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1、中国传统文化第四讲中国传统文化第四讲经学篇（中）：尚书尚书释名尚书释名尚书，又称书经，古称书。尚者，上也，指上古；书者，记录，又为历史简册；尚书，即上古之史书。尚书多士：“惟殷先人，有册有典。”册、典：古代的历史档案史官记载的两种体裁：春秋（编年史）、尚书（言论）尚书的时代和体例尚书的时代和体例夏商周三代历史档案文献汇编四个部分：虞书、夏书、商书、周书论语述而：“诗、书、执礼，皆雅言也。”孔子应当对流传下来的尚书进行过整理修订。尚书的文体尚书的文体近人归为六类：1、典，尧典、舜典，“典”的古文写法上半像册字，下半像几字，象形把书册放在几案上，表示尊重。2、谟：皋陶谟。谟通谋，谋议之意，记述尧、
2、禹、皋陶等人讨论政治的谈话。3、训：伊训。训是教诲的意思，记述伊尹教训太甲的话。今伊训属伪古文，不可信。4、诰：大诰、康诰。告谕之意，如执政者对臣民的号令，或上级对下级的指示。诰体是尚书最重要的部分，约占一半。5、誓：汤誓、商誓。誓，约束。多指交战的誓师辞。在群众集会上宣读，语句简洁明了，较为易懂或便于记忆。6、命：文侯之命。命，令也，命令之词，多是君王奖赏臣子宣布的命令。今文、古文和伪古文尚书今文、古文和伪古文尚书秦皇焚书：“非博士官所职，天下敢有藏诗、书百家语者，悉诣守、卫杂烧之；有敢偶语诗、书者弃市。”汉初废“挟书律”，秦博士官伏胜（伏生）献所藏尚书余二十八篇，后又发现泰誓，皆以秦汉隶书
3、书写，称今文尚书。古文尚书来源较多，鲁恭王刘余坏孔子壁得四十五篇，其中二十九篇与今文同，后为孔子后人孔安国传授，开创古文尚书学派。(另有“河间献王本”)伪古文尚书出现于东晋，梅赜所献，通行千年，孔传古文尚书，伪孔传、伪古文尚书的影响尚书的影响汉代“以经治国”：以洪范察变，以禹贡治河，以春秋决狱，以三百篇当谏书圣君贤相观念与知识阶层的干政意识教化之治与法典之治风与草的隐喻风与草的隐喻论语颜渊：季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”后汉书皇甫张段列传，皇甫规谏言梁冀等人：“夫君者，舟也，人者水也。群臣乘舟
4、者，将军兄弟操楫者也。若能平志毕力，以度元元，所谓福也。如其怠驰，将沦波涛。不可慎乎！”常教之治与法典之治常教之治与法典之治五典，五常：五典，五常：一说君臣、父子、夫妇、长幼、朋友；一说父义、母慈、兄友、弟恭、子孝五种伦常之教出礼则入刑出礼则入刑后汉书陈宠传：“经礼三百，威仪三千，故甫刑大刑二百，五刑之属三千。礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里者也。”礼规定行为模式，刑规定消极后果常教之治指向人的内心、情感世界，法典之治指向人的外在行为。君牙君牙穆王命君牙。为周大司徒。作君牙。王若曰。呜呼。君牙。惟乃祖乃父。世笃忠贞。服劳王家。厥有成绩。纪于太常。惟予小子。嗣守文武成康遗绪。亦惟先正之臣
