《孟子论养气PPT精选文档》由会员分享，可在线阅读，更多相关《孟子论养气PPT精选文档（22页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、孟子生平孟子生平孟子孟子（约前（约前372372年年约前约前289289年）名轲，邹（今山东邹县）年）名轲，邹（今山东邹县）人，战国中期杰出的思想家、教人，战国中期杰出的思想家、教育家和散文家，孔子之后的儒家育家和散文家，孔子之后的儒家大师，被尊为大师，被尊为“亚圣亚圣”，与孔子，与孔子并称并称“孔孟孔孟”。荀子荀子非十二子非十二子将子思将子思与孟子相联系，与孟子相联系，史记史记孟荀列孟荀列传传载孟子载孟子“受业子思之门人受业子思之门人”，故世称，故世称“思孟学派思孟学派”。2024/7/241孟子孟子概况概况 孟孟子子记记载载孟孟子子及及弟弟子子时时人人的的言言论论，是是继继论论语语之之后后
2、儒儒家家最最重重要要的的经经典典。史史记记孟孟荀荀列列传传中中说说孟孟子子“退退而而与与万万章章之之徒徒序序诗诗书书，述述仲仲尼尼之之意意，作作孟孟子子七七篇篇”。七七篇篇各各分分上上下下，篇篇内内分分若若干干章章，篇篇章章之之间间没没有有必必然然联联系系。篇篇名名取取首首章章首首句句关关键键词词，章章名名取取首首句句。仍仍然然是是语语录录体体，但但章章幅幅一一般般比比论论语语的的长长得多。得多。2024/7/242孟子孟子概况概况 孟孟子子通通行行注注本本有有十十三三经经注注疏疏之之孟孟子子注注疏疏，采采用用东东汉汉赵赵岐岐注注，宋宋代孙奭疏。代孙奭疏。 南南宋宋朱朱熹熹四四书书集集注注之之
3、孟孟子子集集注注，清清代代焦焦循循据赵岐注作据赵岐注作孟子正义孟子正义。 今今人人杨杨伯伯峻峻有有孟孟子子译译注注，后附，后附孟子字典孟子字典。2024/7/243孟子孟子成语、俗语成语、俗语同同论语论语一样，一样，孟子孟子语言的生命力更强，语言的生命力更强，其中大量的语言转化成今天的格言、成语和俗语。其中大量的语言转化成今天的格言、成语和俗语。（1） 五十步笑百步五十步笑百步：“或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”（梁惠王）（2） 明察秋毫明察秋毫：“明足以察秋毫之末，而不见舆薪，则王许之乎？”（梁惠王）（3） 缘木求鱼缘木求鱼：“以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。”（梁
4、惠王）（4） 寡不敌众寡不敌众：“寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。”（梁惠王）（5） 怨天尤人怨天尤人：“君子不怨天，不尤人。”（公孙丑）4孟子的思想孟子的思想性善说性善说王道仁政王道仁政民为邦本民为邦本抨击异端抨击异端知人论世知人论世2024/7/245哲学思想：性善说哲学思想：性善说人有四端人有四端犹有四体犹有四体恻隐之心恻隐之心仁仁之端也之端也羞恶之心羞恶之心义义之端也之端也辞让之心辞让之心礼礼之端也之端也是非之心是非之心知知之端也之端也2024/7/246哲学思想：性善说哲学思想：性善说告子上告子上：“恻隐之心，人皆有之；羞恶恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；
5、是非之之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。智非由外铄我也，我固有之也。”公孙丑上公孙丑上：“人皆有不忍人之心。所以人皆有不忍人之心。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”20
