《高中语文 第三单元 11课件 新人教版必修3.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《高中语文 第三单元 11课件 新人教版必修3.ppt（59页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、第三单元第三单元11*师说诗海拾海拾贝春雪春雪韩愈愈新年都未有芳新年都未有芳华，二月初惊二月初惊见草芽。草芽。白雪却嫌春色晚白雪却嫌春色晚，故穿庭故穿庭树作作飞花。花。【赏析析】这首首诗构构思思新新颖，联想想奇奇妙妙。首首句句写写人人们在在漫漫漫漫寒寒冬冬中中久久盼盼春春色色的的焦焦急急心心情情。一一个个“都都”字字，透透露露出出这这种种急急切切的的心心情情。第第二二句句中中，“惊惊”字字最最值得得玩玩味味，它它写写出出了了人人们在在焦焦急急的的期期待待中中终于于见到到“春春色色”萌萌芽芽而而新新奇奇、惊惊讶、欣欣喜喜的的神神情情，十十分分传神神。三三、四四两两句句表表面面是是说有有雪雪无无花
2、花，实际是是说白白雪雪比比人人更更等等不不住住，穿穿树飞花花作作春春色色。这实际是是说诗人人期期盼盼春春天天，在在自自然然界界还没没有有春春色色时幻幻化化出出的的一一片片春春色色，富有富有浓烈的浪漫主烈的浪漫主义色彩。色彩。【思考思考】这首首诗第二句中的第二句中的“惊惊”字有何妙字有何妙处？【提示提示】画画线部分部分为思考答案。思考答案。语林林撷英英一、文本名句一、文本名句1古之学者必有古之学者必有师。师者，所以者，所以传道受道受业解惑也。解惑也。2是故无是故无贵无无贱，无，无长无少，道之所存，无少，道之所存，师之所存也。之所存也。3彼彼童童子子之之师，授授之之书而而习其其句句读者者，非非吾吾
3、所所谓传其其道道解其惑者也。解其惑者也。4巫巫医医乐师百百工工之之人人，君君子子不不齿，今今其其智智乃乃反反不不能能及及，其可怪也欤！其可怪也欤！二、有关从二、有关从师的名句的名句1务学不如学不如务求求师。(扬雄雄)2经师易遇，人易遇，人师难遇。遇。(司司马光光)3古之圣王，未有不尊古之圣王，未有不尊师者也。者也。(吕不不韦)4举世不世不师，故道益离。，故道益离。(柳宗元柳宗元)5学者必求学者必求师，从，从师不可不不可不谨也。也。(程程颐)通通“授授”，传授授通通“否否”，指不从指不从师学学习岂、哪岂、哪无论，不分无论，不分尚且，还尚且，还差不多差不多并列、排列并列、排列赞许赞许名词，老师名词
4、，老师动词，学习动词，学习动词，从师动词，从师名词，道理名词，道理名词，风尚名词，风尚名词，道路、途径，这里指从师之道名词，道路、途径，这里指从师之道名词，道德学问名词，道德学问代代词，指代，指代“其子其子”指示代指示代词，这些、那些些、那些结构助构助词，表示修，表示修饰或或领属关系，属关系，译为“的的”结构助构助词，表示，表示宾语前置前置代代词，他（，他（们）人称代人称代词，他，他们表揣表揣测语气，副气，副词，大概、也，大概、也许表反表反问语气，副气，副词，难道道意意动用法用法，以以为耻耻意意动用法用法，以以为师意意动用法用法，以以为师意意动用法用法，以以为耻耻名名词作作动词，低于低于形容形
