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1、作者：王羲之课文学习重点了解由这次集会而生发的人生无常的感慨，理解作者思想感情的脉络。学习课文中古今异义、词类活用、成分省略等语言现象。背诵课文。出绍兴市区，沿着山阴路(古之“山阴道”)向西南而行，经13公里之路程，来到兰渚山下，一个如今占地面积30715平方米的书法圣地兰亭就展现在面前了。相传春秋时期越王勾践曾在此种过兰草，汉代时于此又设过驿亭，“兰亭”一名便由此而生。晋穆帝永和九年三月三日（上巳节），晋穆帝永和九年三月三日（上巳节），“初渡浙还有终焉之志初渡浙还有终焉之志”的王羲之，曾在会稽山的王羲之，曾在会稽山阴的兰亭修禊之礼，举行过一次盛大的风雅集阴的兰亭修禊之礼，举行过一次盛大的风雅
2、集会，参加的名士，有会，参加的名士，有“东山再起东山再起”的司徒谢安、的司徒谢安、“掷地作金石声掷地作金石声”的辞赋家孙绰，潜心物外的高的辞赋家孙绰，潜心物外的高僧支遁等四十一人。这天天气很好，名士们分僧支遁等四十一人。这天天气很好，名士们分坐在溪水两旁，饮酒赋诗。他们做坐在溪水两旁，饮酒赋诗。他们做曲水流殇曲水流殇之之饮，当时要求每人作四言、五言诗各一首。之饮，当时要求每人作四言、五言诗各一首。之后王羲之将诸名爵及诗作一一记录集结成集，后王羲之将诸名爵及诗作一一记录集结成集，是为是为兰亭集兰亭集，并为此集作序一篇，这就是，并为此集作序一篇，这就是兰亭集序兰亭集序。 有关“序跋” 序也写着“叙
3、”或称“引”，犹如今日的“引言”、“前言”。是说明书籍著述或出版意旨、编次体例和作者情况的文章。也有对作者作品的评论和对有关问题的研究阐发。“序”一般写在文章前面，列于书后称为“跋”或“后序”。这类文章，按内容分别书属于说明文或议论文；以叙事为主、夹叙夹议的，不多见；抒情成分较多的序，多半是为诗歌唱和的集子而作，例如本文。 东晋书法家、文学家。字逸少。为官至右军参军，世称王右军。因与扬州刺史不和称病离郡，放情山水，弋钓自娱，以寿终，后人辑有王右军集2卷。相传王羲之7岁学书，12岁读前人笔论。少时曾学卫铄，自以为学得不差。后渡江北游名山，见李斯、锺繇等名家书法，又在洛阳看到蔡邕写的石经及张昶华岳
4、碑，开始意识到自己不及。于是遍学众碑，从此书艺大进。创造了妍美流便的新风格，把草书推向全新的境界。他的行草书最能体现雄逸流动的艺术美。论者称其笔势，以为飘若浮云矫若惊龙。后世誉之为书圣。王羲之简介 在中国书法艺术发展史上魏晋时期具有承前起后的重要作用：一方面汉隶发展至魏晋基本奠定了汉字形态；另一方面，真、行、草书又得到长足发展。就在这一时期，诞生了一位中国历史上最伟大的书法家。被后世誉为“书圣”，他写的乐毅论黄庭经等楷书作世称“书之圣”，他的行草书被尊为“草之圣”，他写的行草 兰亭集序被后世书法家誉 为“行书第一”，他就是王羲之。晋书晋书王羲之传王羲之传： “羲之尝在聚山，见一老姥羲之尝在聚山
5、，见一老姥持六角竹扇卖之。羲之书其扇，各持六角竹扇卖之。羲之书其扇，各为五字。老姥愠色，因谓姥曰：为五字。老姥愠色，因谓姥曰：“但言是王右军书，以求百钱邪？但言是王右军书，以求百钱邪？姥如其言，人竞买之。他日，姥又姥如其言，人竞买之。他日，姥又持扇来，羲之笑而不答。持扇来，羲之笑而不答。” 何法盛何法盛晋中兴书晋中兴书： “山阴道士养群鹅，羲之意甚山阴道士养群鹅，羲之意甚悦。道士云：悦。道士云：为写为写黄庭经黄庭经，当，当举群相赠。举群相赠。乃为写讫，笼鹅而归。乃为写讫，笼鹅而归。” 王羲之曾写王羲之曾写黄庭经黄庭经，换取，换取山阴道士的好鹅。按山阴道士的好鹅。按晋书晋书王羲之王羲之传传说王羲
