《中国文化经典研读：儒道互补精讲.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《中国文化经典研读：儒道互补精讲.ppt（49页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、 中国古代文化经典研读中国古代文化经典研读 第二单元精讲课第二单元精讲课考点一考点一:文化常识积累文化常识积累 论语论语是一部是一部 体散文集，是体散文集，是孔子的孔子的 和和 所辑录的孔子所辑录的孔子及其弟子的言行录。宋儒把及其弟子的言行录。宋儒把论语论语和和 合称为合称为“四书四书”。 孔子，名孔子，名 ，字，字 ， 家家学派创始人，思想核心是学派创始人，思想核心是 ，政治上，政治上主张主张 ，鼓励人们，鼓励人们 ，即，即“出出来做事来做事”。开讲学的风气，传说有。开讲学的风气，传说有弟子弟子 人，身通六艺者人，身通六艺者 人。人。孔子本人也被历代统治者尊奉为至圣先师。孔子本人也被历代统治
2、者尊奉为至圣先师。入世入世老子姓李名耳字伯阳，谥曰老子姓李名耳字伯阳，谥曰聃，约春秋末年公元前聃，约春秋末年公元前580580年年500500年之间，年之间，史史记记载载“楚苦县厉乡曲仁楚苦县厉乡曲仁里人里人”。楚国苦县厉乡，。楚国苦县厉乡，（今亳州市涡阳县闸北郑（今亳州市涡阳县闸北郑店。）春秋时期店。）春秋时期思想家思想家，哲学家哲学家，道家道家学派的创始学派的创始人，道教奉为人，道教奉为教主教主或或教祖教祖。老子西升化胡经老子西升化胡经. .序说序说第一第一：“以为圣人生有老以为圣人生有老容，故号为老子容，故号为老子”。曾担任曾担任“周藏室之史周藏室之史”，深懂周朝的图书典籍，学深懂周朝的
3、图书典籍，学问渊博，见周王室衰微，问渊博，见周王室衰微，弃官西去，至函谷关遇见弃官西去，至函谷关遇见关令尹喜。尹喜请求他著关令尹喜。尹喜请求他著书，书，“于是老子乃著书上于是老子乃著书上下篇，言道德之意，五千下篇，言道德之意，五千余言，而去余言，而去”，最终成了，最终成了隐士，隐士，“莫知所终莫知所终”道德经道德经又名又名老子老子，文约义丰，仅五千言，却文约义丰，仅五千言，却包含着十分丰富深刻的哲包含着十分丰富深刻的哲学思想。老子哲学的核心学思想。老子哲学的核心思想是思想是“道生万物道生万物”的宇的宇宙生成说，宇宙是一个自宙生成说，宇宙是一个自然产生、自然演变的过程，然产生、自然演变的过程，天
4、地万物是依照自然规律天地万物是依照自然规律发展变化的，而发展变化的，而“道道”是是世界的本源世界的本源。下列关于论语的解释，正确的一项是： A 论语是孔子的门人记录孔子言行的著作。成书于战国初期，是儒家经典之一。B “仁”“义”是孔子思想的核心。在论语 述而里，孔子就强调“不义而富且贵，于我如浮云”。C 在论语 颜渊里，孔子说要克己复礼。“克己复礼”就是克制自己的一切欲望，回复到礼教的要求上来。D 论语 学而篇里提到“君子食无求饱，居无求安”，强调君子不应过分看重物质条件，而应注重精神追求，即“好学”。D考点二考点二: 论语论语 重点句翻译重点句翻译 子子曰：曰：“君子食无求君子食无求饱饱，居
5、无求，居无求安安，敏敏于于事事而慎而慎于言，于言，就有道就有道而而正正焉焉, ,可谓好可谓好学也学也已已。”敏：敏：敏捷，勤快敏捷，勤快 就：就：靠近靠近正：正：修正修正 已：已：通通“矣矣”，了，了先生说：先生说：“君子不求吃得饱，不求住得安定，君子不求吃得饱，不求住得安定，勤于做事而说话谨慎，向有道德的人修正自己（的勤于做事而说话谨慎，向有道德的人修正自己（的道德行为），（就）可以称得上是一个好学的人啊。道德行为），（就）可以称得上是一个好学的人啊。”讲述好学的态度、表现和要求。讲述好学的态度、表现和要求。 吾吾十十有有五五而而志志于于学，三十而学，三十而立立，四十而，四十而不不惑惑，五十