5、容词作名作名词,圣明的人圣明的人,愚蠢的人愚蠢的人使使动用法用法，使使学学习求学的人。求学的人。相当于相当于“用来用来的的”。两个两个词，“跟从跟从”和和“而且而且”。在小的方面学在小的方面学习。不一定。不一定。古人从古人从师之道。之道。宾语前置句宾语前置句宾语前置句宾语前置句状语后置句状语后置句状语后置句状语后置句判断句判断句被动句被动句8成成语积累累三人行，必有我三人行，必有我师：_教无常教无常师：_生而知之：生而知之：_授授业解惑：解惑：_许多人一起走路，其中必定有人可以作多人一起走路，其中必定有人可以作为我的老我的老师。指。指应该不耻下不耻下问，虚心向，虚心向别人学人学习。受教育不必有
6、固定的老受教育不必有固定的老师。生下来就懂得知生下来就懂得知识和道理。和道理。传授学授学业，解除疑，解除疑难。作者卡片作者卡片姓名姓名韩愈愈生卒年生卒年768824字号称字号称谓字退之字退之,世称世称“韩昌黎昌黎”，也称，也称韩吏部吏部籍籍贯河阳河阳(今河南孟今河南孟县)相关材相关材料料贞元八年元八年进士士,贞元十九年元十九年,因上因上论天旱人天旱人饥状状,遭遭权臣臣谗害害,被被贬阳山。曾参加阳山。曾参加讨伐淮西叛藩吴元伐淮西叛藩吴元济的的战争争,任裴度的行任裴度的行军司司马。元和十四年，又因。元和十四年，又因谏迎佛骨一事被迎佛骨一事被贬至潮州。晚年任吏部侍郎。至潮州。晚年任吏部侍郎。韩愈是唐
7、代愈是唐代“古文运古文运动”的的倡倡导者，被后人尊者，被后人尊为“唐宋八大家唐宋八大家”之首，与柳宗元并称之首，与柳宗元并称“韩柳柳”,有有“文章巨公文章巨公”和和“百代文宗百代文宗”之名。其著作有之名。其著作有韩昌黎集昌黎集四十卷，四十卷，外集外集十卷，十卷，师说等等背景呈背景呈现魏魏晋晋以以来来的的门阀制制度度至至唐唐代代仍仍有有沿沿袭，贵族族子子弟弟都都入入弘弘文文馆、崇崇文文馆和和国国子子监。上上层士士族族子子弟弟无无论德德、行行、学学问如如何何均均能能为官官，他他们不不需需要要学学习，也也看看不不起起老老师，而而且且鄙鄙视从从师。这种种风气气到到韩愈愈所所处的的中中唐唐时代代有有增增
8、无无减减，渐趋恶劣劣。韩愈愈当当时35岁，正正在在国国子子监任任教教，他他对这种种不不良良的的社社会会风气深气深恶痛痛绝，因此写下了，因此写下了这篇著名的文章。篇著名的文章。知知识链接接“说”是是古古代代用用以以记叙叙、议论或或说明明等等方方式式来来阐述述事事理理的的文文体体，可可以以说明明事事理理，也也可可以以发表表议论或或记叙叙事事物物，都都是是为了了阐明明一一个个道道理理，往往往往是是借借一一件件事事情情或或一一种种现象象来来表表述述作作者者对某某些些事事物物或或问题的的见解解，篇篇幅幅一一般般不不长。韩愈愈的的师说就属就属这一文体。一文体。1请简请简要概括要概括这这篇文章各段的内容。篇
9、文章各段的内容。我的答案：我的答案：_ 第一段：第一段：阐述从述从师的道理。第二段：的道理。第二段：评述当述当时不从不从师的不良的不良风气。第三段：以圣人气。第三段：以圣人为例，例，进一步一步阐述述师道、道、师生关系。第四段：交代写作生关系。第四段：交代写作缘由。由。2文末文末说说“余嘉其能行古道余嘉其能行古道”，所，所谓谓的的“古道古道”指的是古人指的是古人从从师师之道，古人从之道，古人从师师之道是什么？之道是什么？我的答案我的答案:_古人从古人从师之道之道古之学者必有古之学者必有师且人无常且人无常师。1“师者者，所所以以传道道受受业解解惑惑也也。”这里里，教教师所所要要传的的是什么是什么样