6、之写的是说王羲之写的是道德经道德经。 预习情况反馈 词语运用、难词语运用、难句理解句理解 朗读课内练习：借助课文注释及参考书翻译课文。 古人的一种游艺项目，古人的一种游艺项目，众人坐在环曲的溪水边，把众人坐在环曲的溪水边，把酒杯放在水面上任其漂动，酒杯放在水面上任其漂动，停于某人处，即取而饮之，停于某人处，即取而饮之，或吟咏诗赋来代替。或吟咏诗赋来代替。 流觞曲水：流觞曲水： 流觞亭流觞亭前面的曲水模拟前面的曲水模拟当年王羲之邀当年王羲之邀集集4141位友人举行曲水流觞的地位友人举行曲水流觞的地方。曲水全方。曲水全长长3030余米，想当年，余米，想当年，王羲之与名王羲之与名士们列坐士们列坐在曲
7、水两旁，装有酒的杯子在曲水两旁，装有酒的杯子( (称之为称之为“觞觞”) )在弯弯曲曲的水面上飘流，由于水流曲在弯弯曲曲的水面上飘流，由于水流曲折觞时流时停，按规定，觞停止在谁的面前折觞时流时停，按规定，觞停止在谁的面前谁就得赋诗否则就要罚酒。这既是一种游戏，谁就得赋诗否则就要罚酒。这既是一种游戏，又颇含雅兴，令人神往不己。又颇含雅兴，令人神往不己。直到今天，每直到今天，每年三月三日，有许多书法家、画家、文学家年三月三日，有许多书法家、画家、文学家都会汇集此地，流觞曲水，借古人之地，抒都会汇集此地，流觞曲水，借古人之地，抒现代人的豪情。现代人的豪情。 第二课时修禊修禊修禊修禊事也事也茂林茂林修
8、修竹竹况况修修短随化短随化列坐其列坐其次次丝竹管弦之丝竹管弦之盛盛俯察品类之俯察品类之盛盛所以所以游目骋怀游目骋怀所以所以兴怀，其致一也兴怀，其致一也足以足以极极视听之娱视听之娱夫人之相夫人之相与与重点实、虚词重点实、虚词古代的一种风俗古代的一种风俗高高长长旁边，水边旁边，水边热闹热闹繁多繁多用来用来的原因的原因动词，穷尽动词，穷尽交往交往或或取诸怀抱，取诸怀抱，晤晤言一室之内言一室之内曾曾不知老之将至不知老之将至况修短随化，终况修短随化，终期期于尽于尽未尝不未尝不临临文嗟悼，不能文嗟悼，不能喻喻之于怀之于怀固固知知一一死生为虚诞死生为虚诞齐齐彭殇为妄作彭殇为妄作每览昔人兴感之每览昔人兴感之由
9、由后之视今，亦后之视今，亦犹犹今之视昔今之视昔后之览者，亦将有感后之览者，亦将有感于斯于斯文文有的人；会面有的人；会面乃，竟乃，竟动词，至，及动词，至，及面对；明白面对；明白本来；动词，把本来；动词，把看作一样看作一样动词，把动词，把看作相等看作相等原因原因如同，好像如同，好像对；这对；这词类活用：名词活用为动词：一觞一咏觞：喝洒。形容词活用为名词：群贤毕至贤：有才有德之人。少长咸集少：少者；长：长者。无丝竹管弦之盛盛：热闹的场面。死生亦大矣大：大事。数词活用为动词：固知一死生为虚诞一：用作动词，看做一样。所以兴怀，其致一也一：用做动词，是一样的。使动用法：齐彭殇为妄作齐：形容词用动词，看作相
10、等。句式：介词结构后置：会于会稽山阴之兰亭（于会稽山阴之兰亭会）不能喻之于怀（于怀不能喻）亦将有感于斯文（于斯文有感）定语后置：仰视宇宙之大（广大的宇宙）俯察品类之盛（丰富的万物）1、请按下列要求找出与兰亭集有关的语句A、说诗的产生：课内练习：B、说诗集的由来：C、说编集的意义：（“一觞一咏”）（“列叙时人，录其所述”）（“后之览者，亦将有感于斯文”）2、下列句子中，有的写景，有的叙事，有的抒情，请分别指出。A、崇山峻岭，茂林修竹（ ）B、引以为流山曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一殇一咏，亦足以畅叙幽情。（ ）C、清流激湍，映带左右（ ）D、情随事迁，感慨系之（ ）E、临文嗟悼（ ）写景叙
