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1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。屈，此之谓大丈夫。(孟子孟子)生命诚可贵，爱情价更高，若为自由生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。故，二者皆可抛。(匈牙利匈牙利裴多菲裴多菲)人生自古谁无死，留取丹心照汗青。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。(文天祥文天祥)砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。翰，还有后来人。(夏明翰夏明翰)读名言读名言,谈体会谈体会生为尊严，生为自由生为尊严，生为自由生为名声，生为正义生为名声，生为正义 在人的一生中，要作出许多各种各样的在人的一生中，要作出许多各种各样的选择
2、，尤其是在对待象选择，尤其是在对待象生和死生和死这样重大的这样重大的问题上，当我们必须作出非此即彼的选择问题上，当我们必须作出非此即彼的选择的时候，这对任何人都是一个严肃的人生的时候，这对任何人都是一个严肃的人生课题。课题。 我们今天学习的我们今天学习的鱼我所欲也鱼我所欲也这篇这篇课文告诉了我们应怎样作出选择。课文告诉了我们应怎样作出选择。 孟孟子子 孟子孟子，名轲名轲，字子舆，字子舆，战战国时国时邹人。是邹人。是儒儒家继孔子之家继孔子之后又一位重要的代表人物，后又一位重要的代表人物，后称为后称为“亚圣亚圣”。 孟子生于战国诸侯混战最孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬激烈的时期，他
3、继承和发扬了孔子的思想，他提出了孔子的思想，他提出“民民贵君轻贵君轻”、反对掠夺性战争、反对掠夺性战争等主张。等主张。 为此，他到各国去游说诸为此，他到各国去游说诸侯，反对侯，反对“霸道霸道”，提倡以提倡以“仁仁”“”“义义”为中心的为中心的“仁仁政政”、“王道王道”。作者简介作者简介v主要思想主要思想v施仁政施仁政v民贵君轻民贵君轻v人性本善人性本善朗读课文，整体感知朗读课文，整体感知1 1 1 1、对照朗读和注释扫除语音障碍。、对照朗读和注释扫除语音障碍。、对照朗读和注释扫除语音障碍。、对照朗读和注释扫除语音障碍。 2 2 2 2、有不懂的字、句勾划出来，准备进行质疑；有特别欣赏的语句也请
4、勾划下来，、有不懂的字、句勾划出来，准备进行质疑；有特别欣赏的语句也请勾划下来，、有不懂的字、句勾划出来，准备进行质疑；有特别欣赏的语句也请勾划下来，、有不懂的字、句勾划出来，准备进行质疑；有特别欣赏的语句也请勾划下来，准备进行交流。准备进行交流。准备进行交流。准备进行交流。3 3 3 3、参考注释理解文章大意、参考注释理解文章大意、参考注释理解文章大意、参考注释理解文章大意 。 字音字音不不为为苟得也苟得也wi为为宫室之美宫室之美为为之之wiwi所所恶恶莫甚于死者莫甚于死者w箪箪dn乡乡xing羹羹gng蹴蹴c妾妾qi停顿及重音停顿及重音如使如使人之所欲人之所欲莫甚于生莫甚于生使使人之所恶人
5、之所恶莫甚于死莫甚于死乡乡为身死而不受。今为身死而不受。今为宫室之美为宫室之美为之为之是是亦不可以已乎亦不可以已乎自读课文，参考注释，理解文自读课文，参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来，准备质意，有不懂之处勾画出来，准备质疑。疑。自读课文，把握内容自读课文，把握内容鱼，我所鱼，我所鱼，我所鱼，我所欲欲欲欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可也，熊掌，亦我所欲也，二者不可也，熊掌，亦我所欲也，二者不可也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼得兼得兼得兼，舍鱼而取熊掌者也。舍鱼而取熊掌者也。舍鱼而取熊掌者也。舍鱼而取熊掌者也。生生生生，亦我所欲也，亦我所欲也，亦我所欲也，亦我所欲也，义义义义，亦我，亦我，
6、亦我，亦我所欲也，二者不可得兼，所欲也，二者不可得兼，所欲也，二者不可得兼，所欲也，二者不可得兼，舍舍舍舍生而取义者也。生而取义者也。生而取义者也。生而取义者也。鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌鱼而选取熊掌.生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。好牺牲生命而选取大义了。动词，同
7、时得到或占有动词，同时得到或占有动词，同时得到或占有动词，同时得到或占有. .“ “兼兼兼兼” ”是副词状语置后是副词状语置后是副词状语置后是副词状语置后. .能愿动词，喜爱能愿动词，喜爱能愿动词，喜爱能愿动词，喜爱生命生命大义大义舍弃舍弃译文：译文： 文章开头写文章开头写“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”有什么作用有什么作用？ 鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同熊掌；同理，生命和正义的价值也不同正义要正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况
