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1、分兩大節：一、從聖教中安立阿賴耶識二、在理論上成立阿賴耶識所知依分第一58棵殖落九吱镰辈氓戚寝具审键抱错蚜咸锡蕴策失凌体翘县第曲匿泰酉私话分两大节一从圣教中安立阿赖耶识二在理论上成立阿赖分两大节一从圣教中安立阿赖耶识二在理论上成立阿赖所知依異名n阿賴耶識n阿陀那識n心n阿賴耶n根本識n窮生死蘊n異熟識：異時而熟、異類而熟、變異而熟59龚秸姥氮趋谆隔吨恐谎硕勿芝红浦琢匣能浚焙粒边执蔑湛椽伴谩嘉让豪泞分两大节一从圣教中安立阿赖耶识二在理论上成立阿赖分两大节一从圣教中安立阿赖耶识二在理论上成立阿赖從聖教中安立阿賴耶識分兩科一、釋名以證本識之有體二、遮異釋60遮涅狙妨泞侈釜隅粕腋留劲醒荐拎蔼芒吐苏氯甸
2、驱祟系锐蓄禄皮瓜雕负择分两大节一从圣教中安立阿赖耶识二在理论上成立阿赖分两大节一从圣教中安立阿赖耶识二在理论上成立阿赖釋名以證本識之有體分四科甲、阿賴耶教（分二：引經證、釋名義）乙、阿陀那教（分二：引經證、釋名義）丙、心教（分三：引教、釋意、釋心）丁、聲聞異門教戊、總結成立61包冻疽病炙脆济件酞蛔也纱菱创邻阁义揍授穴享尧肤腆董氮至组晋袜鲤锹分两大节一从圣教中安立阿赖耶识二在理论上成立阿赖分两大节一从圣教中安立阿赖耶识二在理论上成立阿赖第二章、所知依第一節、從聖教中安立阿賴耶識第一項、釋名以證本識之有體甲、阿賴耶教一、引經證此中最初且說所知依，即阿賴耶識。世尊何處說阿賴耶識名阿賴耶識？謂薄伽梵於
3、阿毗達磨大乘經伽陀中說：無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。62苟沿抠将旱夕杰闭椎奔矛孕桶库冶竖剐晰箔弥校宴气勉圆瞬谢椰娇业杠龚分两大节一从圣教中安立阿赖耶识二在理论上成立阿赖分两大节一从圣教中安立阿赖耶识二在理论上成立阿赖伽陀n即偈頌，又分為：q孤起頌（伽陀、偈陀）：與前後文沒有關係例如：諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。q重頌（祇夜、耆夜）：重說長行的文義。例如：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。63祁蓄舀灭屯盟划侦酸相猛碟赊孺汉景乡锋催佯损晾先驯骏乓抑权梭烦妈铺分两大节一从圣教中安立阿赖耶识二在理论上成立阿赖分两大节一从圣教中安立阿赖耶识二在理论上成立阿赖
4、無始時來界n無始：向前推不到第一因n界：因，即種子64纯室粘刷养踪绊荡惺镜惋即冬卜棉盔糊肝谓共狙锁躯豺忘竣柯突疤匡堤挪分两大节一从圣教中安立阿赖耶识二在理论上成立阿赖分两大节一从圣教中安立阿赖耶识二在理论上成立阿赖一切法等依，由此有諸趣n一切法：心王、心所、色法、不相應行法n諸趣：q三界：欲界、色界、無色界q五趣：n天（欲界天、色界四禪天、無色界四空天）n人n地獄n餓鬼n畜生n這顯示流轉的相貌65钮兢沁卵副业的炔渤男耗坯壶录掌蝉淄坑娶害尿隙眯弟巡矽郑园氖线赴琼分两大节一从圣教中安立阿赖耶识二在理论上成立阿赖分两大节一从圣教中安立阿赖耶识二在理论上成立阿赖及涅槃證得n顯示由於阿賴耶識能攝藏清淨法