10、的的“道道”？名名师指指津津对于于作作者者在在文文中中所所强强调的的传道道，要要结合合全全文文来来理理解解，特特别是是文文章章最最后后所所提提出出的的写写作作意意图。从从李李蟠蟠“六六艺经传皆皆通通习之之”中中的的“六六艺经传”可可知知，作作者者所所说的的“道道”是儒家思想。是儒家思想。我的理解我的理解文末文末说李蟠李蟠“六六艺经传皆通皆通习之之”，这“六六艺”指的是指的是诗书礼礼易易乐春秋春秋六种六种经书，“传”指的是指的是对这些些经书进行解行解释的著作。的著作。而而这“六六艺”正是儒家的正是儒家的经典著作。由此可知典著作。由此可知，这里的里的“道道”就是儒家思想。就是儒家思想。2这篇文章第
11、一段的行文思路是怎篇文章第一段的行文思路是怎样的？的？名名师指指津津这篇篇文文章章的的第第一一段段直直接接提提出出文文章章的的中中心心论点点“学学者者必必有有师”，并并以以教教师的的职能能作作用用总论从从师的的重重要要性性和和择师的的标准准。可可沿沿着着这一一主主要要内内容容去去梳梳理理作作者者的的行行文文思思路。路。我我的的理理解解文文章章一一开开头就就断断言言“古古之之学学者者必必有有师”，并并指指出出“师者者，所所以以传道道受受业解解惑惑也也”；接接着着由由“解解惑惑”说到到“从从师”。经过一一番番推推论，又又得得出出“道道之之所所存存，师之之所所存存”的的结论。这其其间层层衔接接，环环
12、相相扣扣，一一气气贯通通，具具有很有很强强的的说服力。服力。3从从师的的风尚尚不不再再流流传,是是因因为士士大大夫夫之之族族“耻耻学学于于师”,为了了批批评“耻耻学学于于师”的的人人，作作者者从从哪哪三三个个方方面面进行行了了对比比论证？名名师指指津津本本文文作作者者运运用用了了大大量量的的对比比来来论述述自自己己的的观点点, ,找出第二段中的三找出第二段中的三组对比比，然后指出然后指出结论即可。即可。我的理解我的理解对比比结论“古之圣人古之圣人”与与“今之今之众人众人”“圣益圣圣益圣，愚益愚。圣人之所以愚益愚。圣人之所以为圣圣，愚人之所以愚人之所以为愚愚，其皆出其皆出于此乎？于此乎？”“爱其
13、子其子”与与“于其身于其身”“句句读之不知之不知，惑之不解惑之不解，或或师焉焉，或不焉，小学而大遗，吾未，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。见其明也。”“巫医巫医乐师百工之人百工之人”与与“士大夫之族士大夫之族”“巫医巫医乐师百工之人百工之人, ,君子不君子不齿, ,今其智乃反不能及今其智乃反不能及, ,其可怪也其可怪也欤！欤！”4.如如何何理理解解“是是故故无无贵无无贱，无无长无无少少，道道之之所所存存，师之之所存也所存也”这句句话的含意？的含意？名名师指指津津这句句阐释择师态度度与与标准准的的话具具有有非非常常重重要要的的意意义，作作者者的的这种种观点点直直指指当当时存存在在于于社社会会中
