《劝学理解性默写情景默写ppt课件》由会员分享，可在线阅读，更多相关《劝学理解性默写情景默写ppt课件（10页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、;.1劝学劝学荀荀子子(约约公公元元前前313年年-公公元元前前238年年)，名名况况，字字卿卿，华华夏夏族族(汉汉族族)，战战国国末末期期赵赵国国人人 。著著名名思思想想家家、文文学学家家、政政治治家家，时时人人尊尊称称“”。荀荀子子对对儒儒家家思思想想有有所所发发展展，在在人人性性问问题题上上，提提倡倡性性恶恶论论，主主张张人人性性有有恶恶，否否认认天天赋赋的的道道德德观观念念，强强调调后后天天环环境境和和教教育育对对人人的的影影响响。其其学学说说常被后人拿来跟孟子的常被后人拿来跟孟子的“性善论性善论”比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著
2、的贡献。;.2文白对译文白对译 君子曰：学不可以已。君子曰：学不可以已。 君子说：学习是不可以停止的。君子说：学习是不可以停止的。 青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮（左应为青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮（左应为“车车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺，原字已废除）以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒
3、冷。木材直得可以符合拉直的墨线，用煣的工艺靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨线，用煣的工艺把它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆的标准了，即使又被风吹日晒而干枯了，（木材）也不会再挺直，是因为经过加工，把它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆的标准了，即使又被风吹日晒而干枯了，（木材）也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。所以木材用墨线量过，再经辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且使它成为这样的。所以木材用墨线量过，再经辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上
4、磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明机智，而行为就不会有过错了。每天检查反省自己，那么他就会聪明机智，而行为就不会有过错了。;.3 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
5、我曾经整天思索，（却）不如片刻学到的知识（多）；我曾经踮起脚远望，（却）不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊我曾经整天思索，（却）不如片刻学到的知识（多）；我曾经踮起脚远望，（却）不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有比原来加长，可是别人在远处也看见；顺着风呼叫，声音没有变的洪亮，可是听的人听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走没有比原来加长，可是别人在远处也看见；顺着风呼叫，声音没有变的洪亮，可是听的人听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没什么不同，（只是得快，却可以达到千里之外，借助舟船
6、的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。君子）善于借助外物罢了。;.4 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉
7、，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨
8、跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻几下就停下江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由
9、于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。;.51.孔子曰：孔子曰：“学而时习之学而时习之”，又说：，又说：“生而知之者上也，学而知之者次也。生而知之者上也，学而知之者次也。”荀子在劝学中提出荀子在劝学中提出 “_” 的观点，继承并发的观点，继承并发展了孔子对学习的认识。展了孔子对学习的认识。2. 在文中用比喻的手法，借助木头经过烘烤后发生变化，即使再烘烤也不能复原了，说明事物经过一定的变化，还可以改变原来的在文中用比喻的手法，借助木头经过烘烤后发生变化，即使再烘烤也不能复原了，说明事物经过一定
10、的变化，还可以改变原来的状态的语句是：状态的语句是：_，_ ，_ 。3. 有时作者又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。例如，在强调学习必须持之有时作者又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。例如，在强调学习必须持之以恒，用劣马与好马进行对比以说理的句子是：以恒，用劣马与好马进行对比以说理的句子是：_ ，_ ;_ ，_ 。4.儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。老子中说儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。老子中说“九层之台，起于累土九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。千里之行，始于足下。”
11、荀子在劝学荀子在劝学中说中说“ _， _。”;.65. “_ ”是说君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，然而最终却超过一般人，是因为是说君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，然而最终却超过一般人，是因为“_ ” 。说明了利用学习可以弥。说明了利用学习可以弥补自己不足的道理。补自己不足的道理。6.在文中强调学习应当专一，如果不专一，便会像螃蟹一样，一无所成的句子是：在文中强调学习应当专一，如果不专一，便会像螃蟹一样，一无所成的句子是：_ ，_ ，_ 。7.论语中孔子说：论语中孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。学而不思则罔，思而不学则殆。”论述了学习和思考的关系，在荀子的劝学中，也有一句直接