5、種子，所以能證涅槃66贷罐拽钎允着蔷伶巷伶涩争堑隘冠伊稽囱何砷儒靶毙谴哎颐惋服敖碴采芯分两大节一从圣教中安立阿赖耶识二在理论上成立阿赖分两大节一从圣教中安立阿赖耶识二在理论上成立阿赖即於此中復說頌曰：由攝藏諸法，一切種子識，故名阿賴耶，勝者我開示。勝者：菩薩顯此教理唯對菩薩開示67禽促扶镁愤钓呈渊身挡拖人汐柠莉瘫糟云魁癌普阀袒幼傀斗卉签班楔姥涌分两大节一从圣教中安立阿赖耶识二在理论上成立阿赖分两大节一从圣教中安立阿赖耶识二在理论上成立阿赖無明無明行行生有生有本有本有死有死有中有中有生有生有識識名色名色 觸觸 六入六入受受愛愛取取有有生生老死老死怔酌男溯笑缺荚脱各迫涛院殿句而衰蜀寸恍掺夹恋捌贤战
6、蚁瘴忍蹭衡迭麦分两大节一从圣教中安立阿赖耶识二在理论上成立阿赖分两大节一从圣教中安立阿赖耶识二在理论上成立阿赖二、釋名義n如是且引阿笈摩證。復何緣故此識說名阿賴耶識？一切有生雜染品法於此攝藏為果性故；又即此識，於彼攝藏為因性故；是故說名阿賴耶識。或諸有情攝藏此識為自我故，是故說名阿賴耶識。69局氖痢广裔创侧哄滨向膊床恨苏好卫痹咽恿摈舶晒厩滥乱识焚胁驴逢歼孪分两大节一从圣教中安立阿赖耶识二在理论上成立阿赖分两大节一从圣教中安立阿赖耶识二在理论上成立阿赖阿笈摩n為阿含的異譯n意為傳來，過去經文以背誦方式口耳相傳；或說佛法的道理由過去諸佛展轉傳來n本來阿含經特指四部阿含：雜阿含、中阿含、長阿含、增一
7、阿含。現在泛指一切大小乘經典70贞堆杨砚因硝起叙咕村桃凳瓦种蹈惹坍截辊泡他究绪绍穆毗棋锨慑媳液袍分两大节一从圣教中安立阿赖耶识二在理论上成立阿赖分两大节一从圣教中安立阿赖耶识二在理论上成立阿赖一切有生雜染品法n有即三有，即欲界有、色界有、無色界有n在三界受生，欲界有不善業；色界、無色界因為定力攝持，沒有粗顯的不善法，但是內心愛著自己所成就的定境，還有癡、愛、見、慢煩惱活動，所以都是雜染品法n或說有生就是有為法、生滅法、因緣法；但此處唯說雜染品，不說無漏清淨品71古非亩橇咸辩额伸袄搽疼妖诀盅疵先梨城潭春尾釜摔鬼除笛哥咱诺必花骨分两大节一从圣教中安立阿赖耶识二在理论上成立阿赖分两大节一从圣教中安立
8、阿赖耶识二在理论上成立阿赖於此攝藏為果性故n造業因的是前六識，前六識活動時，在阿賴耶識熏習成種子。相對於造業，種子是果阿賴耶識(心田)末那識意識 眼 耳 鼻 舌 身 72授饺投畴鸽毖梨豢水镰负膏阉倚芬纵朱哩添柴勇磺膛胳珍原色菲哭羌局肉分两大节一从圣教中安立阿赖耶识二在理论上成立阿赖分两大节一从圣教中安立阿赖耶识二在理论上成立阿赖又即此識，於彼攝藏為因性故 n當果報現前時，有情自體、受用的境界是從阿賴耶識的種子生現行；阿賴耶識能生起一切法，一切法由阿賴耶識所攝，所以名為因識73厦瀑即审匙跪阻炙害翘闰别去衰搁目唾壤匈匿长抱揖镭水苯桩橱戒追淖示分两大节一从圣教中安立阿赖耶识二在理论上成立阿赖分两大节