11、议写景抒情抒情3.3.默读浏览全文，讨论课后练习二默读浏览全文，讨论课后练习二诗集的由来诗集的由来句子：句子：“一觞一一觞一咏，亦足以畅叙幽情咏，亦足以畅叙幽情”（内容的内容的产生产生）。）。“故列叙时人，录其所故列叙时人，录其所述述”（诗集的行成诗集的行成）。）。编集的目的编集的目的句子：句子：“后之览后之览者，亦有感于斯文者，亦有感于斯文”。课内练习：分组背诵课文第三课时乐痛悲悲阅读课文，归纳作者是如何入题的先交代修禊的时间、地点和与会者描写当地的自然风光，暗示它可以引发与会者的诗兴然后用“流觞曲水”“一觞一咏”概括了游宴中的欢乐情形思考明确文章大意1 第一段是按怎样的顺第一段是按怎样的顺
12、序记叙兰亭盛会的？序记叙兰亭盛会的？明确：先总叙时间、地点及集会，再叙人、地、事、乐。2 作者为何说作者为何说“信可乐信可乐也也”？明确：人众：群贤比至，少长咸集 地胜：崇山峻岭，茂林修竹清流急湍，映带左右事趣：流觞曲水，一觞一咏时美：天朗气清，惠风和畅兴雅：仰观俯察，游目骋怀作者在第一自然段是怎样写景状物的具体用了那些词语？此时心境如何？崇山峻岭茂林修竹清流激湍天朗气清惠风和畅快乐心境人贤人贤辰良辰良事趣事趣赏心赏心作者依据什么说这次聚会作者依据什么说这次聚会“信可乐也信可乐也”? ? 景美景美情真情真 聚会是“群贤毕至，少长咸集”，人贤这是一乐； 而聚会是在“暮春之初”，“天朗气清，惠风和
13、畅”，可谓辰良，是为二乐； 聚会之地“崇山峻岭，茂林修竹”，“清流激湍，映带左右”，可谓景美，是为三乐； “引以为流觞曲水,”此乃事趣是为四乐；宴会之中“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”，可谓情真，是为五乐； 而“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，可谓极视听之娱，赏心是为六乐；全段第一层交代聚会和结集缘起，是叙全段第一层交代聚会和结集缘起，是叙事；事；二三两层均为两句，方式相同，前一句二三两层均为两句，方式相同，前一句是写景，后一句则为议论。是写景，后一句则为议论。因此，因此，写景要写得好就必须既写人又要写景而且要达到统一才美，容易引起共鸣。作者感到人贤、辰良、景美、情真、赏心、事趣六事齐臻，突出了情感
14、的主旋律“乐” ”。 人（的内心）与环境的和谐统一,也就是使人心情舒畅的境遇和生活(即幸福),达到了一个完美的境界,那确实是人的最大快乐也。在第二自然段中，作者的思绪和心境有了怎样的变迁？思绪：（联想）人生的际遇和时光的短暂相聚的欢乐心境：感慨：修短随化、终期于尽提出：“死生亦大矣”第二段所议论的问题是 死生亦大矣。作者的议论跟前一段是怎样联系的？ 用“人之相与（人的交往），俯仰一世（过得很快）”句承上启下，由此引发对生活的感慨，自然之极。接着作者指出两种生活方式的人，都是在美好的时光中“快然自足，曾不知老之将至”，事过境迁，又留恋于过去的美好时光，即留恋于生之乐 。接着笔锋一转，由生说到死（
15、终期于尽），死即失去美好的生活，多让人心痛，至此，作者得出“死生之大”的观点是水到渠成。岂不痛哉岂不痛哉! !喜爱某物时厌倦该物时 他们陶醉于一时的快乐，追他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。求暂时的满足。可就在这满足和可就在这满足和陶醉中，岁月流逝，青春已经不陶醉中，岁月流逝，青春已经不再，而功业无成，再，而功业无成，作者自然发出作者自然发出人生的感慨人生的感慨 曾不知老之将至曾不知老之将至 。 人生就是这样永无止境地人生就是这样永无止境地追求满足而又不断地厌倦，既充追求满足而又不断地厌倦，既充满了快乐也充满了无尽的烦恼，满了快乐也充满了无尽的烦恼，怎能不感慨万分。怎能不感慨万分。 回回顾