6、而知，五十而知天命天命，六十而，六十而耳顺耳顺，七十而，七十而从从心心所欲，不所欲，不踰矩踰矩。有：有：通通“又又”不惑：不惑：遇事不迷惑遇事不迷惑天命：天命：上天旨意，自然的禀赋，人生的责任与义务等上天旨意，自然的禀赋，人生的责任与义务等多种含义多种含义耳顺：耳顺：指听到别人的意见也能包容。指听到别人的意见也能包容。从：从：遵从，随遵从，随踰矩：踰矩：越过规矩越过规矩孔子说：孔子说：“我十五岁开始专心求学；三十岁能自立我十五岁开始专心求学；三十岁能自立于世；四十岁遇到事情没有疑惑；五十岁知道了天于世；四十岁遇到事情没有疑惑；五十岁知道了天命；六十岁听别人的意见能够包容；七十岁时一切命；六十岁
7、听别人的意见能够包容；七十岁时一切随心所欲，而不越出规矩。随心所欲，而不越出规矩。”讲述其一生进修德业的发展过程（六阶段）讲述其一生进修德业的发展过程（六阶段） 子子曰：曰：“由，由，诲女诲女知知之之乎！乎！知知之为知之，之为知之，不知为不知，不知为不知，是是知知也也。” -为政为政诲：诲：教诲教诲女：通女：通“汝汝”之：助词，不译之：助词，不译是：这是：这知：知道知：知道知：通知：通“智智”聪明，明聪明，明智智仲由，字子路，孔子早年弟子。仲由，字子路，孔子早年弟子。 孔子说：孔子说：“子路，我教诲你的你知道了吗？知道就是知子路，我教诲你的你知道了吗？知道就是知道，不知道就是不知道，这种态度是
8、明智的啊！道，不知道就是不知道，这种态度是明智的啊！”认为学习应有正确的态度认为学习应有正确的态度 颜颜渊、季路渊、季路侍侍。子曰：。子曰：“盍盍各言尔志？各言尔志？”子路曰：子路曰：“愿车马衣轻愿车马衣轻裘裘与朋友与朋友共共，敝敝之之而无而无憾憾。”颜渊曰：颜渊曰：“愿无愿无伐善伐善，无，无施施劳劳。”子路子路曰：曰：“愿闻子之志。愿闻子之志。”子曰：子曰：“老者老者安之安之，朋，朋友友信之信之，少者，少者怀之。怀之。”盍：盍：何不何不憾：憾：抱怨抱怨敝：敝：用破，用坏。用破，用坏。伐善：伐善：夸耀长处夸耀长处施劳：施劳：表白自己的功劳表白自己的功劳安，信，怀：使安于，使信任，使怀念。之：我
9、安，信，怀：使安于，使信任，使怀念。之：我述说志向：语言中见性格。述说志向：语言中见性格。运用了个性化语言，这是我国人物性格描写的雏形运用了个性化语言，这是我国人物性格描写的雏形。子路：子路：抢着回答，一口气说完抢着回答，一口气说完率性、豪爽。率性、豪爽。颜渊：颜渊：默思，静听，慢条斯理地说默思，静听，慢条斯理地说谦逊、克己的儒雅谦逊、克己的儒雅君子。君子。孔子：孔子：庄重的态度、舒缓的语调庄重的态度、舒缓的语调长者之风，以长者之风，以“仁仁”为本的胸怀。为本的胸怀。子曰：子曰：知知之者不如之者不如好好之者，好之者不如之者，好之者不如乐之乐之者。者。知：知：知道，懂得知道，懂得好：好：爱好爱好
10、乐：乐：以以为乐为乐之：之：代词，它，代知识代词，它，代知识孔子说：孔子说：“懂得它的人，不如爱好懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。的人。”学习的三层境界：知学习的三层境界：知 、好、好、 乐。乐。 孔子说：孔子说：“聪明人喜爱水，有仁德的人喜聪明人喜爱水，有仁德的人喜爱山；聪明人活跃，仁德的人沉静；聪明爱山；聪明人活跃，仁德的人沉静；聪明人快乐，有仁德的人长寿。人快乐，有仁德的人长寿。”子曰：子曰：知知者者乐乐水，仁者乐山；知者动，水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者仁者静；知者乐乐，仁者寿。，仁者寿。知：知：通通“智智”乐：乐：前一
11、个：喜欢；后一个：快乐前一个：喜欢；后一个：快乐子曰：子曰：“饭饭疏食疏食、饮水，曲饮水，曲肱肱而枕之，而枕之，乐亦在其中矣。不义乐亦在其中矣。不义而而富且贵，富且贵，于于我如浮我如浮云。云。”饭：饭：吃，作动词吃，作动词肱：肱：gng胳膊。胳膊。而：而：却，转折连词却，转折连词于：于：对于对于孔子说：孔子说：“吃粗粮，喝水，弯着胳膊做枕吃粗粮，喝水，弯着胳膊做枕头，也乐在其中。不合乎头，也乐在其中。不合乎“义义”而获得的富而获得的富贵，对于我来说就像浮云一般（根本看不上贵，对于我来说就像浮云一般（根本看不上眼）。眼）。”孔子的义利观孔子的义利观 子曰：子曰：“君子君子坦荡荡坦荡荡，小人长，小