8、下，比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须必须舍弃生命选取正义舍弃生命选取正义。这里运用了。这里运用了比喻论证，比喻论证，提出了提出了“舍生取义舍生取义”的中心论点。的中心论点。 探究探究所欲所欲 鱼、熊掌鱼、熊掌 生、义生、义 提出提出论点论点舍鱼取熊掌舍鱼取熊掌舍生取义舍生取义由浅人深，自然明晓由浅人深，自然明晓 生亦我所欲，所欲有生亦我所欲，所欲有生亦我所欲，所欲有生亦我所欲，所欲有甚于甚于甚于甚于生者，故不生者，故不生者，故不生者，故不为苟得为苟得为苟得为苟得也。死亦也。死亦也。死亦也。死亦我所我所我所我所恶恶恶恶，所恶有甚于死者，故，所恶有甚于死者，故，所恶有甚于死者，故，所
9、恶有甚于死者，故患患患患有所不有所不有所不有所不辟辟辟辟也。也。也。也。动词，超过、动词，超过、动词，超过、动词，超过、胜过胜过胜过胜过读读读读wiwi，动词，动词，动词，动词，做，干做，干做，干做，干苟且偷生苟且偷生苟且偷生苟且偷生读读读读WW，动词，厌恶。，动词，厌恶。，动词，厌恶。，动词，厌恶。与与“欲欲”相反相反名词，祸患名词，祸患名词，祸患名词，祸患, ,灾难灾难灾难灾难通通通通“ “避避避避” ”，躲避，躲避，躲避，躲避生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶
10、的，但我所厌恶的还有超过死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有灾祸我不躲避。亡的事，所以有灾祸我不躲避。译文：译文：比比比比所欲所欲甚于生（义）甚于生（义）故不苟得故不苟得所恶所恶甚于死（不义）甚于死（不义）故不避患故不避患辨辨证证分分析析（正面）（正面） “ “所欲有甚于生者所欲有甚于生者”“”“所欲所欲”可可以指哪些事情？以指哪些事情？ 这里的这里的“所欲所欲”应指正义的事业。如应指正义的事业。如为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。为了别人安危挺身而出等。 “ “所恶有甚于死者所恶有甚于死者”“”“所恶所恶”可
11、可以指哪些事情？以指哪些事情？ 这里的这里的“所恶所恶”应指不正义的事情。不合法应指不正义的事情。不合法不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。 探究探究如使如使如使如使人之所欲莫甚于生，人之所欲莫甚于生，人之所欲莫甚于生，人之所欲莫甚于生，则则则则凡可以得生者凡可以得生者凡可以得生者凡可以得生者何不用也何不用也何不用也何不用也。使人之所恶使人之所恶使人之所恶使人之所恶莫莫莫莫甚于死者，则凡可以辟患者何不甚于死者，则凡可以辟患者何不甚于死者，则凡可以辟患者何不甚于死者，则凡可以辟
12、患者何不为为为为也？也？也？也？如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？假如，假使假如，假使假如，假使假如，假使那么那么那么那么什么手段不可用呢什么手段不可用呢什么手段不可用呢什么手段不可用呢动词，做，干动词，做，干动词，做，干动词，做，干译文：译文：没有没有假假设设分分析析（反面）（反面）
13、所欲所欲 莫甚于生莫甚于生（最喜生）（最喜生）何不用何不用（不择手段求生）（不择手段求生）所恶所恶 莫甚于死莫甚于死（最恶死）（最恶死）何不为何不为（不择手段躲祸）（不择手段躲祸）由是由是由是由是则生而有不用也；由是则可以则生而有不用也；由是则可以则生而有不用也；由是则可以则生而有不用也；由是则可以辟辟辟辟患而有不为也。患而有不为也。患而有不为也。患而有不为也。是故是故是故是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者所欲有甚于生者，所恶有甚于死者所欲有甚于生者，所恶有甚于死者所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 。采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用
14、某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是（那就是“义义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是的事（那就是“不义不义”）。）。通过这种方法。通过这种方法。通过这种方法。通过这种方法。因此，由此可见。因此，由此可见。因此，由此可见。因此，由此可见。译文：译文：由是则生由是则生由是避患由是避患不用不用不为不为有甚于生者有甚于生者有甚于死者有甚于死者因因果果分分析析（原因）（原因）（结果）（结果）vv非独非独贤者有贤
15、者有是心是心也，人皆有之，贤者能也，人皆有之，贤者能勿丧勿丧耳。耳。 不只是有道德的人有这颗心不只是有道德的人有这颗心不只是有道德的人有这颗心不只是有道德的人有这颗心( (辨别辨别辨别辨别“ “义义义义 与与与与“ “不义不义不义不义” ”，并保持它并保持它并保持它并保持它) )，人人都有这颗心，人人都有这颗心，人人都有这颗心，人人都有这颗心( (孟子认为人生下来孟子认为人生下来孟子认为人生下来孟子认为人生下来本性是善良的本性是善良的本性是善良的本性是善良的) )，只是有道德的人能永远不失去它，只是有道德的人能永远不失去它，只是有道德的人能永远不失去它，只是有道德的人能永远不失去它罢了。罢了。