14、中不不合合理理的的门第第观念和念和“耻学于耻学于师”的的恶习。我我的的理理解解 这一一句句鲜明明地地点点出出了了择师的的态度度和和标准准。而而当当时的的士士大大夫夫之之族族认为，年年龄相相近近的的不不该相相师，对道道的的认识相相近近的的不不该相相师，官官大大的的不不该以以官官小小的的为师。作作者者的的这一一观点点直直接接指指向向了了士士大大夫夫阶层的的门第第观念念和和“耻耻学学于于师”的的陋陋习，这不不仅表表现出出作作者者非非凡凡的的勇勇气气和和斗斗争争精精神神，还体体现了作者在学了作者在学问面前人人平等的民主精神和面前人人平等的民主精神和辩证思想。思想。5联系系全全文文，分分析析第第三三段段
15、举的的备受受文文人人崇崇敬敬的的孔孔子子的的例例子有怎子有怎样的作用。的作用。名名师指指津津作作者者以以孔孔子子为例例，增增强强了了文文章章的的说服服力力。作作答答时，要要结合合文文本本内内容容，从从本本段段和和全全文文两两个个方方面面来来考考虑这样写的作用。写的作用。我我的的理理解解从从本本段段看看，作作者者以以孔孔子子为例例有有两两个个作作用用：阐明明“圣圣人人无无常常师”的的观点点；得得出出“弟弟子子不不必必不不如如师，师不不必必贤于于弟弟子子，闻道道有有先先后后，术业有有专攻攻”的的结论。从从全全文文看看，则有有两两个个作作用用：进一一步步阐明明从从师的的标准准“道道之之所所存存，师之
16、之所所存存”；和和当当今今不不良良风气气形形成成对比比，进一一步步批批判判这种种不不良良风气气。作作者者举孔孔子子的的事事例例，很很好好地地阐明明了了本本文的中心文的中心论点。点。6作者作者为什么要什么要给李蟠写李蟠写这篇篇师说？名名师指津指津文章最后一段从两个方面文章最后一段从两个方面说明写明写这篇篇师说的的目目的的，“好好古古文文”和和“学学于于余余”，分分析析时要要结合合文文本本具具体内容。体内容。我我的的理理解解 李李蟠蟠“好好古古文文，六六艺经传皆皆通通习之之”，他他的的这种种做做法法，其其实是是在在传承承儒儒家家思思想想，当当然然值得得赞赏。由由此此看看来来，李李蟠蟠是是韩愈愈“古
17、古文文运运动”思思想想的的忠忠实实践践者者。“不不拘拘于于时，学学于于余余”，李李蟠蟠能能不不受受时俗俗限限制制，不不管管对方方身身份份如何，甘愿从如何，甘愿从师学学习，这恰恰符合作者提出的恰恰符合作者提出的“师道道”精精神。正是基于以上两点神。正是基于以上两点韩愈才愈才“作作师说以以贻之之”。关于关于师说的中心的中心论点，有人点，有人认为是是“古之学者必有古之学者必有师”，有有人人认为是是“无无贵无无贱，无无长无无少少，道道之之所所存存，师之之所所存存也也”。你你认为本本文文的的中中心心论点点是是什什么么呢呢？请谈谈你你的看法。的看法。名名师指指津津对于于师说中中心心论点点的的界界定定，不不
18、必必拘拘泥泥原原有的有的说法法，可从不同的角度来分析上述可从不同的角度来分析上述观点。点。我的理解我的理解(观点一点一)“古之学者必有古之学者必有师”说。作者要以。作者要以“古之学者古之学者”为榜榜样来宣来宣扬师道道，所以文章开篇就把它提了所以文章开篇就把它提了出来出来，把把“古之学者古之学者”之所以有成就、有之所以有成就、有专长归结为从从师的的结果。果。这一一论点不点不仅起到了点起到了点题的作用的作用，而且笼罩了全，而且笼罩了全文，概括了要论证的内容、范围。文，概括了要论证的内容、范围。( (观点二观点二) )“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也也