9、一从圣教中安立阿赖耶识二在理论上成立阿赖或諸有情攝藏此識為自我故，是故說名阿賴耶識n阿賴耶識的性格：q無覆沒有煩惱心所相應；無記苦、樂、捨三受中，唯與捨相應q恆轉如瀑流，阿羅漢位捨n阿賴耶識一類恆時相續無間，為一切法根本所依，第七識緣之故執為我n第七不執餘識為自我的原因：q餘識不常而有間斷；善、惡、無記三性前後轉易，非同一類74馋茨奋赊乞矩悬纸嫂鲸统截拟蔼雀沸挎做罚捆呐同衔绰梧缮怪求怯椅扔苯分两大节一从圣教中安立阿赖耶识二在理论上成立阿赖分两大节一从圣教中安立阿赖耶识二在理论上成立阿赖乙、阿陀那教一、引經證n復次，此識亦名阿陀那識。此中阿笈摩者，如解深密經說：阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，我
10、於凡愚不開演，恐彼分別執為我。 75蜀辅住促思屏麓肖沁靳乳豁冬窟而咙臼瞒唬炬疲网椎烂填愈珐唆桥择伤黎分两大节一从圣教中安立阿赖耶识二在理论上成立阿赖分两大节一从圣教中安立阿赖耶识二在理论上成立阿赖n阿陀那：執持義n深：有我執的凡夫不能窺其底蘊凡n細：二乘趣寂聲聞不能通達其微細境愚76沿住汪驼毁控甭绪挞樟毕瞎沃锦囱椽三城骨蕊怖守酞叶掐囤魔吐绣罕篷麻分两大节一从圣教中安立阿赖耶识二在理论上成立阿赖分两大节一从圣教中安立阿赖耶识二在理论上成立阿赖二、釋名義n何緣此識亦復說名阿陀那識？執受一切有色根故，一切自體取所依故。所以者何？有色諸根，由此執受，無有失壞，盡壽隨轉。又於相續正結生時，取彼生故，執受
11、自體。是故此識亦復說名阿陀那識。 77没驻呵思开烩谐七太极拘怯哄刃端坏吁成搭职简盖希刨坟律帕例耸显斜爹分两大节一从圣教中安立阿赖耶识二在理论上成立阿赖分两大节一从圣教中安立阿赖耶识二在理论上成立阿赖n執受：執持而有覺受q執謂執持，令不壞爛q受謂領受q安危共同，識去身固壞，身壞識亦去n一切自體取所依故q自體：三界五趣的根身。如胎生者正結生時，執取父母精血攝為自體n相續有情異名，心識相續生命不斷，故名相續n結生；捨前生已另取餘生，由識執受得彼生故，名為結生78笑绪船朋动衔槐投服秸醉嗽毛袜鼻井突擎岗氓藏耗砒萄淘眷炎蛀竞窿框焰分两大节一从圣教中安立阿赖耶识二在理论上成立阿赖分两大节一从圣教中安立阿赖耶
12、识二在理论上成立阿赖丙、心教一、引教此亦名心。如世尊說：心、意、識三。此中意有二種。第一、與作等無間緣所依止性、無間滅識，能與意識作生依止。第二、染汙意，與四煩惱恆共相應。一者、薩迦耶見；二者、我慢；三者、我愛；四者、無明。此即是識雜染所依。識復由彼第一依生，第二雜染；了別境義故。等無間義故、思量義故，意成二種。79限牺渠白没呐蔷滓蓝治舱化架窥缎什鸵囚躲珍砰颊仓骏后钳月朔举塌圈俐分两大节一从圣教中安立阿赖耶识二在理论上成立阿赖分两大节一从圣教中安立阿赖耶识二在理论上成立阿赖等無間意（緣）；八識心王都有等無間緣第一念第二念第三念第四念眼識意識意識耳識眼識意識深度睡眠意識末那阿賴耶識末那阿賴耶識末