16、罢了。罢了。不仅仅不仅仅不仅仅不仅仅这种思想这种思想不丧失。不丧失。不丧失。不丧失。译文译文:“非独贤者有是心非独贤者有是心”中中“是心是心”指什么指什么？ 指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。心等这些善心。 为什么说为什么说“非独贤者有是心，人皆非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳有之，贤者能勿丧耳”？ 孟子主张人性是善的。孟子主张人性是善的。“人之初，性本人之初，性本善善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。操守而不丧失善心（天性、天良）。 探究探究（用原文中的语句来回答
17、：所欲者有甚于生者，所欲者有甚于生者，所恶者有甚于死者所恶者有甚于死者） 升华升华主题主题递递进进论论说说 非独贤者有非独贤者有人皆有人皆有贤者勿丧贤者勿丧分析第一部分分析第一部分舍鱼而取熊掌舍鱼而取熊掌比喻论证比喻论证舍生而取义舍生而取义正面正面论证论证反面反面论证论证不为苟得不为苟得“甚于生者甚于生者”“义义”；“甚于死者甚于死者”“不义不义”凡可以得生者何凡可以得生者何不用也？不用也？凡可以避患者何不凡可以避患者何不为也？为也？所欲莫甚所欲莫甚于生于生所恶莫甚所恶莫甚于死于死论点论点患有所不避患有所不避论证论证非独贤者有是心非独贤者有是心也，人皆有之也，人皆有之.人人都有向人人都有向善之
18、心，善之心，(“性善论性善论”)一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔呼尔呼尔呼尔而而而而与与与与之，之，之，之，行道之人行道之人行道之人行道之人弗受；弗受；弗受；弗受；蹴尔蹴尔蹴尔蹴尔而与之，乞人而与之，乞人而与之，乞人而与之，乞人不屑不屑不屑不屑也。也。也。也。一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人饥民也不肯接受；用脚踢着
19、（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。吃，乞丐也不愿意接受。吆喝。尔，助词吆喝。尔，助词吆喝。尔，助词吆喝。尔，助词。给给给给饥饿的过路人饥饿的过路人饥饿的过路人饥饿的过路人因轻视而不肯接受因轻视而不肯接受因轻视而不肯接受因轻视而不肯接受用脚践踏着。用脚践踏着。用脚践踏着。用脚践踏着。译文：译文：一箪食一箪食一豆羹一豆羹“呼尔呼尔”“蹴尔蹴尔” ” 不屑不屑接受接受 羞恶羞恶之心之心舍生舍生取义取义 得得生生舍舍死死万钟万钟万钟万钟则不则不则不则不辩辩辩辩礼义而受之，万钟于我礼义而受之，万钟于我礼义而受之，万钟于我礼义而受之，万钟于我何加何加何加何加焉！为宫室之焉！为宫室之焉！为宫室之焉！为宫
20、室之美，妻妾之美，妻妾之美，妻妾之美，妻妾之奉奉奉奉，所识穷乏者，所识穷乏者，所识穷乏者，所识穷乏者得得得得我我我我与与与与？（可是有的人）见了（可是有的人）见了“万钟万钟”的优厚俸禄却不辨是否合的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？激我吗？(注：注：“于我何加焉于我何加焉”即即“何加于我焉何加于我焉”。)高位厚禄高位厚禄高位厚禄高位厚禄通通通通“ “辨辨辨辨” ”，辨别，辨别，辨别，辨别有什么好处有什么好处有什
21、么好处有什么好处通通通通“ “德德德德” ”，感激，感激，感激，感激通通通通“ “欤欤欤欤” ”，语气助词，语气助词，语气助词，语气助词译文：译文：侍奉侍奉侍奉侍奉宫室之美宫室之美妻妾之奉妻妾之奉所识穷乏者得我所识穷乏者得我接受万钟接受万钟不辨礼义不辨礼义乡乡乡乡为身死而不受，今为身死而不受，今为身死而不受，今为身死而不受，今为为为为宫室之美宫室之美宫室之美宫室之美为为为为之；乡为身死而不之；乡为身死而不之；乡为身死而不之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；受，今为妻妾之奉为之；受，今为妻妾之奉为之；受，今为妻妾之奉为之；乡乡乡乡为身死而不受，今为所识穷为身死而不受，今为所识穷为身死而不受，今
22、为所识穷为身死而不受，今为所识穷乏者乏者乏者乏者得得得得我而为之：是亦不可以我而为之：是亦不可以我而为之：是亦不可以我而为之：是亦不可以已已已已乎？此之谓失其乎？此之谓失其乎？此之谓失其乎？此之谓失其本心本心本心本心。先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷
23、人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。通通通通“ “向向向向” ”，从前，从前，从前，从前。为了为了为了为了, ,介词介词介词介词 wiwi做，动词做，动词做，动词做，动词 wiwi停止，放弃停止，放弃停止，放弃停止，放弃天性天性天性天性译文：译文：接受万钟接受万钟不受食羹不受食羹丧失本心丧失本心身外之物身外之物关乎生死关乎生死保有本心保有本心文中说得了文中说得了“万钟万钟”是为了什么？是为了什么？ 为了为了“宫室之美宫室之美”，为了，为了“妻妾妻妾之奉之奉”
24、，为了，为了“所识穷乏者得我所识穷乏者得我”。 作者认为这种作法如何？作者认为这种作法如何？ 作者认为作者认为“此之谓失其本心此之谓失其本心”应当应当“可以止可以止”。 作者列举了两种不同的人生观，赞作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？扬了什么样的人，斥责了什么样的人？ 赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。 探究探究义存于心义存于心举举例例论论证证见利忘义见利忘义（正）（正）（反）反）对对比比论论证证嗟来之食嗟来之食1 1、行道之人、行道之人2 2、乞人、乞人万钟之禄