16、顾由由喜喜到到厌厌的的过过程程时时面面临临死死亡亡时时 往昔的盛会已化为历历在目的往昔的盛会已化为历历在目的往事，过去曾有的欢乐，已如流水往事，过去曾有的欢乐，已如流水向东而去，这真是向东而去，这真是“胜景不常，胜胜景不常，胜筵难再筵难再”“好花不常开好花不常开” ”，这怎能，这怎能不让人黯然神伤。不让人黯然神伤。 人总是要死亡，任何有情的生命都人总是要死亡，任何有情的生命都无法抗拒时间的无情吞噬，无法抗拒时间的无情吞噬，“死亡死亡”是是如此强大而无法抗拒，因而个体的生命如此强大而无法抗拒，因而个体的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也无在它的面前是如此的渺小而脆弱，也无法回避对法回避对“死亡
17、死亡”的思考，作者在对的思考，作者在对“死亡死亡”的观照中，的观照中，再次感受到人生之痛再次感受到人生之痛。 这种这种 痛痛 是痛什么？是痛什么？ 这是痛惜之情，是对这是痛惜之情，是对“人人生短暂，世事无常生短暂，世事无常”“人生苦人生苦短，命运难测短，命运难测”的痛惜。的痛惜。 作者从不同处世形态的共作者从不同处世形态的共性性“情情”“怀怀”出发，抒发出发，抒发了自己了自己“重死生重死生”的感慨。的感慨。课文从“临文嗟悼”说到“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，表达了作者怎样的思想感情？作者认为生就是死，死就是生，二者不得等量齐观，暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。第三段表达了作者怎样
18、的感情？ 为了证明第二段观点，作者便用自己读古人文章的体验，并用“若合一契”说明古人也有感于死生，再联系当时士大夫中崇尚虚无的思想（一死生、齐彭殇），并力批其非（为虚诞、为妄作），然后把眼光转向未来，以“后之视今，由今之视昔”、“世殊事异-其致一也”，把话题巧妙地引到诗集的编成和意义上来，意义即使“后之览者”亦有感于死生之大。怎样看待作者的思想感情？ 作者不为玄学家们的论凋所蔽，阐明他的生死观，是他性格旷达的表现；但他毕竟生活在国势日衰的东晋时期，士大夫们大多意志消沉，不求进取，对他也不能说没有影响，因此文中出现了低沉的调子，例如以“修短随化，终期于尽”说死，这是难以苛求的。 两晋政治恐怖，统
19、治集团内部互两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。玄学盛行，对士人自由放任的生活。玄学盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都产生了的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。东出世入仙和逃避现实的情调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。是玄言文学泛滥之时。 东晋是名士风流的时代。他们东晋是名士风流的时代。他们崇尚老庄，大谈玄理
20、，不务实际，崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，所谓，因为死就是生，生就是死，“一死生一死生”“齐彭殇齐彭殇”。 王处的时代是政治极为严酷、社王处的时代是政治极为严酷、社会极剧动荡的年代，会极剧动荡的年代，“天下名士，少天下名士，少有全者有全者”，许多著名的文人都死在残，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，酷的权力斗