12、人长戚戚戚戚。”坦坦：开朗，直率开朗，直率荡荡荡荡：宽广宽广长长：总是，常常总是，常常戚戚戚戚：忧伤忧伤孔子说：孔子说：“君子心胸开朗而宽广，小人君子心胸开朗而宽广，小人经常忧愁。经常忧愁。”修身、做人的胸怀修身、做人的胸怀克己：克己：克制自己。克制自己。 复礼：复礼：使言行回复到周礼上。使言行回复到周礼上。为：为：是是一日：一日：一旦，表假设一旦，表假设归仁：归仁：归，称许、赞赏。仁，有仁道的人。归，称许、赞赏。仁，有仁道的人。焉：焉：语气助词，了语气助词，了为：为：实现实现由：由：依靠。依靠。而：而：难道。难道。目：目：具体的条目。目和纲相对。具体的条目。目和纲相对。不敏：不敏：不不聪明。
13、聪明。请：请：请允许，希望。请允许，希望。事：事：从事，照着从事，照着去做。去做。颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为克己复礼为仁。仁。一日一日克己复礼，天下克己复礼，天下归仁焉归仁焉。为为仁仁由由己，己，而而由人乎由人乎哉？哉？”颜渊曰：颜渊曰：“请问其请问其目目。”子曰：子曰：“非礼非礼勿视，非视勿听，非礼勿言，非礼勿动。勿视，非视勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜颜渊曰：渊曰：“回虽回虽不敏不敏，请事斯请事斯语矣。语矣。”修身所要做到的修身所要做到的“仁仁”所要求的克制私心私欲，所要求的克制私心私欲，用用“礼礼”规范言行举止规范言行举止译文：译文：颜渊问什么是颜渊问什么是“仁仁”。孔
14、子说：。孔子说：“克制克制自己，一切回复到周礼上就是仁。一旦这样自己，一切回复到周礼上就是仁。一旦这样做到了，天下的人都会称赞你是个仁德之人。做到了，天下的人都会称赞你是个仁德之人。达到仁，是出于自己的努力，难道是由别人达到仁，是出于自己的努力，难道是由别人吗？吗？”颜渊说：颜渊说：“请问实行的具体条目。请问实行的具体条目。”孔子说：孔子说：“不合礼的现象不看，不合礼的声不合礼的现象不看，不合礼的声音不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。音不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。”颜渊说：颜渊说：“我颜回虽然不聪敏钝，也愿意我颜回虽然不聪敏钝，也愿意实践这这几句话。实践这这几句话。”孔子说：孔子
15、说：“君子有三件需要戒除的事：君子有三件需要戒除的事：年少时，血气还没有固定，要戒除的是女色；年少时，血气还没有固定，要戒除的是女色；等到壮年时，血气正旺盛，要戒除的是争斗；等到壮年时，血气正旺盛，要戒除的是争斗；等到老年时，血气已经衰弱了，要戒除的是等到老年时，血气已经衰弱了，要戒除的是贪欲。贪欲。” 孔子曰：孔子曰：“君子有三戒：少之时，君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。戒之在得。”人生不同阶段的大戒人生不同阶段的大戒1.下列词语解释错误的一项是：（ ）A
16、 敏于事而慎于言：谨慎，慎重 B 愿无伐善，无施劳：施加C 为仁由己，而由人乎哉：听凭 D 回虽不敏，请事斯语矣：从事 B下列加点词语用法不同的一组是：下列加点词语用法不同的一组是：（）A 老者安之，朋友信之，少者怀之 既来之，则安之B 饭疏食、饮水，曲肱而枕之 饭黍粱者餍，餐糟糠者饱C 愿车马衣轻裘与朋友共 衣锦还乡D 知者乐水，仁者乐山 窈窕淑女，钟鼓乐之D考点三：考点三：老子思想老子思想及其现实意义及其现实意义老子哲学在中国思想史上有着重要的地位，后老子哲学在中国思想史上有着重要的地位，后代不少哲学家都在不同程度上受到它的影响。代不少哲学家都在不同程度上受到它的影响。自汉以后注释自汉以后