5、。克左右乱四方。心之忧危。若蹈虎尾。涉于春冰。今命尔予翼。作股肱心膂。缵乃旧服。无忝祖考。弘敷五典。式和民则。尔身克正。罔敢弗正。民心罔中。惟尔之中。夏暑雨。小民惟曰怨咨。冬祁寒。小民亦惟曰怨咨。厥惟艰哉。思其艰以图其易。民乃宁。呜呼。丕显哉。文王谟。丕承哉。武王烈。启佑我后人。咸以正罔缺。尔惟敬明乃训。用奉若于先王。对扬文武之光命。追配于前人。王若曰。君牙。乃惟由先正旧典时式。民之治乱在兹。率乃祖考之攸行。昭乃辟之有乂。尚书选读尚书选读皋陶谟曰。若稽古皋陶。曰。允迪厥德。谟明弼谐。禹曰。俞。如何。皋陶曰。都。慎厥身修。思永。惇叙九族。庶明励翼。迩可远在兹。禹拜昌言曰。俞。皋陶曰。都。在知人。
6、在安民。禹曰。吁。咸若时。惟帝其难之。知人则哲。知人则哲。能官人。安民则惠。黎民怀之。能哲而惠。何忧乎驩兜。何迁乎有苗。何畏乎巧言令色孔壬。皋陶曰。都。亦行有九德。亦言其人有德。乃言曰。载采采。禹曰。何。皋陶曰。宽而栗。柔而立。愿而恭。乱而敬。扰而毅。直而温。简而廉。刚而塞。强而义。彰厥有常。吉哉。日宣三德。夙夜浚明有家。日严祗敬六德。亮采有邦。翕受敷施。九德咸事。俊乂在官。百僚师师。百工惟时。抚于五辰。庶绩其凝。无教逸欲有邦。兢兢业业。一日二日万几。无旷庶官。天工人其代之。天叙有典。敕我五典五惇哉。天秩有礼。自我五礼有庸哉。同寅协恭和衷哉。天命有德。五服五章哉。天讨有罪。五刑五用哉。政事懋哉
7、懋哉。天聪明。天聪明。自我民聪明。天明畏。自我民明威。自我民聪明。天明畏。自我民明威。达于上下。敬哉有土。皋陶曰。朕言惠。可厎行。禹曰。俞。乃言厎可绩。皋陶曰。予未有知思。曰。赞赞襄哉。五子之歌五子之歌 太康失邦。昆弟五人。须于洛汭。作五子之歌。太康尸位以逸豫。灭厥德。黎民咸贰。乃盘游无度。畋于有洛之表。十旬弗反。有穷后羿。因民弗忍。距于河。厥弟五人。御其母以从。徯于洛之汭。五子咸怨。述大禹之戒以作歌。其一曰。皇祖有训。民可近。不可下。民惟邦本。本固邦宁。予视天下。愚夫愚妇。一能胜予。一人三失。怨岂在明。不见是图。予临兆民。懔乎若朽索之驭六马。为人上者。柰何不敬。其二曰。训有之。内作色荒。外作
8、禽荒。甘酒嗜音。峻宇雕墙。有一于此。未或不亡。其三曰。惟彼陶唐。有此冀方。今失厥道乱其纪纲。乃厎灭亡。其四曰。明明我祖。万邦之君。有典有则。贻厥子孙。关石和钧。王府则有。荒坠厥绪。覆宗绝祀。其五曰。呜呼曷归。予怀之悲。万姓仇予。予将畴依。郁陶乎予心。颜厚有忸怩。弗慎厥德。虽悔可追。伊训伊训成汤既没。太甲元年。伊尹作伊训。肆命徂后。 惟元祀。十有二月。乙丑。伊尹祠于先王。奉嗣王祗见厥祖。侯甸群后咸在。百官总己以听冢宰。伊尹乃明言烈祖之成德。以训于王。 曰。呜呼。古有夏先后。方懋厥德。罔有天灾。山川鬼神。亦莫不宁。暨鸟兽鱼鳖咸若。于其子孙弗率。皇天降灾。假手于我有命。造攻自鸣条。朕哉自亳。惟我商王
