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1、劉更生劉更生中国传统文化导论中国传统文化导论4v2014年年10月月13日，习近平主持中共中央政治局第十八次集日，习近平主持中共中央政治局第十八次集体学习体学习v他强调，历史是最好的老师。在漫长的历史进程中，中他强调，历史是最好的老师。在漫长的历史进程中，中华民族创造了独树一帜的灿烂文化，积累了丰富的治国华民族创造了独树一帜的灿烂文化，积累了丰富的治国理政经验，其中既包括升平之世社会发展进步的成功经理政经验，其中既包括升平之世社会发展进步的成功经验，也有衰乱之世社会动荡的深刻教训。我国古代主张验，也有衰乱之世社会动荡的深刻教训。我国古代主张民惟邦本、政得其民，民惟邦本、政得其民，礼法合治、德主
2、刑辅礼法合治、德主刑辅，为政之要，为政之要莫先于得人、治国先治吏，为政以德、正己修身，居安莫先于得人、治国先治吏，为政以德、正己修身，居安思危、改易更化，等等，这些都能给人们以重要启示。思危、改易更化，等等，这些都能给人们以重要启示。治理国家和社会，今天遇到的很多事情都可以在历史上治理国家和社会，今天遇到的很多事情都可以在历史上找到影子，历史上发生过的很多事情也都可以作为今天找到影子，历史上发生过的很多事情也都可以作为今天的镜鉴。中国的今天是从中国的昨天和前天发展而来的。的镜鉴。中国的今天是从中国的昨天和前天发展而来的。要治理好今天的中国，需要对我国历史和传统文化有深要治理好今天的中国，需要对
3、我国历史和传统文化有深入了解，也需要对我国古代治国理政的探索和智慧进行入了解，也需要对我国古代治国理政的探索和智慧进行积极总结。积极总结。礼德儒家主法刑法家辅v儒学是以德化为中心的关于礼、乐、文教的学术，在中国两千多年的发展过程中，一直处于正统地位，是传统文化的主干。儒儒学儒家v儒，说文人部：“柔也，术士之称。从人，需声。”v需，章太炎说是儒的本字。为求雨的巫师。v儒是起源于殷周时期操持礼仪的巫祝史宗一类文化人。一、儒家之前的一、儒家之前的“儒儒”v(孔子创立的)儒家学派建立之前，有“儒”，这是儒家的源头。周礼天官：“儒以道得民。”郑玄注：“儒者，诸侯有保氏，有六艺以教民者。”v论语中说：“女
4、为君子儒，毋为小人儒。”说明在孔子儒家学派建立以前，就已经有“儒”。马王堆帛书易传引孔子：“吾与史巫同途而殊归也。”v儒是士的一种，是“以礼乐知识为贵族富人相礼的士”。v但儒不同于一般的士，而是在特定历史条件下的新士，儒凭借所掌握的礼乐知识替贵族富人相礼为生。墨子早年曾“学儒之业”。v孔子是将“儒”提升的关键人物。v孔子：“吾求其德而已。”邢昺：“儒者，柔也。能以德柔服人也。”法言：“通天地人曰儒。”v孔子创立了儒家学派后的“儒”和以前的“儒”有何不同？v一是注重礼人间秩序：从家族社会国家v二是知识层次上的变化：仁学v三是人生观上的变化：把个人的道德完善和治国安民的抱负、理想联系起来。 修身齐
5、家治国平天下v家国v礼法秩序从家、家族扩大到一个民族、一个国家、一个从家、家族扩大到一个民族、一个国家、一个社会，必须有秩序社会，必须有秩序男女有别上下有序男女有别上下有序二、儒家的共性二、儒家的共性v孔子是儒家的代表，儒学的创始人。其后，不同时代，有众多儒家出现，儒学也出现众多的学派。v七略：“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳、明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道为最高。”诗经诗经尚书尚书礼记礼记周易周易春秋春秋归纳起来，儒家有下面一些共性：(1)以孔子为共同的思想宗祖。(2)有共同学习和遵循的经典。“五经”、“四书”（3）提倡礼教，
