特点，提出方证相对这一特点，提出方证相对出现于出现于伤伤，产生于神农，产生于神农317条方后条方后“病皆与方相应者，乃服之病皆与方相应者，乃服之”。吉益东洞。吉益东洞1703-中医治病有中医治病有无疗效，关无疗效，关键就在于方键就在于方证辨的

39、是否证辨的是否正确正确 “夫仲景夫仲景之为方也之为方也有有法法，方，方证相对也证相对也”（吉益东洞 ）方证是辨方证是辨证施治的证施治的尖端尖端123论论 方方 证证方证反映了经方理论方证反映了经方理论方证对应起自方证对应起自神农本草经神农本草经？第三部分：探讨辨证施治实质第三部分：探讨辨证施治实质基于前之六经八纲的说明，可得这样的结论，基于前之六经八纲的说明，可得这样的结论，即不论什么病，而患病机体的反应，在病位则即不论什么病，而患病机体的反应，在病位则不出于表、里、半表半里，在病情则不出于阴、不出于表、里、半表半里，在病情则不出于阴、阳、寒、热、虚、实，在病型亦只有三阳三阴阳、寒、热、虚、实

40、，在病型亦只有三阳三阴的六类，通过临床实践的证明，这亦确属屡经的六类，通过临床实践的证明，这亦确属屡经屡见的事实，以是可知屡见的事实，以是可知，则六经八纲者，实不则六经八纲者，实不外是患病机体一般外是患病机体一般地规律反应，中医辨证即以中医辨证即以它们为纲，中医施治，亦是通过它们以制定施它们为纲，中医施治，亦是通过它们以制定施治的准则，故可以肯定地说：中医辨证施治，治的准则，故可以肯定地说：中医辨证施治，其主要精神是其主要精神是第三部分：探讨辨证施治实质第三部分：探讨辨证施治实质12为何有六经八纲一般规律反应？为何有六经八纲一般规律反应？患病机体之所以有六经八纲一般地规律反应，患病机体之所以有

41、六经八纲一般地规律反应，主要的原因不是来自疾病的外在刺激，而是来主要的原因不是来自疾病的外在刺激，而是来自机体抗病的内在作用，如所周知，冬时天寒自机体抗病的内在作用，如所周知，冬时天寒则多尿，夏时天热则多汗，假如反其道而行之，则多尿，夏时天热则多汗，假如反其道而行之，人于夏时当不胜其热，而于冬时当不胜其寒，人于夏时当不胜其热，而于冬时当不胜其寒，此皆机体抗御外来刺激的妙机，为吾人日常生此皆机体抗御外来刺激的妙机，为吾人日常生活所能体验者。若疾病的侵害，则远非天时寒活所能体验者。若疾病的侵害，则远非天时寒热的刺激所能比，则机体自有抗拒之，又何待热的刺激所能比，则机体自有抗拒之，又何待言？中医谓为

42、正邪交争者，意即指此。言？中医谓为正邪交争者，意即指此。辨证施治实质辨证施治实质屡有未治即愈的病，都不外是机体抗病斗争胜利的结果，不过往往由于自然良能的有限，机体虽不断斗争而疾病竞不得解，于是则机体与疾病交于是则机体与疾病交争的形式亦随时地反映出争的形式亦随时地反映出来来辨证施治实质辨证施治实质中医所谓为表证者，即机体欲借发汗的机转，自体中医所谓为表证者，即机体欲借发汗的机转，自体表以解除疾病而未得解除的形象；表以解除疾病而未得解除的形象；中医所谓为里证者，即机体欲借排便或涌吐的机转，中医所谓为里证者，即机体欲借排便或涌吐的机转，自消化管道以解除疾病而当未得解除的形象；自消化管道以解除疾病而当

43、未得解除的形象；中医所谓半表半里证者，即机体中医所谓半表半里证者，即机体欲借诸脏器的协力欲借诸脏器的协力作用，自呼吸、大小便、出汗等作用，自呼吸、大小便、出汗等方面以解除疾病而方面以解除疾病而尚未得解除的形象。尚未得解除的形象。和者，和谐也。和者，和谐也。辨证施治实质辨证施治实质限于机体的自然结构，而势所必然地对病斗争的固定方式，限于机体的自然结构，而势所必然地对病斗争的固定方式，以是则表、里、半表半里便规定了凡病不逾的病位反应，若以是则表、里、半表半里便规定了凡病不逾的病位反应，若机体的机能亢进，则就有阳性的一类证候反映于病位；若机机体的机能亢进，则就有阳性的一类证候反映于病位；若机体的机能