19、”说。士大夫心中的说。士大夫心中的“师师”是有年是有年龄、地位、道德等方、地位、道德等方面限制的。什么人可以面限制的。什么人可以为师，标准不清，正是产生这种现，标准不清，正是产生这种现象的根源所在。而这一论点正好切中时弊，树立了正确的象的根源所在。而这一论点正好切中时弊，树立了正确的择师标准，澄清了人们糊涂的认识，体现了文章的论证结择师标准，澄清了人们糊涂的认识，体现了文章的论证结构。构。使用引使用引证，增增强强说服力服力写法指写法指导引引用用是是论说文文中中常常用用的的论证方方法法。师说的的第第三三段段，作作者者举出出古古人人从从师的的例例子子，并并引引述述了了孔孔子子的的言言行行来来进一一
20、步步阐明明和和论证自自己己的的观点点，这就就比比前前文文笼统地地说“古古之之圣圣人人”更加切更加切实可信，增可信，增强强了文章的了文章的说服力。服力。引引用用论证是是“道道理理论证”的的一一种种，也也叫叫“引引证”，即即引引用用名人名言或名人的名人名言或名人的观点等作点等作为论据，引据，引经据典地分析据典地分析问题、说明道理。引明道理。引证法，具体可分法，具体可分为三种：三种：1概概括括引引用用。即即不不完完全全用用原原材材料料中中的的文文字字，而而是是作作者者自自己己把把要要引引用用的的原原文文的的主主要要意意思思概概括括地地转述述出出来来，当当然然，其其中也可中也可夹杂一些原文。一些原文。
21、2完完全全引引用用。就就是是照照录原原文文，不不能能任任意意删削削或或添添加加别的的内容。前后要加引号，也可内容。前后要加引号，也可单独成段。独成段。3分分析析引引用用。这种种方方法法在在论文文中中运运用用最最多多，它它是是根根据据作作者者论述述的的需需要要，将将原原文文内内容容拆拆散散、打打碎碎或或重重新新组织，和和论文作者文作者阐述分析的文字糅合在一起或述分析的文字糅合在一起或边引用引用边分析。分析。运运用用引引用用论证可可以以增增强强文文章章的的文文采采，使使论证更更有有力力或或更更有有说服力，服力，进一步一步说明文章明文章论点。点。随堂随堂练笔笔以以“选择”为话题，运运用用引引证的的手
22、手法法，写写一一段段议论性性的的文文字，字，150字左右。字左右。范文示例范文示例站站在在历史史的的海海岸岸漫漫溯溯那那一一道道道道历史史沟沟渠渠:楚楚大大夫夫沉沉吟吟泽畔畔, ,九九死死不不悔悔；魏魏武武帝帝扬鞭鞭东指指, ,壮壮心心不不已已;陶陶渊渊明明悠悠然然南南山山, ,饮酒酒采采菊菊他他们选择了了永永恒恒，纵然然谄媚媚诬蔑蔑视听听，也也不不随随其其流流扬其其波波，这是是执着着的的选择；纵然然马革革裹裹尸尸，魂魂归狼狼烟烟，也也不不后后悔悔，这是是豪豪壮壮的的选择；纵然然一一身身清清苦苦，终日日难饱, ,也也愿愿怡怡然然自自乐, ,躬躬耕耕陇亩, ,这是是高高雅雅的的选择。在在一一番番