6、强调人伦，维护宗法等级制度。“序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别”。大学大学中庸中庸论语论语孟子孟子十十三三经经v（4）以仁义等为主要道德归规范。“三纲五常”v（5）憧憬圣人为帝王的三代，主张仁政，提倡圣王之治。“祖述尧舜，宪章文武”“内圣外王”。v（6）助人君明教化，提倡经世致用，反对隐遁。儒生、儒将、儒医、儒商、三纲：三纲：君为臣纲君为臣纲父为子纲父为子纲夫为妻纲夫为妻纲五常：仁五常：仁义义礼礼智智信信 三、儒家的学术传统三、儒家的学术传统v儒家不同于其他学派的一个特点，是解释和阐发其所尊奉的经典即“四书”、“五经”经学。v儒学以解释其尊奉的经书为任务，这种传统始于孔子。孔子编纂诗、书、礼、乐
7、、易，晚年又编修鲁国史书春秋，从而为儒学创建了基础。战国时期孟子和荀子也都是以阐发儒家经书和孔子学说为己任的。v后代儒家学者，也都是以阐发儒家经书为宗旨，以解释经书建立自己的理论体系。可以说，一部儒学史，就是一部经学史。v儒家的共同特点是阐发儒家经义，但由于理解不同，时代不同，又分化为不同的甚至截然对立的学派。先秦儒学分为八派，而影响最大的是荀、孟两派。汉代经学分为古今文两派。宋代儒学被称为新儒家，更是学派林立。清代，儒学内部又有汉宋之争。四、儒学的特质v就儒家思想的发展来说，孔孟只是开创者，后来的儒家著述，无论就其思想深度和广度来说，都超出了孔孟。所以，探讨儒家思想特质，离不开孔孟，又不能局
8、限于孔孟。v儒家佛道 现实主义避世主义v具体说来，儒家的思想特质表现为以下几方面：1、儒家的人生观v儒学总是关心或重视人间即生人的生活，而不追求或向往死后或来世的幸福。此种现实主义人生观始于孔子。如关于鬼神，孔子说：“未能事人，焉能事鬼？”，“未知生，焉知死？”（论语先进）。认为应该致力于生人的事，不必追问死后的事情。v此后荀子将其发展为无神论，认为祭天和祀祖只是教化百姓和文饰人类生活的一种方式，并无神秘的意义，所谓“君子以为文，而百姓以为神。以为文则吉，以为神则凶也。”（荀子天伦）v儒学不以彼岸世界为归宿，而以治理好人的现实生活为目标。重视社会问题，具有强烈的忧患意识和社会责任感与使命感。“
9、以天下为己任”是儒家及其信奉者的共同目标。2、儒家的道德观v儒家学派都倡导伦理教化和道德修养，以此来调整人际关系，并以圣人为人格的最高标准。儒家所推崇的圣人，是指道德境界最高尚的人。儒家学者，又都是伦理学家，其著述皆谈道德问题。（1）在儒家看来，人与动物的根本区别就在于道德。v告子：“食色，性也。”（孟子告子）v告子说的是人的本能。而孟子则认为：v“饱食暖衣，逸居而无教则近于禽兽。”（孟子滕文公上）（2）就维持生产和生活来说，德教贵于刑罚或法律的制裁。v“德教行而民康乐”，“法令极而民哀戚”（大戴礼记礼察）v以上两点，被后来儒家学者所发扬。v消极因素：汉朝的儒家学者将先秦儒家提出的忠孝、仁义等
10、阐发为“三纲五常”的教条，到了宋代，程颐则强调“饿死事极小，失节事极大”。v积极因素：如孔孟的“杀身以成仁”和“舍生取义”，历代儒学所阐发的公私之辨，修身为本说，又培育了一大批有正义感的仁人志士。3、儒家的社会观v儒学各派都把社会看成是集合体。认为个人总是生活在群体之中。儒学总是置家、国、天下的利益为第一位，要求个人服从群体的利益。v个人作为群体之中的一员，各有自己的分位和职责，各尽其职，才能够形成稳定的社会秩序。群体中应有等级差别，“正名分”，这种群体观也始于孔子。儒家是宗教吗？v宗教有广义、狭义之分。宗教有广义、狭义之分。v广义：指对终极问题的信仰投身和探讨。广义：指对终极问题的信仰投身和
11、探讨。v狭义（典型）：有创始人、教会、教义、体狭义（典型）：有创始人、教会、教义、体制制v儒家不只是一种哲学学说，它还有信仰。儒家不只是一种哲学学说，它还有信仰。（一）先秦儒学v儒学在先秦时期开始创立，其主要学说也是在先秦时期奠定，所以这个时期的儒学思想和理论不仅对后世儒学有重大影响，同时也就是儒家学说最基本的核心内容。v先秦儒学三大家：孔子、孟子、荀子儒学简史儒学简史孔子1、孔子的人生及其文化启示v孔子（前551前479年），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人。因为不能实现政治理想，孔子在54岁时离开鲁国，带着弟子周游列国。v在政治上，他是个悲剧人物，但他以天下为己任的执着精神，