44、沉衰，则就有阴性的一类证候反映于病位体的机能沉衰，则就有阴性的一类证候反映于病位一句话，疾病刺激于机体，机体即应之以斗争，疾病不解，一句话，疾病刺激于机体，机体即应之以斗争，疾病不解，斗争不已。疾病的种类虽殊，而机体斗争的形式无异，此所斗争不已。疾病的种类虽殊，而机体斗争的形式无异，此所以有六经八纲的一般地规律反应。以有六经八纲的一般地规律反应。 按由于以上的说明，则中医辨证施治，正是适应机体抗病机按由于以上的说明，则中医辨证施治，正是适应机体抗病机制的治疗，故有原因的效验。制的治疗，故有原因的效验。“中医辨证中医辨证施施治是于患病机体一般的规律反应的基础治是于患病机体一般的规律反应的基础上，

45、而适应整体、讲求疾病的通治方法。上，而适应整体、讲求疾病的通治方法。” 以太阳病为例：以太阳病为例：人体把大量体液和邪热，驱集于上半身广大的人体把大量体液和邪热，驱集于上半身广大的机体表面，欲汗出而不得汗出的一种情况，太机体表面，欲汗出而不得汗出的一种情况，太阳病的治疗原则是发汗，这不正是适应人体欲阳病的治疗原则是发汗，这不正是适应人体欲汗出的病机，而汗出的病机，而使达到汗出的原因疗法吗使达到汗出的原因疗法吗？由？由以上可看出，适应人体的抗病机制的治疗，可以上可看出，适应人体的抗病机制的治疗，可以说是最理想的原因疗法，即号称进步的近代以说是最理想的原因疗法，即号称进步的近代西医，西医，恐亦不免

46、以为是一种理想而已恐亦不免以为是一种理想而已肝炎，但中，但中医的辨证论治，其实质不是别的，而恰是这种医的辨证论治，其实质不是别的，而恰是这种最理想的治疗方法。最理想的治疗方法。最理想的治疗方法最理想的治疗方法最理想的治疗方法，经历了几千年考验，最理想的治疗方法，经历了几千年考验，不论病毒、细菌千变万化，不论是霍乱、不论病毒、细菌千变万化，不论是霍乱、流感、肺炎、脑炎、流感、肺炎、脑炎、SARC经方方证经方方证对应皆能收效！对应皆能收效！读后感读后感经方医学理论是千锤百炼的科学体系。经方医学理论是千锤百炼的科学体系。经方的起源早在神农时代，先以八纲用单方治经方的起源早在神农时代，先以八纲用单方治

47、病，用八纲认证和认药，总结了用单味药治疗病，用八纲认证和认药，总结了用单味药治疗有效经验，即已集累了有效经验，即已集累了方证相应方证相应经验，其代表经验，其代表著作著作神神，其病位概念只有表、里；后来发，其病位概念只有表、里；后来发展为复方方证，其代表著作展为复方方证，其代表著作汤汤，其所用理，其所用理论是八纲，其病位概念只有表、里；至东汉用论是八纲，其病位概念只有表、里；至东汉用复方经验的丰富，从临床意识到：复方经验的丰富，从临床意识到：病位概念尚有半表半里，因而使八纲理论上升病位概念尚有半表半里，因而使八纲理论上升到六经辨证，即到六经辨证，即伤伤的三阳三阴，即六经实的三阳三阴，即六经实质。

48、质。经方医学理论是千锤百炼的科学体系。经方医学理论是千锤百炼的科学体系。可知，经方的六经辨证，是由远古以八纲可知，经方的六经辨证，是由远古以八纲为理论的单方方证，发展为复方方证，又为理论的单方方证，发展为复方方证，又由八纲发展为六经辨证，这种来自于实践由八纲发展为六经辨证，这种来自于实践中的经验总结的理论，又反过来指导临床中的经验总结的理论，又反过来指导临床实践当然有效，所以可以说：经方是据证实践当然有效，所以可以说：经方是据证用药的实践总结，它未受五运六气影响，用药的实践总结，它未受五运六气影响，成为了独特的经方理论体系，经受了几千成为了独特的经方理论体系，经受了几千年的临床考验，成就了千锤百炼的医学体年的临床考验，成就了千锤百炼的医学体系，尊为经典、瑰宝是其必然。系，尊为经典、瑰宝是其必然。