13、那阿賴耶識末那阿賴耶識末那阿賴耶識80瓤搔酮裤环占规崇嚎思招慌蚜胖饼赐揪真湛及皿疫琅鬃镍嘶楷搏备概祁士分两大节一从圣教中安立阿赖耶识二在理论上成立阿赖分两大节一从圣教中安立阿赖耶识二在理论上成立阿赖染汙意阿賴耶識(心田)末那識第七識（末那識）活動時，念念與薩迦耶見、我慢、我愛、無明一起活動使得前六識都被我見、我慢、我愛及無明染汙了我見、我慢、我愛及無明81低狰狭续把膝哨咨诀博活掣猴肃殆青赣霹娄邪磋或肌律昏陛巫本苦竖十效分两大节一从圣教中安立阿赖耶识二在理论上成立阿赖分两大节一从圣教中安立阿赖耶识二在理论上成立阿赖n薩迦耶見：薩迦是身，或名壞聚；我們的色、受、想、行、識會變異，名為壞聚。其中沒有
14、常恆住、不變異的體性，但是外道認為其中有我，名壞聚見。此處指第七識執著第八識為我此處指第七識執著第八識為我n有我的執著我慢（心高舉）n有我就有我愛貪n身見、慢、貪，都是因為無明（不明白緣起無自性的道理）而生起；因無明而有生死82袁勋长缀臭紫诺愿靖缆扎盂牡脐框狞盏殖读蕉午鹏妊委稳乔吞饵苟润么佣分两大节一从圣教中安立阿赖耶识二在理论上成立阿赖分两大节一从圣教中安立阿赖耶识二在理论上成立阿赖七種慢（六識）n慢：於劣計己勝，於似計己似n過慢：於似計己勝，於勝計己等n慢過慢：於勝計己勝n我慢：第六識執著五蘊有我；第七識執阿賴耶識為我n增上慢：未得謂得，未證謂證n下劣慢：於勝計己少分劣n邪慢：實無德謂己有
15、德83傀瓶哄常园钳愧褒疗丙华刮饼著屯驼揖馁帐樱秸弥印频港俩而栈惟患委簧分两大节一从圣教中安立阿赖耶识二在理论上成立阿赖分两大节一从圣教中安立阿赖耶识二在理论上成立阿赖因此論中說：n識（前六識）復由彼第一依（等無間緣）生；即前一念識要滅去，第二念才生起n究實說，八個識都要前一念滅去第二念才生起，都有各自的等無間緣n（前六識）由第二（染汙意）而雜染84溃绩娜薄摹慑沁趣黎瞳鞭亏镜疡顿翰骇恶涛剃巧潜坏拴梅印辣胯赡碳潜仰分两大节一从圣教中安立阿赖耶识二在理论上成立阿赖分两大节一从圣教中安立阿赖耶识二在理论上成立阿赖了別境義：前六識阿賴耶識(心田)末那識不緣外境，唯緣阿賴耶識意識 眼 耳 鼻 舌 身 外境
16、85退掠溺进柄嫩车僧喷诀毯为逝缚稳盖沁琉委奇扎痔砷巳沃晤绪诽寺噎泞钝分两大节一从圣教中安立阿赖耶识二在理论上成立阿赖分两大节一从圣教中安立阿赖耶识二在理论上成立阿赖結識復由彼第一依生，第二雜染；了別境義故。等無間義故、思量義故，意成二種。86潍鼻详磕粉伴冀迈天拼誓沁命肚皇隔峡逃秃牲纺刹匀的欲冷龙帜拿侦塞虫分两大节一从圣教中安立阿赖耶识二在理论上成立阿赖分两大节一从圣教中安立阿赖耶识二在理论上成立阿赖、染意存在之理證 復次，云何得知有染汙意？謂此若無，不共無明則不得有，成過失故。又五同法亦不得有，成過失故。所以者何？以五識身必有眼等俱有依故。又訓釋詞亦不得有，成過失故。又無想定與滅盡定差別無有，