9、。布昭圣武。代虐以宽。兆民允怀。今王嗣厥德。罔不在初。立爱惟亲。立敬惟长。始于家邦。终于四海。呜呼。先王肇修人纪。从谏弗咈。先民时若。居上克明。为下克忠。与人不求备。检身若不及以至于有万邦。兹惟艰哉。敷求哲人。俾辅于尔后嗣。制官刑。儆于有位。曰。敢有恒舞于宫。酣歌于室。时谓巫风。敢有殉于货色。恒于游畋。时谓淫风。敢有侮圣言。逆忠直。远耆德。比顽童。时谓乱风。惟兹三风十愆。卿士有一于身。家必丧。邦君有一于身。国必亡。臣下不匡其刑墨。具训于蒙士。呜呼。嗣王只厥身。念哉。圣谟洋洋。嘉言孔彰。惟上帝不常。作善降之百祥。作不善降之百殃。尔惟德。罔小。万邦惟庆。尔惟不德。罔大。坠厥宗。微子微子殷既错天命。
10、微子作诰。父师。少师。微子若曰。父师。少师。殷其弗或乱正四方。我祖厎遂陈于上。我用沉酗于酒。用乱败厥德于下。殷罔不小大。好草窃奸宄。卿士师师非度。凡有辜罪。乃罔恒获。小民方兴。相为敌仇。今殷其沦丧。若涉大水。其无津涯。殷遂丧。越至于今。曰。父师。少师。我其发出狂。吾家耄。逊于荒。今尔无指告予。颠隮若之何其。 父师若曰。王子。天毒降灾荒殷邦。方兴沉酗于酒。乃罔畏畏。咈其耇长。旧有位人。今殷民。乃攘窃神祇之牺牷牲用。以容将食无灾。降监殷民用乂。仇敛。召敌仇不怠。罪合于一。多瘠罔诏。 商今其有灾。我兴受其败。商其沦丧我罔为臣仆。诏王子出迪。我旧云刻子。王子弗出。我乃颠隮。自靖。人自献于先王。我不顾行
11、遁。微子之命微子之命贵族精神贵族精神成王既黜殷命。杀武庚。命微子启代殷后。作微子之命。 王若曰。猷。殷王元子。惟稽古崇德象贤。统承先王。修其礼物。作宾于王家。与国咸休。永世无穷。 呜呼。乃祖成汤。克齐圣广渊。皇天眷佑。诞受厥命。抚民以宽。除其邪虐。功加于时。德垂后裔。 尔惟践修厥猷。旧有令闻。恪慎克孝。肃恭神人。予嘉乃德。曰笃不忘。上帝时歆。下民祗协。庸建尔于上公。尹兹东夏。 钦哉。往敷乃训。慎乃服命。率由典常。以蕃王室。弘乃烈祖。律乃有民。永绥厥位。毗予一人。世世享德。 万邦作式。俾我有周无斁。呜呼。往哉惟休。无替朕命。宋襄公故事的两个版本宋襄公故事的两个版本韩非子说五“宋襄公与楚人战于涿谷
12、上。宋人既成列矣，楚人未及济。右司马购强趋而谏曰：“楚人众而宋人寡，请使楚人半涉未成列而击之，必败。”襄公曰：“寡人闻君子曰：不重伤，不擒二毛，不推人以险，不迫人于隘。不鼓不成列。今楚未济而击之，害义。请使楚人毕涉成阵而后鼓士进之。”右司马曰：“君不爱宋民，腹心不完，特为义耳。”公曰：“不反列，且行法。”右司马反列，楚人已成列撰阵矣，公乃鼓之。宋人大败，公伤股，三日而死。此乃慕自仁义之祸。春秋繁露：“故善宋襄公不厄人，不由其道而胜，不如由其道而败，春秋贵之，将以变习俗，而成王化也。”无逸无逸模范君主肖像模范君主肖像 周公曰。呜呼。君子所其无逸。先知稼穑之艰难。（乃逸。)则知小人之依。相小人。厥