6、24/7/247“性善性恶说性善性恶说”的意义的意义孔子讲孔子讲“性相近，习相远性相近，习相远”，孟子发展为，孟子发展为“性善说性善说”，荀子发展为，荀子发展为“性恶说性恶说”，其存在都，其存在都具有合理性，不必绳以具有合理性，不必绳以“唯物唯物”和和“唯心唯心”的尺的尺度。看到天性的善良，给人以希望，教人自觉地度。看到天性的善良，给人以希望，教人自觉地维护和扩大善性；看到天性的自私，给人以警示，维护和扩大善性；看到天性的自私，给人以警示，教人理智地控制和改造恶性。人非圣贤，都不同教人理智地控制和改造恶性。人非圣贤，都不同程度地存在着善性和恶性，当你深刻反省的时候，程度地存在着善性和恶性，当你
7、深刻反省的时候，眼前便展现出真正人性的曙光。眼前便展现出真正人性的曙光。2024/7/248政治思想：王道仁政政治思想：王道仁政 “王道仁政王道仁政”思想以思想以“性善说性善说”为哲学基为哲学基础，是对孔子础，是对孔子“仁爱仁爱”的继承和发展。孔子的的继承和发展。孔子的“仁爱仁爱”主要讲主要讲修身齐家修身齐家，孟子的，孟子的“仁政仁政”主主要讲要讲治国治国。提倡王道，则反对霸道；提倡仁政，。提倡王道，则反对霸道；提倡仁政，则反对暴政。揭露和批判各国诸侯的贪婪残暴，则反对暴政。揭露和批判各国诸侯的贪婪残暴，关注人民的生存状态，包含浓厚的民本思想。关注人民的生存状态，包含浓厚的民本思想。2024/
8、7/249政治思想：王道仁政政治思想：王道仁政民重君轻民重君轻昏君暴君可诛昏君暴君可诛国人之言是听国人之言是听反对巧取豪夺反对巧取豪夺与民同忧同与民同忧同乐乐2024/7/2410民贵君轻民贵君轻尽心下尽心下：民为贵，社稷次之，君为轻。是：民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。犠牲既成，粢盛既为大夫。诸侯危社稷，则变置。犠牲既成，粢盛既絜，祭祀以时，然而旱乾水溢，则变置社稷。絜，祭祀以时，然而旱乾水溢，则变置社稷。 梁惠王下梁惠王下：齐宣王问曰：齐宣王问曰：“汤放桀，武王汤放桀，武王伐纣，
9、有诸？伐纣，有诸？”孟子对曰：孟子对曰：“於传有之。於传有之。”曰：曰：“臣弑其君，可乎？臣弑其君，可乎？”曰：曰：“贼仁者谓之贼，贼义者贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未谓之残。残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。闻弑君也。”昏君暴君可诛昏君暴君可诛2024/7/2411国人之言是听国人之言是听梁惠王下梁惠王下：左右皆曰贤，未可也；诸：左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之。大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之。见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，
10、然后察大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之。见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿之。见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之。见可杀焉，然后杀之。如此，然后然后察之。见可杀焉，然后杀之。如此，然后可以为民父母。可以为民父母。” ” 2024/7/2412反对巧取豪夺反对巧取豪夺离娄上离娄上：求也为季氏宰，无能改於其：求也为季氏宰，无能改於其德，而赋粟倍他日。孔子曰：德，而赋粟倍他日。孔子曰：求非我徒也，求非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也。小子鸣鼓而攻之可也。由此观之，君不行仁由此观之，君不行仁政而富之，皆弃於