25、万钟之禄1、宫室之美、宫室之美2、妻妾之奉、妻妾之奉3、所识穷乏、所识穷乏者得我者得我排排比比论论证证理清论证思路，把握说理方法理清论证思路，把握说理方法1.本文的论点是什么本文的论点是什么?怎样提出来的怎样提出来的?为什么不直接为什么不直接提出来提出来?2.论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的?1.本文的论点是什么本文的论点是什么?怎样提出来的怎样提出来的?为什么不直接为什么不直接提出来提出来?论点是：论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，二者不可得兼，舍生而取义舍生而取义者也。者也。”这个论点
26、是由这个论点是由“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”的比喻引出来的比喻引出来的。的。先设比喻而后提出论点，先设比喻而后提出论点，这是因为这是因为“鱼鱼”与与“熊掌熊掌”是人人皆知的美味，而是人人皆知的美味，而“熊掌熊掌”是其中更为是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出由此及彼，由浅入深，引出“生生”与与“义义”的论题来，自然，明晓。的论题来，自然，明晓。2.论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的?在第在第1段里，作者用比喻的方式引出段里，作者用比喻的方式引出“舍
27、生取义舍生取义”的观点，并分别从正面和反面加以阐明。紧接着的观点，并分别从正面和反面加以阐明。紧接着“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，提，提出了新的命题：人人都有出了新的命题：人人都有“是心是心”（即本心），只是（即本心），只是“贤者贤者”能够保有它。能够保有它。第第2段就是对这个命题的论说和阐明。作者用一般段就是对这个命题的论说和阐明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受的人和乞丐都不肯接受“嗟来之食嗟来之食”的故事证明人人的故事证明人人都有都有“本心本心”，用，用“不辩礼义不辩礼义”接受接受“万钟万钟”的故事的故事概括失去概括失去“本心本心”的
28、人的惯有行为，并对此进行批评的人的惯有行为，并对此进行批评和嘲讽。和嘲讽。鱼鱼熊掌熊掌舍鱼取熊掌舍鱼取熊掌类比类比比喻比喻义义舍生取义舍生取义生生以生活常理以生活常理为喻，引出为喻，引出中心论点。中心论点。生、欲生、欲不为苟得不为苟得甚于生甚于生死、恶死、恶不避祸患不避祸患甚于死甚于死欲欲何不为何不为莫甚于生莫甚于生恶恶何不用何不用莫甚于死莫甚于死正正反反从正反从正反两面分两面分析论证析论证义重义重于生于生生重生重于义于义人皆有本心，贤者保有本心人皆有本心，贤者保有本心第第一一部部分分 提提出出“舍舍生生取取义义”的的中中心心论论点点，并并说说明明“义义”的的美德就是人所固有的美德就是人所固有
29、的, , “义义” 重于生命。重于生命。 第二部分第二部分 举例进一步论证举例进一步论证“义义” 重于生命，不能重于生命，不能“见利见利忘义忘义” , ,否则就是失掉了人所固有的否则就是失掉了人所固有的“羞恶之心羞恶之心”。行道之人、乞人行道之人、乞人正正反反不辩礼义、乞人不辩礼义、乞人受万钟受万钟弗受、不屑弗受、不屑举例举例有本心有本心失本心失本心（重义）（重义）（取义）（取义）vv小结：小结：小结：小结：vv第一段：为人应舍生取义第一段：为人应舍生取义第一段：为人应舍生取义第一段：为人应舍生取义第一层：第一层：第一层：第一层： （从开头至（从开头至“舍生而取义者也舍生而取义者也”）提出提出
30、提出提出中心论点（喻证）中心论点（喻证）中心论点（喻证）中心论点（喻证）第二层：第二层：第二层：第二层： （从（从“生亦我所欲生亦我所欲”至至“是故所欲有甚是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者于生者，所恶有甚于死者”）分析舍生取义的道理分析舍生取义的道理分析舍生取义的道理分析舍生取义的道理vv一步：辨证分析（正）一步：辨证分析（正）一步：辨证分析（正）一步：辨证分析（正） vv二步：假设分析（反）二步：假设分析（反）二步：假设分析（反）二步：假设分析（反） vv三步：因果分析三步：因果分析三步：因果分析三步：因果分析第三层：第三层：第三层：第三层： （本段最后一句）（本段最后一句）舍生取义是人的
31、本心，舍生取义是人的本心，舍生取义是人的本心，舍生取义是人的本心，贤者勿丧。（递进式）贤者勿丧。（递进式）贤者勿丧。（递进式）贤者勿丧。（递进式）第二段：第二段：第二段：第二段：舍义以利就是丧失本心。舍义以利就是丧失本心。舍义以利就是丧失本心。舍义以利就是丧失本心。第一层：证明第一层：证明第一层：证明第一层：证明“ “义义义义” ”之存在。（正面举例）之存在。（正面举例）之存在。（正面举例）之存在。（正面举例）第二层：揭示第二层：揭示第二层：揭示第二层：揭示“ “见利忘义见利忘义见利忘义见利忘义” ”。（反面举例）。（反面举例）。（反面举例）。（反面举例）第三层：揭示见利忘义就是丧失本心，再次