12、激励无数仁人志士去为理想而奋斗，这也是孔子留给后人的精神财富。v孔子对中国文化的贡献：v第一，整理文献，传之后世。v第二，教书育人，培养人才。v第三，编纂春秋，褒贬是非。v第四，把观览山水与陶冶人生性情联系起来2、孔子的学说仁、礼v关于孔子学说的核心问题，有不同看法。v有的说是“礼”，有的说是“仁”。具体说来，孔子学说有如下内容：（1）仁者爱人v“仁者爱人”的含义有两点需要注意，一是与“敬神”相对，二是与墨家的博爱有区别。它区不同于前代，也区别于同时代。v“仁”是人之所以为人的根本。内在的仁具有伟大崇高的道德价值，是一种博大的同情心。v“仁”的内涵：v第一，从血缘关系上看，孝是仁的根本。v“其
13、为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本与？”（学而）v“君子笃于亲，则民兴于仁。”泰伯v第二，从人我关系看，宽容忠恕是为人之道。即以诚待人，推己及人。v“子曰：参乎，吾道一以贯之，忠恕而已矣。”里仁v“子贡问曰：有一言可以终身行之乎？子曰：其恕乎？己所不欲，勿施于人。”（卫灵公）v“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”（雍也）v从忠的方面说，就是以诚待人，推己及人，从恕的方面说，就是己所不欲，勿施于人。儒家的理想，就是要把仁爱的精神，由亲人推广到所有的人，推广到宇宙万物。v“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（孟子梁惠王上）
14、v“亲亲而仁民，仁民而爱物”（孟子尽心上）v第三，从个体修养看，具体品行表现：恭、信、宽、敏、惠；刚、毅、木、讷。v子张问仁于孔子，子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之，曰：“恭（庄重）、宽（宽厚）、信（诚实）、敏（勤敏）、惠（慈惠）。”（阳货）v刚、毅、木、讷近仁。（子路）v总之，仁是一种内在的、纯真美好的、真挚的情感，一种崇高的精神境界。他几乎包含了一切优秀的道德品质，每一种美德都是“仁”的必要条件，全部美德的总和构成“仁”。所以说“好仁者，无以上之”（里仁）。（2）礼之用，和为贵。v“礼”首先是指社会制度，其次才是伦理道德规范。v孔子关于礼的言论相当多，他是维护周礼的。但是，他所说的
15、礼，与西周有所不同，表现出对古代思想的改造：v其一，西周“礼不下庶人”，孔子打破了这一传统，主张“齐之以礼”；v其二，孔子所说的礼基本意思是礼仪、礼制，突出了现实政治的含义，敬鬼神的色彩淡化了。v在孔子看来，礼的政治作用是：v第一，能够调和各阶层之间的关系；v“君使臣以礼”v第二，礼也是个人修养、人格完善的基本手段。v“克己复礼为仁”v“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（颜渊）（3）孔子的政治观。v主要表现在三个方面。v第一，孔子倡导的是自上而下的政治。v“政者，正也。子帅之以正，孰敢不正？”（论语）v“其身正，不令而行。其身不正，虽令不从。”（子路）v“苟正其身矣，于从政乎何有?不
16、能正其身，如正人何?”vv第二，以德为治之本。v孔子之道，既以仁为本，其政治，又为德治主义。v论语为政言：v“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（拱）之。”v“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”孟子v孟子名轲，战国邹(今山东邹县)人，其生卒年无详考，约生于公元前372年，约卒于公元前289年。他是孔子的第四代弟子，曾游说于各国。他的学说被认为“迂远而阔于事情”，得不到当政者采纳。晚年，与弟子万章等人埋头著述，有孟子七篇传世，在古代被誉为“亚圣”。1、性善说（人性论）v四端恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心v四德仁、义、礼、信v五伦君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友v