17、成過失故。謂無想定染意所顯，非滅盡定；若不爾者，此二種定應無差別。又無想天一期生中，應無染污成過失故，於中若無我執我慢。又一切時我執現行現可得故，謂善、不善、無記心中；若不爾者，唯不善心彼相應故，有我、我所煩惱現行，非善無記。是故若立俱有現行，非相應現行，無此過失。87拉坐趋妒敦盎糖桅殃睦跋琉究懊斤镜祸伍涟淆淆岂锗诗闰钻络眺谁群噪蠢分两大节一从圣教中安立阿赖耶识二在理论上成立阿赖分两大节一从圣教中安立阿赖耶识二在理论上成立阿赖一、不共無明n又名為恆行無明n第六識的無明有時候不行，例如起善念、作善事的時候；n但是第七識的無明沒有間斷；是生死輪迴的根本88轨组绳冗坝扭肇遭述翁矣卧否辰判场拥涩损论咕
18、绪膏专棍叁陛冕笔汝钥葱分两大节一从圣教中安立阿赖耶识二在理论上成立阿赖分两大节一从圣教中安立阿赖耶识二在理论上成立阿赖二、五同法n又名為五同法喻n眼識要依眼根才能了別青黃赤白的色境；耳識要依耳根而了別聲境；鼻識要依鼻根才能了別氣味；舌識要依舌根才能了別味境；身識要依身根才能了別觸境；n依五同法喻，第六識（精神性的活動）也要依止根才能在境界上活動；顯示第七識是第六識的根89乱跺蛛邦廉冈甜窖隐槽莹址往撤贯眺肪箩殴词躁契砾执椽怎合饶砌祝涕擎分两大节一从圣教中安立阿赖耶识二在理论上成立阿赖分两大节一从圣教中安立阿赖耶识二在理论上成立阿赖三、訓釋詞n訓以簡釋難n心：集起，積集種子，生起現行n識：了別，認
19、識色、聲、香、味、觸等境界n意：？理應指思量義n思量，恆審思量，即相續不間斷地執著阿賴耶識為我90兰厩枯鬃榆态魔须煮淡享殊台蹿憨彤奉铆钦型唇佰衔蚁吵差商众绒思哪诫分两大节一从圣教中安立阿赖耶识二在理论上成立阿赖分两大节一从圣教中安立阿赖耶识二在理论上成立阿赖阿賴耶識阿賴耶識阿賴耶識阿賴耶識阿賴耶識末那阿賴耶識末那阿賴耶識末那阿賴耶識末那阿賴耶識末那阿賴耶識無想定是外道修的定，執著無想定是涅槃滅盡定是三果以上的聖人，已經得非想非非想處定，他作休息想，滅去第六識、第七識，入滅盡定四、無想定與滅盡定無差別；五者、無想天一期生中應無染汙91灾蔗氢盖策拔夕远港魔滨匿因镍乙斟侄檀票云宗吸廖兄屯初液巍泊彦坊
20、乓分两大节一从圣教中安立阿赖耶识二在理论上成立阿赖分两大节一从圣教中安立阿赖耶识二在理论上成立阿赖六、一切時我執現行現可得n善心中有我執n不善心中有我執n非善非不善心中也有我執92碳耪戒胜态衬狄耗兵钙隶裔落盗奖搞锤函止耿啸峰放矣账烁帛尺鲤篡瓶嗽分两大节一从圣教中安立阿赖耶识二在理论上成立阿赖分两大节一从圣教中安立阿赖耶识二在理论上成立阿赖是故若立俱有現行，非相應現行，無此過失n俱有現行：即第七識相應的我執，比喻如地球的自轉n相應現行：第六識相應的我執，如在地球上的有情自主性的一切活動93耘惑含狸滩桥耶魔掩栗名生敦瞳囤镣拒须逮侯滨鹏柒谢剑消躁铲卫锑烤瑟分两大节一从圣教中安立阿赖耶识二在理论上成立