17、注释老子老子者不下千家，在中国古者不下千家，在中国古籍中是罕见的。老子的思想可以说影响了后来籍中是罕见的。老子的思想可以说影响了后来整个中国哲学史的发展，深深地影响了整个封整个中国哲学史的发展，深深地影响了整个封建社会的意识形态。建社会的意识形态。老子是一位出色的智者，他所撰的老子是一位出色的智者，他所撰的道德经道德经是一个知识宝库，内藏的哲理使不少迷茫的心是一个知识宝库，内藏的哲理使不少迷茫的心灵得到解脱，几年前的纽约时报把老子列为古灵得到解脱，几年前的纽约时报把老子列为古今十大作家之首。今十大作家之首。老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想，老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想，认为天地万物都是
18、相反相成的。认为天地万物都是相反相成的。“有无相生，难易相成，高下相倾，声有无相生，难易相成，高下相倾，声音相和，前后相随音相和，前后相随” 。所以，有无是互相对立而产生，难易是由互相对立而形成，长短由互相对立而体现，高下由互相对立而存在，音声由互相对立而和谐。时隔两千多年后法国雨果时隔两千多年后法国雨果: :美就在丑的美就在丑的旁边旁边, ,畸形靠着优美畸形靠着优美, ,光明与黑暗相共光明与黑暗相共. . _ _ 巴黎圣母院巴黎圣母院 在政治思想上，老子主张在政治思想上，老子主张“无为无为”，认为，认为只有无为才能无不为只有无为才能无不为.是以圣人处无为之事，行不言之教。万物是以圣人处无为之
19、事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。而弗居。夫唯弗居，是以不去。因此，圣人用“无为”去处事，用不言去教导，任凭万物自由生长变化，而不开创它。生养了万物，而不据为己有，推动了万物，而不自以为尽了力，功成而不自居。正由于不居功，所以他的功绩不会失去。反映了当时统治者的无力，企图缓和尖锐反映了当时统治者的无力，企图缓和尖锐的社会矛盾。但他对的社会矛盾。但他对“侯王侯王”的告诫，如的告诫，如“民之饥，以其上食税之多，是以饥民之饥，以其上食税之多，是以饥”、“民不畏死，奈何以死惧之民不畏死，奈何以死惧之”却是很精辟却是很
20、精辟的。的。怎么看待“清静无为”人有思想知识情欲作为，有为本是人类生活的自然趋势。而有意地不作为以求返于自然原始，实乃违反人之自然天性无为悖乎人类生活之趋势，逆乎生活创造进步之主流。受其影响，国人生活萎靡不振，道家之流毒亦难辞其咎然叫人减低欲望保养自身，亦可救弊，亦可养人老子老子的历史观是落后的，要求回到的历史观是落后的，要求回到“小国小国寡民寡民”的时代，的时代，“邻国相望，鸡犬之声相闻，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来民至老死不相往来”。小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽有甲兵无所陈不远徙。虽有舟舆无所乘之。
21、虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻。民其居、乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。至老死不相往来。国家小，人民少，有各种器具，也不使用；使人民不用生命去冒险，不向远方迁徒。虽有车船，没有地方乘坐它；虽有武器，没有地方陈列它。使人民再用古代结绳记事的办法。（使人民）吃得香甜，穿得漂亮，住得安适，过得习惯。邻国互相望得见，鸡鸣狗叫的声音互相听得到，而人民直到老死也不相往来。本段全面阐述“小国寡民”的社会理想和政治措施。总的措施是：弃用各种器具，让百姓安土重迁。具体做法是：不用船车使百姓出行困
22、难，不用武器避免战争，不用文字把事情简单化，让百姓无忧无虑，老死不相往来。你同意吗？小国寡民的社会理想与清静无为的政治思想有关。回到远古并永远停滞，不符合社会发展规律，也就没有实现的可能他主张要把自己放在弱者地位，他主张要把自己放在弱者地位，认为认为“柔弱胜刚强柔弱胜刚强”。天下莫柔弱於水。而攻坚强者，莫之天下莫柔弱於水。而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜刚。天下莫不知莫能行。是以圣之胜刚。天下莫不知莫能行。是以圣人云，受国之垢是谓社稷主。受国不人云，受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下王。正言若反。祥是为天下王。正言若反。 天下没有比水柔弱的