32、证明第三层：揭示见利忘义就是丧失本心，再次证明第三层：揭示见利忘义就是丧失本心，再次证明第三层：揭示见利忘义就是丧失本心，再次证明本文论点：舍生取义。（对比论证）本文论点：舍生取义。（对比论证）本文论点：舍生取义。（对比论证）本文论点：舍生取义。（对比论证）舍舍生生取取义义（ ）正面正面所欲甚于生所欲甚于生所恶甚于死所恶甚于死反面反面所欲莫甚于生所欲莫甚于生所恶莫甚于死所恶莫甚于死人皆有人皆有贤者能勿丧贤者能勿丧正面正面嗟来之食嗟来之食行道之人行道之人乞人乞人反面反面万钟之禄万钟之禄宫室之美宫室之美妻妾之奉妻妾之奉所识穷乏者得我所识穷乏者得我本本心心对对比比论论证证论论证证对对比比鱼鱼熊掌熊掌
33、道道理理论论证证举举例例论论证证论论点点比喻比喻论证论证 作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？vv写作特点写作特点写作特点写作特点vv1 1 1 1议论严密，层层深入。议论严密，层层深入。议论严密，层层深入。议论严密，层层深入。vv文章围绕文章围绕文章围绕文章围绕“舍生取义舍生取义舍生取义舍生取义”的中心论点立论，的中心论点立论，的中心论点立论，的中心论点立论，从正面论述生死与从正面论述生死与从正面论述生死与从正面论述生死与“义义义义”的关系，指出舍生取的关系，指出舍生取的关系，指出舍生取的关系，指出舍生取义是人的本心；从反面论述见利忘义是丧失人
34、义是人的本心；从反面论述见利忘义是丧失人义是人的本心；从反面论述见利忘义是丧失人义是人的本心；从反面论述见利忘义是丧失人的本心，从而再次重申文章论点。结构严谨，的本心，从而再次重申文章论点。结构严谨，的本心，从而再次重申文章论点。结构严谨，的本心，从而再次重申文章论点。结构严谨，层层深化。层层深化。层层深化。层层深化。2 2 2 2善用比喻。善用比喻。善用比喻。善用比喻。vv开篇以鱼和熊掌设喻，引出中心论点。第二段以开篇以鱼和熊掌设喻，引出中心论点。第二段以开篇以鱼和熊掌设喻，引出中心论点。第二段以开篇以鱼和熊掌设喻，引出中心论点。第二段以“行道之人弗受行道之人弗受行道之人弗受行道之人弗受”，
35、“乞人不屑乞人不屑乞人不屑乞人不屑”比喻守义不辱，比喻守义不辱，比喻守义不辱，比喻守义不辱，形象生动。形象生动。形象生动。形象生动。3 3 3 3善用对比。善用对比。善用对比。善用对比。第一段正反对比阐述第一段正反对比阐述第一段正反对比阐述第一段正反对比阐述“义义义义”重于重于重于重于“生生生生”的道理，的道理，的道理，的道理，从反面假设推理，又从正面事实说明人能不贪生，从反面假设推理，又从正面事实说明人能不贪生，从反面假设推理，又从正面事实说明人能不贪生，从反面假设推理，又从正面事实说明人能不贪生，不避患。第二段举例论证，以正反两个事例进行对不避患。第二段举例论证，以正反两个事例进行对不避患
36、。第二段举例论证，以正反两个事例进行对不避患。第二段举例论证，以正反两个事例进行对比，说明人们对待利欲引诱的不同态度，批判为追比，说明人们对待利欲引诱的不同态度，批判为追比，说明人们对待利欲引诱的不同态度，批判为追比，说明人们对待利欲引诱的不同态度，批判为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人，重申中心论点。逐个人名利而丧失羞恶之心的人，重申中心论点。逐个人名利而丧失羞恶之心的人，重申中心论点。逐个人名利而丧失羞恶之心的人，重申中心论点。思考、讨论思考、讨论： 在几千年前，孟子就提在几千年前，孟子就提出了出了“鱼和熊掌不可得兼鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当的问题和应当“舍生取义舍生取义”的观点，那么在
37、我们现代社的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢应当做出怎样的选择呢? 延伸、拓展延伸、拓展 随着时代的发展，随着时代的发展，“义义”的内涵发生的内涵发生了变化。我们现在所说的了变化。我们现在所说的“义义”是指社是指社会公义，会公义，“利利”指一己之私利，即个人指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。民族利益。在当今社会，面对越来越多的诱惑，在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正面对人生的各种考验，我们应该作
38、出正确的抉择。确的抉择。它告诫我们不辨礼义而贪求它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。作富贵，见利忘义的行为是不可取的。作为新一代的青少年，我们应有高尚的追为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福未来。服务社会，造福未来。v董存瑞.MPGvv一、一词多义一、一词多义一、一词多义一、一词多义vv、与、与、与、与vv通通通通“欤欤欤欤”，语气词，语气词，语气词，语气词例句：所识穷乏者得我例句：所识穷乏者得我例句：所识穷乏者得我例句：所识穷乏者得我与与与与vv给给给给例句：呼尔而例句：呼尔而例句：呼尔而例句
39、：呼尔而与与与与之之之之vv2 2 2 2而而而而vv连接两个动作，承接连词连接两个动作，承接连词连接两个动作，承接连词连接两个动作，承接连词例句：蹴尔例句：蹴尔例句：蹴尔例句：蹴尔而而而而与之与之与之与之vv转折连词，却转折连词，却转折连词，却转折连词，却例句：由是则生例句：由是则生例句：由是则生例句：由是则生而而而而有不用也有不用也有不用也有不用也vv3 3 3 3于于于于vv比比比比例句：所欲有甚例句：所欲有甚例句：所欲有甚例句：所欲有甚于于于于生者生者生者生者vv对于对于对于对于例句：万钟例句：万钟例句：万钟例句：万钟于于于于我何加焉我何加焉我何加焉我何加焉vv4 4 4 4是是是是v
