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1、古代汉语古代汉语 第十一讲第十一讲o一、一、“中庸中庸”思想的发展思想的发展o二、二、中庸中庸的内容结构的内容结构o三、三、中庸中庸选读选读问政章问政章 其一其一问政章问政章 其二其二问政章问政章 其三其三一、一、“中庸中庸”思想的发展思想的发展o1、在论语中，孔子提出了“中庸”的概念。o2、“中庸”思想是孔子对以前“中和”观念的继承和发展。o3、孔子说：“中庸之为德，其至矣乎！民鲜久矣。”o4、中庸对于孔子的中庸思想有着重大发展。子思把孔子的“中庸”言论辑录在一起，并加以阐发，使中庸不仅作为道德规范而且成为观察世界、处理问题的思想方法，甚至成为人们的世界观。篇中说：“中也者，天下之大本也，和
2、也者，天下之达道也，致中和，天地位焉，万物育焉。”因此，中庸成为宇宙的根本法则。二、二、中庸中庸的内容结构的内容结构o1、中庸全书只有数千字，言简意赅。朱熹在整理此书时，把它分为三十三章。o2、清代学者张岱把各章的前几个字提出来分别用作章名。o3、中庸文章短小精悍，文笔凝练、犀利。结构严谨。文章的内容可分为两大部分：其一，孔子对中庸的阐释以及达到中庸的途径；其二，子思对孔子中庸思想的继承和发展，最重要的内容是“诚”的哲学。三、三、中庸中庸选读选读o问政章问政章 其一其一 其二其二 其三其三问政章问政章 其一其一o哀公问政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政
3、，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。” 问政章问政章 其二其二o 天下之达道五，所以行之者三：曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也；或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知
4、所以治人，则知所以治天下国家矣。” 问政章问政章 其三其三o 凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。 问政章问政章 其三其三o博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