11、孔子者也，况於为之强战？政而富之，皆弃於孔子者也，况於为之强战？争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容於死。故善战此所谓率土地而食人肉，罪不容於死。故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱、任土地者者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱、任土地者次之。次之。 2024/7/2413与民同忧同乐与民同忧同乐梁惠王下梁惠王下：齐宣王见孟子于雪宫。王曰：齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎？贤者亦有此乐乎？”孟子对曰：孟子对曰：“有人不得，则有人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而
12、不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。而不王者，未之有也。 2024/7/2414文艺主张：知人论世文艺主张：知人论世 将作品与作者及社会背景联系考察，以求正将作品与作者及社会背景联系考察，以求正解。解。万章下万章下：“颂其诗，读其书，不知其人，颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以为论其世也。可乎？是以为论其世也。” “说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。逆志，是为得之。” ” 即以
13、古人之意，求古人之即以古人之意，求古人之志，正确探求作者的本义，不至于望文生义，穿志，正确探求作者的本义，不至于望文生义，穿凿附会。凿附会。2024/7/2415孟文的风格孟文的风格论辩艺术论辩艺术感情强烈感情强烈 气势逼气势逼人善设机巧善设机巧 欲擒先纵欲擒先纵长于譬喻长于譬喻 说理生动说理生动起承转合起承转合 循序渐进循序渐进2024/7/2416公公孙孙丑丑问问道道：“如如果果让让您您担担任任齐齐国国的的卿卿相相，能能够够实实行行您您的的主主张张了了，那那么么即即使使因因此此而而建建立立了了霸霸业业或或王王业业，也也不不必必感感到到奇奇怪怪的的了了。如如果果这这样样，您您动心不动心呢？动
14、心不动心呢？”孟子说：孟子说：“不，我四十岁起就不动心了。不，我四十岁起就不动心了。”公公孙孙丑丑说说：“如如果果这这样样，老老师师就就远远远远超超过过孟孟贲了。贲了。”孟孟子子说说：“做做到到这这点点不不难难，告告子子在在我我之之前前就就做到不动心了。做到不动心了。”公孙丑问：公孙丑问：“做到不动心有什么方法吗？做到不动心有什么方法吗？”2024/7/2417孟孟子子说说：“有有。北北宫宫黝黝这这样样培培养养勇勇气气：肌肌肤肤被被刺刺不不退退缩缩，双双目目被被刺刺不不转转睛睛；但但他他觉觉得得，受受了了他他人人一一点点小小委委屈屈，就就像像在在大大庭庭广广众众之之中中被被人人鞭鞭打打了了一一
15、般般；既既不不受受平平民民百百姓姓的的羞羞辱辱，也也不不受受大大国国君君主主的的羞羞辱辱；把把行行刺刺大大国国君君主主看看得得跟跟行行刺刺普普通通百百姓姓一一样样；毫毫不不畏畏惧惧诸诸侯侯，听听了了恶恶言言，一一定定回回击击。孟孟施施舍舍这这样样培培养养勇勇气气，他他说说：把把不不能能取取胜胜看看作作能能够够取取胜胜；估估量量了了实实力力相相当当才才前前进进，考考虑虑到到能能够够取取胜胜再再交交战战，这这是是畏畏惧惧强强大大的的敌敌人人。我我哪哪能能做做到到必必胜胜呢呢？能能无无所所畏畏惧惧罢罢了了。孟孟施施舍舍像像曾曾子子，北北宫宫黝黝像像子子夏夏。这这两两人人的的勇勇气气，不不知知道道谁谁
16、强强些些，但但孟孟施施舍舍是是把把握握住住了了要要领领。从从前前，曾曾子子对对子子襄襄说说：你你喜喜欢欢勇勇敢敢吗吗？我我曾曾经经在在孔孔子子那那里里听听到到过过关关于于大大勇勇的的道道理理：反反省省自自己己觉觉得得理理亏亏，那那么么即即使使对对普普通通百百姓姓，我我也也不不去去恐恐吓吓；反反省省自自己己觉觉得得理理直直，纵纵然然面面对对千千万万人人，我我也也勇勇往往直直前前。孟孟施施舍舍的的保保持持勇气，又不如曾子能把握住要领。勇气，又不如曾子能把握住要领。” ” 2024/7/2418 公公孙孙丑丑说说：“请请问问，您您的的不不动动心心和和告告子子的的不不动动心，可以讲给我听听吗？心，可以