21、争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。首要任务是保全性命。 佛教、道教徒总是把生死看佛教、道教徒总是把生死看得很虚无、很超脱，他们得很虚无、很超脱，他们 一死生，齐一死生，齐彭殇彭殇 ，可我们不是神仙道人，是血肉，可我们不是神仙道人，是血肉之躯要珍惜生命，士大夫当之躯要珍惜生命，士大夫当 兼济天下兼济天下 ，去实现自己的抱负。，去实现自己的抱负。 正因为我们正因为我们 对生命是对生命是如此的珍惜，因此，如此的珍惜，因此，“每览每览昔者昔者”。我们。我们“悲悲”古古人因为我们对生命的体验和人因为我们对生命的体验和古人对生命的体验是何其相古人对生命的体验是何其相似；这里的似；这里的 悲悲 不同
22、于上一不同于上一段的段的 痛痛 ，是对个体之痛的，是对个体之痛的理性思考，是由己悲人，更理性思考，是由己悲人，更加深刻感人。加深刻感人。 读课文而思考： 人类社会从古至今人类社会从古至今迈进了多少年，人类文明的发迈进了多少年，人类文明的发展也是今非昔比，但无论世界展也是今非昔比，但无论世界怎么变化，人类对生命本质怎么变化，人类对生命本质（生命、青春、痛苦等等）的（生命、青春、痛苦等等）的体验却是一致的，王羲之也正体验却是一致的，王羲之也正是道出了这种是道出了这种 千古同悲千古同悲 ，才，才如此深深地打动了我们。如此深深地打动了我们。 人们因欢聚由乐生悲的感慨是屡人们因欢聚由乐生悲的感慨是屡见不
23、鲜的见不鲜的。俗话说俗话说“天下没有不散的天下没有不散的筵席筵席”。大家难得一聚，是快事、乐事；但有聚就有散，分离诀别更容易使人伤怀！再说相聚是困难的、短。大家难得一聚，是快事、乐事；但有聚就有散，分离诀别更容易使人伤怀！再说相聚是困难的、短。大家难得一聚，是快事、乐事；但有聚就有散，分离诀别更容易使人伤怀！再说相聚是困难的、短。大家难得一聚，是快事、乐事；但有聚就有散，分离诀别更容易使人伤怀！再说相聚是困难的、短暂的，分散是容易的，也是长久的。本来这种聚散两依依的情形已使人感慨万端，再由此使人联想到人生无常、生死相隔，暂的，分散是容易的，也是长久的。本来这种聚散两依依的情形已使人感慨万端，再
24、由此使人联想到人生无常、生死相隔，暂的，分散是容易的，也是长久的。本来这种聚散两依依的情形已使人感慨万端，再由此使人联想到人生无常、生死相隔，暂的，分散是容易的，也是长久的。本来这种聚散两依依的情形已使人感慨万端，再由此使人联想到人生无常、生死相隔，怎不使人悲从中来怎不使人悲从中来怎不使人悲从中来怎不使人悲从中来。 作者由兰亭盛会写起，极写盛会作者由兰亭盛会写起，极写盛会之之 乐乐 。可大凡美景盛事，都极易引。可大凡美景盛事，都极易引发人的愁思和感慨，面对兰亭美景，发人的愁思和感慨，面对兰亭美景，不由得兴尽悲来，感慨万千，进而展不由得兴尽悲来，感慨万千，进而展开议论，抒发了开议论，抒发了 人生苦短，命运难人生苦短，命运难测测 的痛惜之情，由己悲人，沟通古的痛惜之情，由己悲人，沟通古今。全文情景交融，文简而意深，不今。全文情景交融，文简而意深，不愧为千古名篇愧为千古名篇。 作者并没有紧紧停留于对作者并没有紧紧停留于对兰亭集兰亭集的写作缘由、过程、的写作缘由、过程、作者等情况的泛泛交待，而是在作者等情况的泛泛交待，而是在序中记叙兰亭周围山水之美和序中记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情，抒发作者聚会的欢乐之情，抒发作者好好景不长，生死无常景不长，生死无常的感慨。的感慨。课后练习：完成“阳光课堂”上的练习题。预习课文赤壁赋。下课啦！