23、选择中中, ,帝王将相成其盖世帝王将相成其盖世伟业, ,贤士墨客成其千古文章。士墨客成其千古文章。处处有吾有吾师，时时需学需学习师说针砭砭时弊弊，针对当当时人人“耻耻学学于于师”的的现状状，提提出出“无无贵无无贱，无，无长无少，道之所存，无少，道之所存，师之所存之所存”的的观点点。这既既体体现了了学学问面面前前人人人人平平等等的的思思想想，也也破破除除了了对长者者、权贵等等权威威的的迷迷信信。而而“弟弟子子不不必必不不如如师，师不不必必贤于于弟弟子子”“”“闻道道有有先先后后，术业有有专攻攻”，则用用动态的的、相相对的的、发展展的的眼眼光光看看待待师生生关关系系，这种种闪光光的的思思想想，被被
24、后后世世许多教育家引申多教育家引申发挥，为教育理教育理论做出了很大的做出了很大的贡献。献。适用适用话题我共明月拜我共明月拜苍柏柏汤保成保成 韩愈愈墓墓前前有有两两株株柏柏树，这柏柏树历千千载而而不不枯枯，忠忠实地地守守望望在在韩愈愈墓墓前前，韩愈愈故故里里的的人人说：这两两株株柏柏树是是韩愈愈永永远鲜亮的双眼亮的双眼，是是韩愈愈济世世华章的章的续集。集。 夏夜夏夜,沐月肃立在已逾千岁的苍柏面前沐月肃立在已逾千岁的苍柏面前,禁不住一阵阵剧禁不住一阵阵剧烈的心跳烈的心跳,一潮潮热血奔腾。竟惶惶不知该如何拜谒这风雕一潮潮热血奔腾。竟惶惶不知该如何拜谒这风雕雨饰的古色古香雨饰的古色古香,又该怎样洞启珍
25、藏已久的尊崇与虔诚。又该怎样洞启珍藏已久的尊崇与虔诚。 月光很透明，也很洁净。皎柔温婉的浸润漫过苍茫，在月光很透明，也很洁净。皎柔温婉的浸润漫过苍茫，在我身心之上闪出点点生动的风采。我竟别无选择似的，打我身心之上闪出点点生动的风采。我竟别无选择似的，打点起所有情愫，拽住月之魂魄，普照苍柏，普照这活着的点起所有情愫，拽住月之魂魄，普照苍柏，普照这活着的古老生命。它是用苍翠葱郁叠砌的华盖，这华盖力撷日月古老生命。它是用苍翠葱郁叠砌的华盖，这华盖力撷日月精华，广蓄风雨气势，勇夺云霞神采，在黄河与太行的交精华，广蓄风雨气势，勇夺云霞神采，在黄河与太行的交界线上界线上,独布一方成熟的风景。透过月脉，枝蔓
26、间绿雾氤独布一方成熟的风景。透过月脉，枝蔓间绿雾氤氲氲,碧烟缭绕，这种高大的垂青和世间的膜拜默契地交融出碧烟缭绕，这种高大的垂青和世间的膜拜默契地交融出一份厚厚的倾慕，惹几多向往。一份厚厚的倾慕，惹几多向往。苍柏的曲干无疑是一种绝景，在这里，月光总无法围出一苍柏的曲干无疑是一种绝景，在这里，月光总无法围出一个圆满，我急忙接上一段心绪个圆满，我急忙接上一段心绪,相牵才能合抱苍柏。瞬间相牵才能合抱苍柏。瞬间,胸臆里膨胀的全都是惊奇和叹喟，仿佛拥着一个世界般的胸臆里膨胀的全都是惊奇和叹喟，仿佛拥着一个世界般的富有。曲干上苍凉的线条，凝重的色泽及掩映的艰涩和曲富有。曲干上苍凉的线条，凝重的色泽及掩映的
27、艰涩和曲折折,雄奇和悲壮，不经意间便能想象沧桑，想象一段历史雄奇和悲壮，不经意间便能想象沧桑，想象一段历史,想象韩愈生命的节操，那种感觉和敬仰也不自觉地淌进暗想象韩愈生命的节操，那种感觉和敬仰也不自觉地淌进暗垂的夜露，悄然浸渗苍柏表里。垂的夜露，悄然浸渗苍柏表里。 明月最能透彻我的心思，总能把最珍贵最有价值的东西明月最能透彻我的心思，总能把最珍贵最有价值的东西奉于我，使我有机会洞彻其全部精华。我挽月深入苍柏，奉于我，使我有机会洞彻其全部精华。我挽月深入苍柏，那一道道清晰又真实的年轮线仿佛是一本载着千年演变的那一道道清晰又真实的年轮线仿佛是一本载着千年演变的历史篇章，又好像一位千岁老人的生平传记