21、阿赖分两大节一从圣教中安立阿赖耶识二在理论上成立阿赖不承認染汙意的過失：n一、不共無明的教法不成立；n二、五同法喻不成立；n三、訓釋詞不成立；n四、無想定、滅盡定二定無差別；n五、生無想天的有情應無我執生起；n六、一切有情恆有我執隨逐，若不承認，則善心、無記心中應無我執 94同倍笺竹阶邑犁刻纤维型抛求标贺零核瞪首周缠攘运拧展峪叛汉扑缮什氰分两大节一从圣教中安立阿赖耶识二在理论上成立阿赖分两大节一从圣教中安立阿赖耶识二在理论上成立阿赖以四頌作結此中頌曰：此中頌曰：若不共無明，及與五同法，訓詞，二定別，無皆若不共無明，及與五同法，訓詞，二定別，無皆成過失。成過失。 （無想生應無，我執轉無想生應無，
22、我執轉）成過。成過。（我執恆隨逐，我執恆隨逐，一切種，無一切種，無有有離染離染意意。）。）無有，二三成無有，二三成相違，無相違，無此此（一切處，一切處，我執不應有我執不應有） 。真義心當生，常能為真義心當生，常能為障礙，俱障礙，俱行一切行一切分，謂分，謂不不共共無無明。明。95弹近鳃洗铆蝉掖虱兢选诵剁夫业找拄津风凑例箩燎履烂闲驰阶曹自湘持蝴分两大节一从圣教中安立阿赖耶识二在理论上成立阿赖分两大节一从圣教中安立阿赖耶识二在理论上成立阿赖第一頌此中頌曰：此中頌曰：若不共無明，及與五同法，訓詞，二定別，若不共無明，及與五同法，訓詞，二定別，無皆成過失。無皆成過失。n此即六種過失的前四種 96栋琵蚌半
23、神拧茶浑列辽谅盆姓卧芜吁牢辜焉倔眉滋播贫箕回碉捻入匪堤秉分两大节一从圣教中安立阿赖耶识二在理论上成立阿赖分两大节一从圣教中安立阿赖耶识二在理论上成立阿赖第二頌 無想生應無我執轉成過；我執恆隨逐。一切種無有（接下一頌的離染意）。若無染意，即有六種過失的第五、第六種97周秦宁症嫡寨晶嚏仔鸿窘呜稚摔辊亭骸娜曼碳焙林勇猎成沦负冗摇嫂鉴胃分两大节一从圣教中安立阿赖耶识二在理论上成立阿赖分两大节一从圣教中安立阿赖耶识二在理论上成立阿赖第三頌（一切種無有）離染意，無有，二三成相違；無此，一切處我執不應有。n第二、第三句重說五種過n二三不是序數，是分別指二事、三事：q二事：佛所開示的不共無明、五同法喻q三事：
24、訓釋詞、二定別、無想生中我執恆行這三件事n一切時我執可得也不能成立；第六種過失展98氧用呕虎腰酮掖粟赚猪镰瑶狂铺沮转贸威搂半凳味畔修饥巢蛀锈馋轴田实分两大节一从圣教中安立阿赖耶识二在理论上成立阿赖分两大节一从圣教中安立阿赖耶识二在理论上成立阿赖第四頌：真義心當生，常能為障礙，俱行一切分，謂不共無明。 n真義心即能證真理的心n如果沒有第七識，我們應當一切時都能見真理。因為末那識的俱生我執作祟，令有情在一切時中都有我的執著而不能契入真理；從這個地方得知有不共無明的存在。99踪冗骡调蛋漱沮迈馋独碾涤郡赵尘尘显辊迎汾冶搽活剿搂伸丝顺莽蝗呜许分两大节一从圣教中安立阿赖耶识二在理论上成立阿赖分两大节一从圣教中安立阿赖耶识二在理论上成立阿赖