23、东西，而攻击坚强的力量没有胜过它的，因为没有什么能代替它。弱之所以能胜强，柔之所以能克刚，天下没有人不懂，（就是）没有人肯去做。因此，圣人说，承担国家的屈辱，才算是国家的君主；承担国家的灾殃，才算是天下的君王。正面的话听起来恰像是反话好玄哟！好玄哟！并非要君主真的居下位，是要让百姓觉得君主谦卑，不觉得有有压力，如此可使国家安宁而永保君位。夫唯弗居，是以弗去以柔克刚的意义及现实运用：以柔克刚的意义及现实运用：1、“故必贵而以贱为本，必高而以下为基”，教导统治者要谦虚谨慎，民贵君轻。2、韬光养晦，“守雌”、“贵柔”、“知足”，这样就能持久而有韧性，保全自己并转化劣势。3、后发制人、骄兵必败哀兵必胜
24、、胯下之辱、君子报仇十年不晚、十年不鸣一鸣惊人、大勇若怯、能屈能伸，等。4、清醒冷静的理智态度，是一种中国式智慧总论老子立说的最大动机，是要缓和人类社会老子立说的最大动机，是要缓和人类社会的矛盾。而人类冲突的根源，就在于剥削的矛盾。而人类冲突的根源，就在于剥削者肆意扩张一己的私欲。所以老子提出者肆意扩张一己的私欲。所以老子提出“无为无为”“质朴质朴”“无欲无欲”“谦退谦退”“不无不无”种种观念，莫不是在想求得减少人类占种种观念，莫不是在想求得减少人类占有的冲动有的冲动因人的私欲而产生了多少争战和屠杀，有因人的私欲而产生了多少争战和屠杀，有了多少无谓的牺牲，老子说了多少无谓的牺牲，老子说“杀人之
25、众以杀人之众以悲哀泣之，战胜以丧礼处之悲哀泣之，战胜以丧礼处之”，这是多么，这是多么伟大的人道主义，多么深沉的悲悯情怀。伟大的人道主义，多么深沉的悲悯情怀。从此也可知老子具有积极救世情怀，而不从此也可知老子具有积极救世情怀，而不一定是消极悲观出世的。一定是消极悲观出世的。他倡导他倡导“为而不恃为而不恃”“弗居弗居”“不争不争”，是要人们去创造去养育去贡献。是要人们去创造去养育去贡献。他也并不反对人们成就功业，只是反对那他也并不反对人们成就功业，只是反对那种光想出风头占便宜贪利益、无功而争功、种光想出风头占便宜贪利益、无功而争功、有功而居功的行为。有功而居功的行为。老子的老子的“静虚静虚”观念犹
26、给人启迪。它表明观念犹给人启迪。它表明着人的心灵保持凝聚充实的状态。唯有这着人的心灵保持凝聚充实的状态。唯有这种心灵，才能培养出高远的心志与天真朴种心灵，才能培养出高远的心志与天真朴素的气质，才能导引出浓厚了创造能量。素的气质，才能导引出浓厚了创造能量。这对于现代之喧嚣浮华，无异于清醒剂。这对于现代之喧嚣浮华，无异于清醒剂。老子是一位真正的智者，他教人无为、无老子是一位真正的智者，他教人无为、无我、居下、退后、清虚、自然我、居下、退后、清虚、自然他的思他的思想乍看很难让人接受，因为一般人只能看想乍看很难让人接受，因为一般人只能看到事物的正面，而老子却看到了反面；一到事物的正面，而老子却看到了反
27、面；一般人只能看到事物的外表，而老子却看到般人只能看到事物的外表，而老子却看到了内涵。老子的思想，扩大了人类文化的了内涵。老子的思想，扩大了人类文化的广度，增加了深度与韧性。他反对无止境广度，增加了深度与韧性。他反对无止境的追求物欲的满足，讲求的是精神境界的的追求物欲的满足，讲求的是精神境界的提升，反对以人为的方式扭曲，主张体法提升，反对以人为的方式扭曲，主张体法自然，正是化解今日危机的良丹妙药。自然，正是化解今日危机的良丹妙药。考点四考点四:儒道思想对后世文人的影儒道思想对后世文人的影响：响： 他频遭贬谪，他频遭贬谪， 一生历典八州，身行万一生历典八州，身行万里，走过无数穷山恶水，却都如处天