28、，述说的生生历史篇章，又好像一位千岁老人的生平传记，述说的生生死死，死死，沉沉浮浮，曲曲折折，恩恩怨怨沉沉浮浮，曲曲折折，恩恩怨怨,一下子便把我诱入角色一下子便把我诱入角色,使我不自禁，时而欣喜若狂，时而怆然泪下，时而怅然若使我不自禁，时而欣喜若狂，时而怆然泪下，时而怅然若失，时而恍然大悟。从那一章章隽永深邃的神韵，一回回失，时而恍然大悟。从那一章章隽永深邃的神韵，一回回跌宕起伏的精彩之中跌宕起伏的精彩之中,我始悟世人何以会独钟且神往于此我始悟世人何以会独钟且神往于此,又何以会为此倾注一代代的热情，去营构繁华又何以会为此倾注一代代的热情，去营构繁华,塑造荣昌塑造荣昌,再依月顺着紧咬大地的根系深
29、入，竟是那样辽远，所到之再依月顺着紧咬大地的根系深入，竟是那样辽远，所到之处无不弥漫着浓浓的土香，绵绵的骨香，悠悠的书香。这处无不弥漫着浓浓的土香，绵绵的骨香，悠悠的书香。这根系间似乎永远响晃着太行挺拔的节律，永远回荡着黄河根系间似乎永远响晃着太行挺拔的节律，永远回荡着黄河激越的浪涛。韩愈身后的浩繁卷帙，已与经过这片热土的激越的浪涛。韩愈身后的浩繁卷帙，已与经过这片热土的焙烧，陈列于此的石器、彩陶并称为三大瑰宝，其光彩闪焙烧，陈列于此的石器、彩陶并称为三大瑰宝，其光彩闪耀的璀璨和永恒足以让后世一代接一代地骄傲，一代接一耀的璀璨和永恒足以让后世一代接一代地骄傲，一代接一代地称颂，一代接一代地享用
30、不尽。代地称颂，一代接一代地享用不尽。 与月历过苍柏，四周大地升腾的古香，民间的传说，明与月历过苍柏，四周大地升腾的古香，民间的传说，明明暗暗的香烛，环绕苍柏，凝结出辉煌明暗暗的香烛，环绕苍柏，凝结出辉煌,锦绣着这脉山水锦绣着这脉山水,灿烂着这方风情。此时，月依然痴痴朗照，我依然呆呆肃灿烂着这方风情。此时，月依然痴痴朗照，我依然呆呆肃立。离窍的灵魂仿佛仍在追随中神会，迟迟不肯附体。片立。离窍的灵魂仿佛仍在追随中神会，迟迟不肯附体。片刻，欲待收拾心旌，又忽发钦敬之幽情，遗憾未备香烛。刻，欲待收拾心旌，又忽发钦敬之幽情，遗憾未备香烛。只好借月之清辉沐浴身心，偷月之光亮点燃血色。双手顶只好借月之清辉
31、沐浴身心，偷月之光亮点燃血色。双手顶礼叩响这参天的礼叩响这参天的“丰碑丰碑”。我，韩愈故乡的晚生，从这叩。我，韩愈故乡的晚生，从这叩拜的一声声回音里收获了一个丰盈、熟透的人生！拜的一声声回音里收获了一个丰盈、熟透的人生！【思考思考】1月光笼罩下的苍柏，可谓形神兼备，作者是按照哪些月光笼罩下的苍柏，可谓形神兼备，作者是按照哪些顺序来描写它的？顺序来描写它的？答：答：_ 作者描写月光作者描写月光笼罩下的罩下的苍柏，是按照从上到下、从柏，是按照从上到下、从外到内、从形到神的外到内、从形到神的顺序，因而形神兼序，因而形神兼备。2文章最后一段写到文章最后一段写到“古香古香”“传说传说”“香烛香烛”“月月”的作用是的作用是什么？什么？答：答：_ 表表现了了乡民民对韩愈的崇拜和神化，同愈的崇拜和神化，同时也自然引出也自然引出下文：下文：“我我”的人生信念得到充的人生信念得到充实,精神境界得到升精神境界得到升华,对人人生的生的认识更加深刻透更加深刻透彻。