17、讲给我听听吗？”（孟孟子子说说：）“告告子子曾曾说说：言言论论上上有有所所不不通通，心心里里不不必必去去寻寻求求道道理理；心心里里有有所所不不安安，不不必必求求助助于于意意气气。心心里里有有所所不不安安，不不必必求求助助意意气气，这这是是可可以以的的；言言论论上上有有所所不不通通，心心里里不不寻寻求求道道理理，这这不不可可以以。心心志志是是意意气气的的主主帅帅，意意气气是是充充满满体体内内的的。心心志志关关注注到到哪哪里里，意意气气就就停停留留到到哪哪里里。所所以以说说：要要把把握握住住心心志志，不不要要妄动意气。妄动意气。”2024/7/2419（公公孙孙丑丑问问：）“既既说说心心志志关关注
18、注到到哪哪里里，意意气气就就停停留留到到哪哪里里，又又说说：要要把把握握住住心心志志，不不要要妄妄动动意气意气，这是为什么呢？，这是为什么呢？”孟孟子子说说：“心心志志专专一一就就能能调调动动意意气气，意意气气专专一一也也能能触触动动心心志志。譬譬如如跌跌倒倒和和奔奔跑跑，这这是是意意气气专专注注的的结结果果，反过来也使他的心志受到触动。反过来也使他的心志受到触动。（公公孙孙丑丑问问：）“请请问问，老老师师擅擅长长哪哪方方面面？” ” 孟孟子子说说：“我我能能识识别别各各种种言言论论，我我善善于于培培养养我我的的浩浩然然之气。之气。”（公孙丑说：）（公孙丑说：）“请问什么叫浩然之气请问什么叫浩
19、然之气 ？”2024/7/2420 孟孟子子说说：“难难说说清清楚楚啊啊。它它作作为为一一种种气气，最最为为盛盛大大，最最为为刚刚强强，靠靠正正直直去去培培养养它它而而不不伤伤害害它它，就就会会充充塞塞天天地地之之间间。它它作作为为一一种种气气，要要和和义义与与道道配配合合；没没有有这这些些，它它就就会会萎萎缩缩。它它是是不不断断积积累累义义而而产产生生的的，不不是是偶偶然然地地有有过过正正义义的的举举动动就就取取得得的的。如如果果行行为为有有愧愧于于心心，气气就就萎萎缩缩了了。因因此此我我说说，告告子子不不曾曾懂懂得得义义，因因为为他他把把义义看看作作是是外外在在的的东东西西。（对对浩浩然然
20、之之气气，）一一定定要要培培养养它它，不不能能停停止止下下来来；心心里里不不能能忘忘记记它它，也也不不妄妄自自助助长长它它。不不要要像像宋宋国国人人那那样样：宋宋国国有有个个担担心心他他的的禾禾苗苗不不长长而而去去拔拔高高它它的的人人，昏昏昏昏沉沉沉沉地地回回到到家家中中，对对家家里里人人说说：今今天天累累极极了了，我我帮帮助助禾禾苗苗长长高高啦啦！他他的的儿儿子子赶赶忙忙跑跑到到田田里里去去看看，禾禾苗苗已已经经枯枯死死了了。天天下下不不助助苗苗生生长长的的人人实实在在很很少少啊啊。以以为为（培培养养浩浩然然之之气气）没没有有用用处处而而放放弃弃的的人人，就就像像是是不不给给禾禾苗苗锄锄草草
21、的的懒懒汉汉；妄妄自自帮帮助助它它生生长长的的，就就像像拔拔苗苗助助长长的的人人，非但没有好处，反而危害了它。非但没有好处，反而危害了它。21（公孙丑问：）（公孙丑问：）“什么叫能识别各种言论？什么叫能识别各种言论？” ” （孟孟子子说说：）“偏偏颇颇的的言言论论，知知道道它它不不全全面面的的地地方方；过过激激的的言言论论，知知道道它它陷陷入入错错误误的的地地方方；邪邪曲曲的的言言论论，知知道道它它背背离离正正道道的的地地方方；躲躲闪闪的的言言论论，知知道道它它理理屈屈辞辞穷穷的的地地方方。（这这些些言言论论）从从心心里里产产生生出出来来，会会危危害害政政治治；从从政政治治上上表表现现出出来来，会会危危害害各各种种事事业业。如如果果有圣人再次出现，一定会赞成我所说的。有圣人再次出现，一定会赞成我所说的。”22