12、提到了论述了学习和思考的关系，在荀子的劝学中，也有一句直接提到了学与思的关系的句子是：学与思的关系的句子是：_ ，_ 。8.以雕刻为喻，强调学习应当坚持，说明只有坚持不懈、持之以恒，才会有所成就的句子是：以雕刻为喻，强调学习应当坚持，说明只有坚持不懈、持之以恒，才会有所成就的句子是：_ ，_ 。9.在文中强调学习应当用心专一，并且从正面设喻，指出即使像蚯蚓那样弱小，如果用心专一也会有所成的句子：在文中强调学习应当用心专一，并且从正面设喻，指出即使像蚯蚓那样弱小，如果用心专一也会有所成的句子： _，_ ，_ ， _，_ 。;.710.荀子劝学说：荀子劝学说：“_ ，_，_ ”刘禹锡诗云：刘禹锡诗
13、云：“芳林新叶催陈叶，流水前波让后波。芳林新叶催陈叶，流水前波让后波。”都表达出学生可以超都表达出学生可以超过老师或者后人可以超过前人的思想。过老师或者后人可以超过前人的思想。11.“ _，_ ”，通过，通过“木木”于于“金金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。12.荀子在劝学中说，君子需要通过广泛学习来提升自己的两个句子是：荀子在劝学中说，君子需要通过广泛学习来提升自己的两个句子是：_，_ 。13.荀子认为人的知识、道德、才能是后天不断广泛学习改造获得的。荀子认为人的知识、道德、才能是后天不断广泛学习改造获
14、得的。“金金”要锋利，需要锋利，需“就砺就砺”;人要改造成为人要改造成为“ _”的君的君子，就要子，就要“_ ”，可见，学习的意义是十分重大的。，可见，学习的意义是十分重大的。;.81. 1.孔子曰：孔子曰：“ “学而时习之学而时习之” ”，又说：，又说：“ “生而知之者上也，学而知之者次也。生而知之者上也，学而知之者次也。” ”荀子在劝学中提出荀子在劝学中提出 “ “学不可以已学不可以已” ” 的观点，继承的观点，继承并发展了孔子对学习的认识。并发展了孔子对学习的认识。2. 2. 在文中用比喻的手法，借助木头经过烘烤后发生变化，即使再烘烤也不能复原了，说明事物经过一定的变化，还可以改变原来的
15、在文中用比喻的手法，借助木头经过烘烤后发生变化，即使再烘烤也不能复原了，说明事物经过一定的变化，还可以改变原来的状态的语句是：状态的语句是：虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。3. 3. 有时作者又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。例如，在强调学习必须持之有时作者又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。例如，在强调学习必须持之以恒，用劣马与好马进行对比以说理的句子是：以恒，用劣马与好马进行对比以说理的句子是：骐骥一跃，不能十步骐骥一跃，不能十步; ;驽马十驾，功在不舍。驽马十驾，功在
16、不舍。4. 4.儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。老子中说儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。老子中说“ “九层之台，起于累土九层之台，起于累土; ;千里之行，始于足下。千里之行，始于足下。” ”荀子在劝学荀子在劝学中说中说“ “ 故不积跬步，无以至千里。故不积跬步，无以至千里。” ”;.95. “君子生非异也君子生非异也 ”是说君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，然而最终却超过一般人，是因为是说君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，然而最终却超过一般人，是因为“善假于物也善假于物也” 。说明了利用。说明了利用学习可以弥补自己不足的道理。学习可以弥补自己不足的道理。6.
17、在文中强调学习应当专一，如果不专一，便会像螃蟹一样，一无所成的句子是：在文中强调学习应当专一，如果不专一，便会像螃蟹一样，一无所成的句子是：蟹六跪而二鳌，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁蟹六跪而二鳌，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。也。7.论语中孔子说：论语中孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。学而不思则罔，思而不学则殆。”论述了学习和思考的关系，在荀子的劝学中，也有一句直接提到了论述了学习和思考的关系，在荀子的劝学中，也有一句直接提到了学与思的关系的句子是：学与思的关系的句子是：吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。8.以雕刻为喻，强调学习应当坚持，说明只有坚持不
18、懈、持之以恒，才会有所成就的句子是：以雕刻为喻，强调学习应当坚持，说明只有坚持不懈、持之以恒，才会有所成就的句子是：锲而不舍，金石可镂。锲而不舍，金石可镂。9.在文中强调学习应当用心专一，并且从正面设喻，指出即使像蚯蚓那样弱小，如果用心专一也会有所成的句子：在文中强调学习应当用心专一，并且从正面设喻，指出即使像蚯蚓那样弱小，如果用心专一也会有所成的句子：蚓无爪牙之利，蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。;.1010.荀子劝学说：荀子劝学说：“青，取之于蓝，而青于蓝青，取之于蓝，而青于蓝”刘禹锡诗云：刘禹锡诗云：“芳林新叶催陈叶，流水前波
19、让后波。芳林新叶催陈叶，流水前波让后波。”都表达出学生可以超过都表达出学生可以超过老师或者后人可以超过前人的思想。老师或者后人可以超过前人的思想。11.“ 故木受绳则直，金就砺则利故木受绳则直，金就砺则利 ”，通过，通过“木木”于于“金金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。12.荀子在劝学中说，君子需要通过广泛学习来提升自己的两个句子是：荀子在劝学中说，君子需要通过广泛学习来提升自己的两个句子是：君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣 。13.荀子认为人的知识、道德、才能是后天不断广泛学习改造获得的。荀子认为人的知识、道德、才能是后天不断广泛学习改造获得的。“金金”要锋利，需要锋利，需“就砺就砺”;人要改造成为人要改造成为“ 知明而行无过知明而行无过 ”的君子，就要的君子，就要“博学而日三省乎己博学而日三省乎己 ”，可见，学习的意义是十分重大的。，可见，学习的意义是十分重大的。
