《道德经与处世之道课件》由会员分享，可在线阅读，更多相关《道德经与处世之道课件（12页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、老子道德经第七章天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人后其身而身先，外自生也，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私。其身而身存，非以其无私邪？故能成其私。译文：天长地久，天地所以能长久存在，是因为译文：天长地久，天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。因此，有道的圣人遇事谦退无争，够长久生存。因此，有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置于度外，反而反而能在众人之中领先；将自己置于度外，反而能保全自
2、身生存。这不正是因为他无私吗？所以能保全自身生存。这不正是因为他无私吗？所以能成就他的自身能成就他的自身。老子道德经第三十六章将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之必固兴之；将欲取之，必固与之。译文：想要收敛它，必先扩张它，想要削弱它，译文：想要收敛它，必先扩张它，想要削弱它，必先加强它，想要废去它，必先抬举它，想要夺必先加强它，想要废去它，必先抬举它，想要夺取它，必先给予它。取它，必先给予它。老子道德经第六十六章江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为
3、百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。译文：江海所以能够成为百川河流所汇往的地方，乃是译文：江海所以能够成为百川河流所汇往的地方，乃是由于它善于处在低下的地方，所以能够成为百川之王。由于它善于处在低下的地方，所以能够成为百川之王。因此，圣人要领导人民，必须用言辞对人民表示谦下，因此，圣人要领导人民，必须用言辞对人民表示谦下，要想领导人民，必须把自己的利益放在他们的后面。所要想领导人民，必须把自己的利益放在他们的后面。所以，有道的圣人虽然地位居于人民之上，而人
4、民并不感以，有道的圣人虽然地位居于人民之上，而人民并不感到负担沉重；居于人民之前，而人民并不感到受害。到负担沉重；居于人民之前，而人民并不感到受害。老子道德经第八十一章圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。译文：圣人不积累身外之物，尽全力帮助别人，译文：圣人不积累身外之物，尽全力帮助别人，结果他自己反而更充足；尽一切给予别人，结果结果他自己反而更充足；尽一切给予别人，结果他自己反而更丰富。他自己反而更丰富。历史故事胡林翼陶澍官文袁世凯段祺瑞冯国璋王士珍道德经第二十八章知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离。常德不离，复归于婴儿。知其荣，守其辱，为
5、天下谷。为天下谷，常德乃足。常德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒。常德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制无割。 历史故事萧何刘邦召平鲍生老子道德经第廿二章曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。老子道德经第七十六章老子道德经第七十六章人之生也柔弱人之生也柔弱 其死也坚强其死也坚强 草木之生也柔脆草木之生也柔脆 其死也枯槁其死也枯槁 故坚强者死之徒故坚强者死之徒 柔弱者生之徒柔弱者生之徒 是以
6、兵强则灭是以兵强则灭 木强则折木强则折 强大处下强大处下 柔弱处上柔弱处上历史故事唐伯虎徐经程敏政宁王朱宸濠秋香唐伯虎不炼金丹不坐禅，不为商贾不耕田。闲来写就青山卖，不使人间造孽钱！ 桃花坞里桃花庵，桃花庵下桃花仙；桃花坞里桃花庵，桃花庵下桃花仙；桃花仙人种桃树，又摘桃花卖酒钱。桃花仙人种桃树，又摘桃花卖酒钱。酒醒只在花前坐，酒醉换来花下眠；酒醒只在花前坐，酒醉换来花下眠；半醒半醉日复日，花落花开年复年。半醒半醉日复日，花落花开年复年。但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前；但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前；车尘马足富者趣，酒盏花枝贫者缘。车尘马足富者趣，酒盏花枝贫者缘。若将富贵比贫贱，一在平地一在天；若将富贵比贫贱，一在平地一在天；若将贫贱比车马，他得驱驰我得闲。若将贫贱比车马，他得驱驰我得闲。别人笑我忒疯癫，我笑别人看不穿；别人笑我忒疯癫，我笑别人看不穿；不见五陵豪杰墓，无花无酒锄做田。不见五陵豪杰墓，无花无酒锄做田。