28、堂，里，走过无数穷山恶水，却都如处天堂，他说：他说：此心安处是吾家此心安处是吾家。他被无数小人。他被无数小人中伤下狱，朋友背叛，同道反目，见识中伤下狱，朋友背叛，同道反目，见识了人间万千丑态却说：了人间万千丑态却说：“眼前见天下无眼前见天下无一个不是好人。一个不是好人。” 后人对他的评价：后人对他的评价：“他的一生是载歌载舞，深得其乐的他的一生是载歌载舞，深得其乐的 ”这个人是谁？这个人是谁？这个人是谁？这个人是谁？定定 风风 波波 苏苏 轼轼莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。 料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。 三
29、月七日，沙湖道中遇雨，雨具三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。已而先去，同行皆狼狈，余独不觉。已而遂晴，故作此。遂晴，故作此。苏轼以犯人身份贬黄州，无薪俸，故租苏轼以犯人身份贬黄州，无薪俸，故租5050亩亩荒地经营。有诗曰：荒地经营。有诗曰：“不令寸土闲，饥寒不令寸土闲，饥寒未知免。未知免。”“”“去年东坡拾瓦砾，自种黄桑去年东坡拾瓦砾，自种黄桑三百尺。今年刈草盖雪堂，日炙风吹面如三百尺。今年刈草盖雪堂，日炙风吹面如墨。墨。”又有又有“自笑平生为口忙自笑平生为口忙”之句。之句。苏轼：一生思想复杂，受到儒道佛三家思想苏轼：一生思想复杂，受到儒道佛三家思想的影响。早期儒家思想占
30、主导地位，的影响。早期儒家思想占主导地位，“乌乌台诗案台诗案”被贬黄州后，道家思想占主导地被贬黄州后，道家思想占主导地位，达观，豁达。位，达观，豁达。 黄州，使苏东坡经历了一次整体意义上的脱胎黄州，使苏东坡经历了一次整体意义上的脱胎换骨，使他的艺术才情获得了一种蒸馏和升华，换骨，使他的艺术才情获得了一种蒸馏和升华，他，真正地成熟了他，真正地成熟了与古往今来许多的大家与古往今来许多的大家一样，成熟于一场灾难之后，成熟于灭寂后的一样，成熟于一场灾难之后，成熟于灭寂后的再生，成熟于穷乡僻壤，成熟于几乎没有人在再生，成熟于穷乡僻壤，成熟于几乎没有人在他身边的时刻。他身边的时刻。余秋雨余秋雨苏东坡突围苏
31、东坡突围陶渊明：陶渊明：祖父，儒家思想；外祖父，道家思想。祖父，儒家思想；外祖父，道家思想。一生中，早期一生中，早期儒家思想占主导地位；晚期儒家思想占主导地位；晚期老子思想的绝好实践者。老子思想的绝好实践者。李李 白：白：儒家、道家思想同时影响他，儒家、道家思想同时影响他，“功成身功成身退退”是其人生理想。是其人生理想。“功成功成”是儒家的追求，是儒家的追求，“身退身退”则无疑来自道家的隐逸。则无疑来自道家的隐逸。杜杜 甫：甫：出身于出身于“奉儒守官奉儒守官”的家庭，一生受儒的家庭，一生受儒家思想影响深远，将儒家思想发挥到极致，儒家家思想影响深远，将儒家思想发挥到极致，儒家认为认为“穷则独善其
32、身，达则兼济天下穷则独善其身，达则兼济天下”，而杜甫，而杜甫是是“无论穷达，都要济天下无论穷达，都要济天下”！白居易：白居易：一生以一生以3434岁被贬江州司马为界，早期更岁被贬江州司马为界，早期更多儒家的积极进取，晚期更多道家的豁达避世。多儒家的积极进取，晚期更多道家的豁达避世。儒家思想适用于盛世及人生得意之时，儒家思想适用于盛世及人生得意之时，道家思想适用于乱世及人生遭遇坎坷之时；道家思想适用于乱世及人生遭遇坎坷之时；儒家思想重在实现人的社会价值（济世），儒家思想重在实现人的社会价值（济世），道家思想重在实现人的生命价值（自保）；道家思想重在实现人的生命价值（自保）；儒家关注社会，关注人生
33、，儒家关注社会，关注人生，道家关爱生命，关爱心灵；道家关爱生命，关爱心灵；儒家思想积极用世，激励人，儒家思想积极用世，激励人，道家思想超然通达，安慰人。道家思想超然通达，安慰人。道为体，道为体，儒为用。儒为用。儒家义利观孔子的义利观：孔子的义利观： “饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。矣。不义而富且贵，于我如浮云。”“君子坦荡荡，小人长戚戚。君子坦荡荡，小人长戚戚。”“重义轻利重义轻利”孟子的义利观：孟子的义利观：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王！何必曰利？亦有仁义而已矣。”“生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可生亦我所欲也