13、父母勤劳稼穑。厥子乃不知稼穑之艰难。乃逸乃谚。既诞。否则侮厥父母曰。昔之人。无闻知。 周公曰。呜呼。我闻曰。昔在殷王中宗。严恭寅畏天命。自度。治民只惧。不敢荒宁。肆中宗之享国。七十有五年。其在高宗。时旧劳于外。爰暨小人。作其即位。乃或亮阴。三年不言。其惟不言。言乃雍。不敢荒宁。嘉靖殷邦。至于小大。无时或怨。肆高宗之享国。五十有九年。其在祖甲。不义惟王。旧为小人。作其即位。爰知小人之依。能保惠于庶民。不敢侮鳏寡。肆祖甲之享国。三十有三年。自时厥后立王。生则逸。生则逸。不知稼穑之艰难。不闻小人之劳。惟耽乐之从。自时厥后。亦罔或克寿。或十年。或七八年。或五六年。或四三年。 周公曰。呜呼。厥亦惟我周太
14、王。王季。克自抑畏。文王卑服。即康功田功。徽柔。懿恭。怀保小民。惠鲜鳏寡。自朝至于日中昃。不遑暇食。用咸和万民。文王不敢盘于游田。以庶邦惟正之供。文王受命惟中身。厥享国五十年。周公曰。呜呼。继自今嗣王。则其无淫于观。于逸。于游于田。以万民惟正之供。无皇曰。今日耽乐。乃非民攸训。非天攸若。时人丕则有愆。无若殷王受之迷乱酗于酒德哉。 周公曰。呜呼。我闻曰。古之人。犹胥训告。胥保惠。胥教诲。民无或胥诪张为幻。此厥不听。人乃训之。乃变乱先王之正刑。至于小大。民否则厥心违怨。否则厥口诅祝。周公曰。呜呼。自殷王中宗。及高宗。及祖甲。及我周文王。兹四人迪哲。厥或告之曰。小人怨汝詈汝。则皇自敬德。厥愆。曰朕之
15、愆。允若时。不啻不敢含怒。此厥不听。人乃或诪张为幻曰。小人怨汝詈汝。则信之。则若时。不永念厥辟。不宽绰厥心。乱罚无罪。杀无辜。怨有同。是丛于厥身。周公曰。呜呼。嗣王其监于兹。君陈君陈周公既没。命君陈分正东郊成周。作君陈。王若曰。君陈。惟尔令德孝恭。惟孝。友于兄弟。克施有政。命汝尹兹东郊。敬哉。昔周公师保万民。民怀其德。往慎乃司。兹率厥常。懋昭周公之训。惟民其乂。我闻曰。至治馨香。感于神明。黍稷非馨。明德惟馨。尔尚式时周公之猷训。惟日孜孜。无敢逸豫。凡人未见圣。若不克见。既见圣。亦不克由圣。尔其戒哉。尔惟风。下民惟草。图厥政。莫或不艰。有废有兴。出入自尔师虞。庶言同则绎。尔有嘉谋嘉猷。则入告尔后
16、于内。尔乃顺之于外。曰。斯谋斯猷。惟我后之德。呜呼。臣人咸若时。惟良显哉。王曰。君陈。尔惟弘周公丕训。无依势作威。无倚法以削。宽而有制。从容以和。殷民在辟。予曰辟。尔惟勿辟。予曰宥。尔惟勿宥。惟厥中。有弗若于汝政。弗化于汝训。辟以止辟。乃辟。狃于奸宄。败常乱俗。三细不宥。尔无忿疾于顽。无求备于一夫。必有忍。其乃有济。有容。德乃大。简厥修。亦简其或不修。进厥良。以率其或不良。惟民生厚。因物有迁。违上所命。从厥攸好。尔克敬典在德。时乃罔不变。允升于大猷。惟予一人膺受多福。其尔之休。终有辞于永世。参考书目参考书目尚书正义唐孔颖达疏，十三经注疏通行本尚书今古文注疏清孙星衍撰，清经解本（中华书局）尚书直解明张居正，九州出版社尚书译注李民、王健撰，上海古籍出版社尚书正读曾运乾撰，华东师范大学出版社诗书时代的社会变革及其思想上之反映郭沫若撰，全集历史编第一卷