40、v这种这种这种这种 例句：非独贤者有例句：非独贤者有例句：非独贤者有例句：非独贤者有是是是是心也心也心也心也vv这种作法这种作法这种作法这种作法 例句：例句：例句：例句：是是是是亦不可以已乎亦不可以已乎亦不可以已乎亦不可以已乎vv5 5 5 5得得得得vv得到，拥有得到，拥有得到，拥有得到，拥有 例句：二者不可例句：二者不可例句：二者不可例句：二者不可得得得得兼兼兼兼vv通通通通“德德德德”，感激，感激，感激，感激 例句：所识穷乏者例句：所识穷乏者例句：所识穷乏者例句：所识穷乏者得得得得我与我与我与我与vv6 6 6 6尔尔尔尔vv助词助词助词助词例句：呼例句：呼例句：呼例句：呼尔尔尔尔而与之
41、而与之而与之而与之vv代词，你代词，你代词，你代词，你例句：与例句：与例句：与例句：与尔尔尔尔同销万古愁（李白同销万古愁（李白同销万古愁（李白同销万古愁（李白将进酒将进酒将进酒将进酒）vv7 7 7 7为为为为vv为了为了为了为了例句：例句：例句：例句： 乡乡乡乡为为为为身死而不受身死而不受身死而不受身死而不受vv做做做做例句：例句：例句：例句： 今为宫室之美今为宫室之美今为宫室之美今为宫室之美为为为为之之之之vv二、通假字二、通假字二、通假字二、通假字vv1 1 1 1故患有所不辟也故患有所不辟也故患有所不辟也故患有所不辟也vv“辟辟辟辟”通通通通“避避避避”，躲避。，躲避。，躲避。，躲避。
42、vv2 2 2 2万钟则不辨礼义而受之万钟则不辨礼义而受之万钟则不辨礼义而受之万钟则不辨礼义而受之vv“辩辩辩辩”通通通通“辨辨辨辨”，辨别。，辨别。，辨别。，辨别。vv3 3 3 3今为所识穷乏者得我而为之今为所识穷乏者得我而为之今为所识穷乏者得我而为之今为所识穷乏者得我而为之vv“得得得得”通通通通“德德德德”，恩惠，这里是感激的意思。，恩惠，这里是感激的意思。，恩惠，这里是感激的意思。，恩惠，这里是感激的意思。vv4 4 4 4所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与vv“与与与与”通通通通“欤欤欤欤”，语气词。，语气词。，语气词。，语气词。vv5 5 5 5乡为
43、身死而不受乡为身死而不受乡为身死而不受乡为身死而不受vv“乡乡乡乡”通通通通“向向向向”，从前。，从前。，从前。，从前。vv三、古今异义三、古今异义vv1 1例句：万例句：万钟钟则不辨礼义而受之则不辨礼义而受之vv钟钟vv古义：一种量器古义：一种量器 vv今义：计时的器具或中空的响器今义：计时的器具或中空的响器vv2 2例句：非独贤者有例句：非独贤者有是是心也心也vv是是vv古义：代词，这种古义：代词，这种 今义：判断动词，是今义：判断动词，是vv四、词类活用四、词类活用vv例句：所识穷乏者得我与例句：所识穷乏者得我与vv得：恩惠，这里是感激的意思。名词作动词得：恩惠，这里是感激的意思。名词作
44、动词。 vv五、特殊句式五、特殊句式vv1 1判断句判断句vv例句：鱼，我所欲也。例句：鱼，我所欲也。vv“也也”，判断句标志。，判断句标志。 译文：鱼，是我所喜爱译文：鱼，是我所喜爱的东西。的东西。vv2 2省略句省略句vv例句：乡为身死而不受。例句：乡为身死而不受。vv“为为”后面省略了介词的宾语后面省略了介词的宾语“礼义礼义”，“受受”后面省略了宾语后面省略了宾语“施舍施舍”，全句省略了主语，全句省略了主语“我我”。vv译文：从前我为了译文：从前我为了“礼义礼义”宁愿死也不接受施舍。宁愿死也不接受施舍。六、虚词六、虚词之：之：v助词助词v行道行道之之人弗受人弗受v此此之之谓失其本心谓失其
45、本心v如使人如使人之之所欲莫甚于生所欲莫甚于生v代词代词v呼尔而与呼尔而与之之v人皆有人皆有之之v今为宫室之美为今为宫室之美为之之的的宾语提前，这宾语提前，这不译不译他他指羞恶之心指羞恶之心指不辨礼义而受之这件事指不辨礼义而受之这件事v2、于：介词、于：介词v所恶有甚于死者所恶有甚于死者v万钟于我何加焉万钟于我何加焉表示比较，比表示比较，比表示对象，对、对于表示对象，对、对于v3、为：为：v介词介词v乡乡为为身死而不受身死而不受v今今为为宫室之美而为之宫室之美而为之v动词：动词：v今为宫室之美而今为宫室之美而为为之之v故不故不为为苟得也苟得也为了为了为了为了做，接受做，接受做做v4、则：连词、
46、则：连词v万钟万钟则则不辨礼义而受之不辨礼义而受之v由是由是则则生而有不用也生而有不用也表示假设，如果表示假设，如果表示结果，就表示结果，就v而：而：连词连词v舍鱼舍鱼而而取熊掌者也取熊掌者也v由是则生由是则生而而有不用也有不用也v呼尔呼尔而而与之与之v万钟则不辨礼义万钟则不辨礼义而而受之受之v乡为身死乡为身死而而不受不受v今为所识穷乏者得我今为所识穷乏者得我而而为之为之表示并列，不译表示并列，不译表示转折，却表示转折，却表示修饰，不译表示修饰，不译表示承接，就表示承接，就表示转折表示转折表示承接，就表示承接，就v1.1.给下列加色字注音给下列加色字注音v所所恶恶( )( )v一一箪箪食食(
47、( ) )v一豆一豆羹羹( ( ) )v蹴蹴( ( ) )v苟苟得得( ( ) )v不不屑屑( )( )课堂练习课堂练习v、指出通假字，并说明其词义。、指出通假字，并说明其词义。v乡为生死而不受乡为生死而不受v所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与? ?v v万钟则不辩礼义而受之万钟则不辩礼义而受之v故患有所不辟也故患有所不辟也“辟辟”通通“避避”；躲避。；躲避。“乡乡”通通“向向”；从前。；从前。“得得”通通“德德”；恩惠，此作感激。；恩惠，此作感激。“与与”通通“欤欤”；语气词，无实义。；语气词，无实义。“辩辩”通通“辨辨”；辨别。；辨别。vv、解释下列句子中加色的字词。、解释下列句子中加色的字