34、，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。得兼，舍生而取义者也。”“舍生取义舍生取义”道家义利观老子：老子：“绝圣弃知，民利百倍；绝仁弃义，民复孝绝圣弃知，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。慈；绝巧弃利，盗贼无有。”弃圣弃利弃圣弃利庄子：庄子：故跖之徒问于跖曰：故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎盗亦有道乎(18)(18)？”跖曰：跖曰：“何适而无有道邪？何适而无有道邪？”夫妄意室中之夫妄意室中之藏藏(19)(19)，圣也；入先，勇也；出后，义也；，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。成
35、大盗者，天下未之有也。”弃圣无盗弃圣无盗义利之辩对中国文化的影响义利之辩对中国文化的影响诸葛亮：鞠躬尽瘁，死而后已诸葛亮：鞠躬尽瘁，死而后已杜甫：安得广厦千万家，大庇天下寒士俱欢颜杜甫：安得广厦千万家，大庇天下寒士俱欢颜李白：安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜李白：安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜范仲淹：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐范仲淹：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐苏轼：会挽雕弓如满月，西北望射天狼苏轼：会挽雕弓如满月，西北望射天狼苏轼：回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴苏轼：回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴郑燮：些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情郑燮：些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情
36、义利之辩对中国文化的影响义利之辩对中国文化的影响文天祥：人生自古谁无死，留取丹心照汗青文天祥：人生自古谁无死，留取丹心照汗青于谦：粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间于谦：粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间林则徐：苟利国家生死以，岂因祸福避趋之林则徐：苟利国家生死以，岂因祸福避趋之谭嗣同：我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑谭嗣同：我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑作业：如何对待作业：如何对待“义义”“利利”孔子曰：孔子曰：“不义而富且贵，于我如浮云。不义而富且贵，于我如浮云。”孟子曰：孟子曰：“亦曰亦曰仁义仁义而已矣，何必言而已矣，何必言利利？”你怎么看待孔、孟的你怎么看待孔、孟的“义利观义利观”？当今社会，应如何正确处理？当今社会，应如何正确处理“义义”与与“利利”的关系？请用一句话表明自己的观点，然的关系？请用一句话表明自己的观点，然后用规范的议论片段（观点后用规范的议论片段（观点论证论证结论）结论）进行论述。进行论述。