17、值得注意的是，与孔子伦理思想相比，孟子将仁义并称，明显提高了义的重要性；他又明确地把礼作为“节文”，即“仁义”的形式，而不再像孔子那样讲“克己复礼”为仁。孟子的这些论述，反映了时代的进步潮流。v孟子讲的心与性，是指善心和善性。尽心、知性是保持和发展善心、善性。他认为仁义礼智等道德观念是人心固有的，不虑而知，不学而能，叫良知、良能。v如何修养自己的道德呢?孟子提出“寡欲的方法。他说：v“养心莫善于寡欲，其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”v孟子的心性修养论：修养先天善端的方法是，注重自我内在修养，注重主观能动性，“修身”、“养性”；寡欲、思诚；养 “浩然之气”。2
18、、仁政说v孔子的“仁”面对社会成员，是一种道德伦理范畴；孟子则用于政治学说，面对君主及其统治。为儒家的政治思想奠定了基础。（1）仁政说的基础是性善说。v人人有善端，恻隐之心，同情之心，不忍之心，“乍见孺子入井”，国君亦有，推而广之，用到行政措施中去，关心百姓疾苦，那么天下就归顺之，此即“仁政”。（2）仁政说的核心是“民贵君轻”论。v它是仁政学说的理论基础，也是仁政学说的主要内容。v“民为贵，社稷次之，君为轻。”（孟子尽心）v把“民”放在国家和国君之上，是社会第一位的，因为无民，便无国家，无君。（3）仁政的措施v在政治上，施行“王道”，反对滥用刑罚。v在军事上，反对以武力统一天下的“霸道”，主张
19、以德服人。v在经济上，主张“薄其赋税”和“制民之产”。v所谓“薄其赋税”就是统治者征收赋税要适当，不要横征暴敛。所谓“制民之产”，就是让民有恒产，具体办法是实行井田制。3、义利之辨v“君子喻（懂得，明晓）于义，小人喻于利。”（论语里仁）v“子适卫，冉有仆。子曰：庶矣哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。”（论语子路）v“生于有道之国，贫且贱，耻也；生于无道之国，富且贵，耻也。”（论语子路）v孟子全面继承和发展了孔子的学说，孟子最重要的发展就是把孔子的“仁”学引向内心，更注意个人的内在修养和向内用力，从而使儒学表现出强烈的内倾性。荀子v荀子荀子( (约公元前约公
20、元前313- -前前238年年) )，名况，字卿，战，名况，字卿，战国末年赵国（今山西猗氏县）人。他曾在齐国游国末年赵国（今山西猗氏县）人。他曾在齐国游学，是齐国稷下学宫著名学者和学术领袖。他的学，是齐国稷下学宫著名学者和学术领袖。他的著作编为荀子一书。著作编为荀子一书。v荀子对先秦学术思想进行了批判和总结，在此基荀子对先秦学术思想进行了批判和总结，在此基础上建立了他自己的思想体系。础上建立了他自己的思想体系。二、汉代儒学：董仲舒对儒学的第一次改造v在学术思想上，先秦时的荀子吸纳各派思想，对儒学进行了总结。到了汉代，尤其是汉武帝时期，思想上的统一成为历史的必然。董仲舒就是适应这一时代趋势而对儒
21、学进行改造的思想家。1、“罢黜百家，独尊儒术”v董仲舒对儒学的最大贡献，是提出了“罢黜百家，独尊儒术”的主张。v“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”（班固汉书董仲舒传）v这个建议的目的是统一思想，而非消灭百家争鸣，是百家争鸣的必然结果，更主要的是顺应了封建专制主义和地主经济进一步发展的历史要求。2、以天人感应、君权神授为核心，以阴阳五行为骨架的神学观念体系v在“天人合一”的思想体系里，“天”的本质决定人的本质，“天”的意志主宰人类社会。董仲舒在解答宇宙起源、演变、结构时，把先秦的天命观与阴阳无行结合，创造出一个高踞宇宙本原之上，具有意志和道德的人格神天，称“天者，自神之君也，王