48、词。vv二者不可二者不可得兼得兼( (）vv如使如使人之所欲莫甚于生人之所欲莫甚于生( ( ) )vv此之谓失其此之谓失其本心本心( ( ）vv贤者能勿贤者能勿丧丧耳耳( ( ) )vv故故患患有所不辟也有所不辟也( )( )vv呼呼尔尔而与之而与之( )( )同时占有同时占有假使假使,假如假如天性、本性天性、本性丧失、丢掉丧失、丢掉祸患、突难祸患、突难助词助词 比较下列各组加点的词，看看意思是否相同？比较下列各组加点的词，看看意思是否相同？1 1、所识穷乏者得我与、所识穷乏者得我与 蹴尔而与之，乞人不屑也蹴尔而与之，乞人不屑也2 2、呼尔而与之，行道之人弗受、呼尔而与之，行道之人弗受 由是则
49、生而有不用也由是则生而有不用也3 3、所欲有甚于生者、所欲有甚于生者 万钟于我何加焉万钟于我何加焉4 4、非独贤者有是心也、非独贤者有是心也 是亦不可以已乎是亦不可以已乎（通（通“欤欤”，语气词，表示反问。），语气词，表示反问。）（给）（给）（表示修饰，（表示修饰，连接修连接修饰语和中心语。饰语和中心语。）（但是，表转折）（但是，表转折）（比，介词。表示比较。（比，介词。表示比较。（对，介词。引出动作的对象。）（对，介词。引出动作的对象。）（指示代词。这个，这样）（指示代词。这个，这样）（这样看来，由此看来。）（这样看来，由此看来。）2.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿非独贤者有是心也，人
50、皆有之，贤者能勿丧耳。丧耳。3.万钟于我何加焉万钟于我何加焉!4.此之谓失其本心。此之谓失其本心。这就叫做失去了本来的良心这就叫做失去了本来的良心(也就是忘了本也就是忘了本)优厚的俸禄对我有什么好处呢优厚的俸禄对我有什么好处呢1.是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。由此可见，人们所想要的东西有比生命更重要由此可见，人们所想要的东西有比生命更重要的，人们所厌恶的东西，有比死更厉害的的，人们所厌恶的东西，有比死更厉害的.不只是有道德的人有这心，人人都有这颗不只是有道德的人有这心，人人都有这颗心心，只是有道德的人能永远不失去它罢了，只是有道德的人能永远不失去它罢了
51、练习练习：翻译下列句子。：翻译下列句子。问答题1、课文中哪句话可以概括全篇的大意？2、文中两次提到、文中两次提到“心心”，在第一节中说：，在第一节中说：“非独贤非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳!”在文章最在文章最后又说：后又说：“此之谓失其本心。此之谓失其本心。”句中句中“是心是心”、“本本心心”各指什么各指什么?请依据原文回答。请依据原文回答。“本心本心”就是能够做到就是能够做到“舍生取义舍生取义”的心，的心，“是心是心”就是就是“这样的思想。其义与这样的思想。其义与“本心本心”相同。相同。人有四种人有四种“本心本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心
52、。：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。不可得兼，舍生而取义者也。v3 3、简要回答、简要回答v本文的中心论点是什么？本文的中心论点是什么？v舍生而取义。舍生而取义。v本文主要赞扬了什么？批判了什么？本文主要赞扬了什么？批判了什么？v赞扬了赞扬了“舍生取义舍生取义”，批判了，批判了“见利忘义见利忘义”。v写出一两个你所知道的舍生取义的历史人物以及写出一两个你所知道的舍生取义的历史人物以及他的名言。他的名言。v文天祥文天祥人生自古谁无死，留取丹心照汗青。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。v夏明翰夏明翰砍头
53、不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。还有后来人。v4 4、利用文段中、利用文段中“义义”的含义，写出三个含的含义，写出三个含“义义”的的成语。成语。 v义不容辞、义愤填膺、义无反顾、义正词严义不容辞、义愤填膺、义无反顾、义正词严开放性试题开放性试题 v1、我国历史上，许多人把文中的观点作为自己做人的、我国历史上，许多人把文中的观点作为自己做人的准则，作为自己最高道德标准来追求。请根据你所掌准则，作为自己最高道德标准来追求。请根据你所掌握的有关知识，举一个能用本文观点来赞美的例子。握的有关知识，举一个能用本文观点来赞美的例子。*示例：文天祥，拒绝元人的
54、高官厚禄，宁死不降。闻一多，拍示例：文天祥，拒绝元人的高官厚禄，宁死不降。闻一多，拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下，也不屈服。朱自案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下，也不屈服。朱自清，宁可饿死，也不吃美国的救济粮。清，宁可饿死，也不吃美国的救济粮。2、宋末抗元民族英雄文天祥在被元军杀害前曾写下绝、宋末抗元民族英雄文天祥在被元军杀害前曾写下绝笔说：笔说：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以至仁。孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以至仁。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。”文天文天祥所说的这些话的意思大概是什么？表明了他怎样的祥所说的这些话的
55、意思大概是什么？表明了他怎样的人生观？人生观？*文天祥所说话的意思是：孔子说要文天祥所说话的意思是：孔子说要“成仁成仁”，孟子说要，孟子说要“取取义义”，惟有行为完全符合，惟有行为完全符合“义义”的要求，才能达到的要求，才能达到“仁仁”的境的境界。我们研读圣人贤士的著作，要从中学习什么东西，从今往界。我们研读圣人贤士的著作，要从中学习什么东西，从今往后，我没有什么可惭愧的。这表明他舍生取义、视死如归的人后，我没有什么可惭愧的。这表明他舍生取义、视死如归的人生观，用实际行动实践他的生观，用实际行动实践他的“人生自古谁无死，留取丹心照汗人生自古谁无死，留取丹心照汗青青”的壮志和节操。的壮志和节操。
56、3、本文观点广为后人所赞同，请找出本文观点并写、本文观点广为后人所赞同，请找出本文观点并写出与之一致的两句诗。出与之一致的两句诗。*观点：舍生取义观点：舍生取义诗句：（诗句：（1）取义成仁今日事，人）取义成仁今日事，人间遍种自由花（间遍种自由花（2）人生自古谁无死，留取丹心照汗青）人生自古谁无死，留取丹心照汗青4、本文孟子用、本文孟子用“舍生而取义舍生而取义”来表现他的人生追来表现他的人生追求（选择）文天祥求（选择）文天祥过零丁洋过零丁洋中体现这种追求的诗中体现这种追求的诗句是：句是：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。请写。请写出历史上在人生中有正确选择的人。出
57、历史上在人生中有正确选择的人。*例如：例如：岳飞岳飞选择精忠报国，选择精忠报国，文天祥文天祥选择忠义守节，选择忠义守节，布鲁诺选择坚定信念。布鲁诺选择坚定信念。闻一多闻一多拍案而起，横眉怒对国民党手枪，宁可倒下去，不愿屈拍案而起，横眉怒对国民党手枪，宁可倒下去，不愿屈服服.刘胡兰刘胡兰面对敌人的屠刀毫不畏惧，宁死也不出卖党组织，最面对敌人的屠刀毫不畏惧，宁死也不出卖党组织，最后英勇牺牲；后英勇牺牲；5、本文所强调的、本文所强调的“义义”与市场经济下的与市场经济下的“利利”有无有无矛盾，由此会引发一点什么样的启示，请简要谈谈。矛盾，由此会引发一点什么样的启示，请简要谈谈。*不矛盾，在市场经济下也
58、要讲诚信、讲道德，不不矛盾，在市场经济下也要讲诚信、讲道德，不做违法乱纪的事。做违法乱纪的事。6、本文主要阐述了、本文主要阐述了“舍生取义舍生取义”的道理。作为的道理。作为21世纪的中学生，你怎样理解这个世纪的中学生，你怎样理解这个“义义”字？字？*能见义勇为、为正义事业而献身、做与国与民与能见义勇为、为正义事业而献身、做与国与民与人有益的事等。社会上的哥们义气是与小团体个人人有益的事等。社会上的哥们义气是与小团体个人私利相关的江湖义气与本文的私利相关的江湖义气与本文的“义义”不同。不同。v7、鱼我所欲也鱼我所欲也中，中，“所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与”一句，一句，从一个侧面反映出了孟子亲
59、民爱民的民本思想，与此同从一个侧面反映出了孟子亲民爱民的民本思想，与此同时，在孟子看来，即使是出于用之于民的目的，也不能时，在孟子看来，即使是出于用之于民的目的，也不能“万钟则不辩礼义而受之万钟则不辩礼义而受之”。你认为其中的道理是什么。你认为其中的道理是什么？*因为因为“义义”的价值高于的价值高于“生生”，所以，即使出于用之，所以，即使出于用之于民的目的，也不能放弃于民的目的，也不能放弃“义义”的前提，用的前提，用“不辩礼义不辩礼义”之财来让人苟且求生，更何况是出于让之财来让人苟且求生，更何况是出于让“贫乏者贫乏者”“得我得我”的个人目的。的个人目的。v8、孟子提倡的、孟子提倡的“舍生取义舍
60、生取义”曾经造就了一大批仁人志曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要“珍爱生珍爱生命命”，最近教育部新修改的，最近教育部新修改的中学生日常行为规范中学生日常行为规范就就删掉了删掉了“见义勇为，敢于斗争见义勇为，敢于斗争”的字样，对于这些，你的字样，对于这些，你是怎样看待这一问题的？是怎样看待这一问题的？v*我的观点：（只要言之成理，观点鲜明即可。）如：我的观点：（只要言之成理，观点鲜明即可。）如：人的生命是宝贵的，我们应当要珍爱这仅有的一次生命，人的生命是宝贵的，我们应当要珍爱这仅有的一次生命，但并不表示我们不见义勇为，不伸张正义
61、，只是我们在但并不表示我们不见义勇为，不伸张正义，只是我们在见义勇为时，要量力而行，要在与坏人斗勇的同时还要见义勇为时，要量力而行，要在与坏人斗勇的同时还要斗智，尽量避免对自己的损害，对生命的威协。斗智，尽量避免对自己的损害，对生命的威协。 孟子的名言孟子的名言v1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。v2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。v3、生于忧患、生于忧患,死于安乐。死于安乐。v4、得道多助得道多助,失道寡助。失道寡助。v5、天降大任于是人也，必先苦其心志、天降大任于是人也，必先苦其心志,劳劳其筋骨其筋骨,饿其体肤。饿其体肤。