22、者之所尊也。”v董仲舒以神学化的天人观念为显著标志。“天人感应”三、宋代儒学：三、宋代儒学：程朱理学对儒学的第程朱理学对儒学的第二次改造二次改造1 1、宋代理学的特点和主要代表人物、宋代理学的特点和主要代表人物v北宋是理学的初步形成和发展时期，代表人物周敦颐、程颢、程颐；南宋是理学进一步发展，以及朱学统治地位确立的阶段，朱熹是集大成者。到明代又有新的发挥，王阳明创立“心学”，清代前期衰落。（1）周敦颐v周敦颐是理学的开山祖师（10171073），字茂叔，原名敦实，道州（今湖南道县）人，其家世代以儒为业。他做过地方官，三十多年的仕宦生涯始终未曾显达。晚年在庐山下筑“濂溪书堂”，钻研并领悟周易，提
23、出不少有特色的见解，创立了理学思想体系。其著作流传至今的有太极图说、易通（又名通书），此外还有一些诗文如爱莲说、拙赋等。（2）朱熹v朱熹是宋代理学的集大成者，对后世影响也最大，到了明清时期，程朱理学主要是以朱熹注释的四书、五经作为经典而传播的。朱熹（1）哲学上的理、气之辨v在朱熹之前，张载提出“气本论”，程颐、程灏把“理”作为宇宙的本体。朱熹对这两家的观点进行了综合和改造，把它们纳入宇宙本体的角度来考虑二者之间的关系。v在朱学中，理是宇宙的本体，也承认气的存在，只是他重新对二者的关系作了阐述。（2）义与利，理与欲之间的关系。v义和利是在社会中的表现，是外在的；理与欲是在人心中的表现，是内在的。
24、v朱熹认为，现实社会的一切关系，都可以“义”、“利”概括之。v“事无大小，皆有义利。今人一言一动，一步一趋，便有个为义与利在里面。”四、清代经学v注疏考证之学越来越成熟，注重经世致用，学风朴实。v清代经学发展的三个时期及代表人物。儒学对中国传统文化的影响一、儒学对中国社会的影响v儒学对中国社会的政治、学术、道德、信仰都有广泛的影响。v儒学决不倡导专制主义，但它却被专制主义所利用。儒家自汉成为正统以后，便以维护既存秩序为己任，以约束个体思想为着眼点，其思维模式两千多年没有根本变化，必然阻碍社会历史的发展。所以在新文化运动中成为主攻目标，在现代，它的这些消极影响也为我们所扬弃。v但是我们也不能否认
25、儒学在传统社会中的作用。v第一，儒学以伦理道德为核心，以道德教育代替宗教信仰，避免陷入宗教迷狂。v第二，儒学提倡用世进取、兼济天下，讲究修齐治平，起着支撑整个社会的主导作用，并表现出一定的无神论倾向，对社会的稳定和发展起着积极的影响。v第三，儒学具有重视气节、操守的传统，成为鼓舞人们自觉维护正义、忠于民族国家的精神力量。二、儒家的人格塑造和人格修养v第一是遵循伦理本位。 修身、齐家、治国、平天下v第二是怀抱经世之志。 “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”v第三是注重道德修养。 孝百事孝为先三、儒学对文学的规范功能v儒学作为一种关于人的道德伦理的学说、一种社会政治的学说，对于文学也有一定的影响。1
26、、神话历史化及对叙事文学的影响v在以孔子为代表的儒家看来，神话是“怪乱神力”，无助于教化，因而对古代神话予以历史的解释，使大量神话历史化。v儒学通过诗的形式进行教化，诗成了儒学传播的工具，越来越发达，中国文学的发生就是以诗作为发端的。v文学的叙事能力在相当长时间内被逐出文学（诗歌）而转向史学。2、儒家诗教：诗言志诗言志“厚人伦，美厚人伦，美教化，易风俗教化，易风俗”的文学功能论的文学功能论v“文以载道”“文以明道”“文道一贯”“义法说”等，始终不能脱离儒家的政治原则“道”。3、文学对政治服务的方式v文学用作文治的工具，诏令、奏章、碑铭、颂赞、檄文、诔词、对策、判文等都纳入文学的领域。4、齐鲁文化与中医学 v恢宏博大的齐鲁文化，不仅是中国文化的重要组成部分，而且是中国传统文化的主干和核心。特别是以孔子为代表的儒家文化，上承三代，下启万世，将中华数千年文化传统联为一体，表现出强大的凝聚力、广阔的包融性和顽强的生命力。齐鲁文化对中国文化的各个方面均具有深刻影响，中医学也不例外。齐鲁文化对中医学的形成、延续、发展，具有至关重要、无可取代的作用。 v第一，确立了中医学本质的定位医乃仁术 v第二，奠定了中医学的学术基础精气为本v第三，明确了中医学的学术宗旨以和为贵v第四，形成了中国医学独特的群体儒医 请思考： 我们应该怎样对待儒学？
