《高中语文 3.8《寡人之于国也》课件 新人教版必修3》由会员分享，可在线阅读，更多相关《高中语文 3.8《寡人之于国也》课件 新人教版必修3（25页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、成语成语 “五十步笑百步五十步笑百步”含义：比喻缺点或错误的性质相同，含义：比喻缺点或错误的性质相同，只是情节轻或重的区别。只是情节轻或重的区别。孟子简介孟子简介孟子孟子(前前372前前289)名轲，字子舆，战国名轲，字子舆，战国中期鲁国邹人。是孔中期鲁国邹人。是孔子之孙子之孙子思子思的再传弟的再传弟子，是继孔子之后的子，是继孔子之后的最大儒学大师，是孔最大儒学大师，是孔子学说的嫡传。后世子学说的嫡传。后世常以常以“孔孟孔孟”并称，并称，元文宗封孟子为元文宗封孟子为“亚亚圣圣”曾游历各国，阐曾游历各国，阐述他的政治主张，晚述他的政治主张，晚年退而著书，传世有年退而著书，传世有孟子孟子七篇。他是
2、七篇。他是战国中期儒家的代表。战国中期儒家的代表。关于关于孟子孟子孟子孟子是一部由孟子及其弟子万章等是一部由孟子及其弟子万章等记录孟子言行的孟子言行的书。全全书共七篇，各篇分上下，共七篇，各篇分上下，为儒家儒家经典著作典著作.孟子的仁政思想：孟子的仁政思想：（1）民本思想；）民本思想；（2）反）反对不不义战争；争；（3）性善）性善论；（4）糟粕）糟粕“君子君子劳心，小人心，小人劳力，力，劳心者治人，心者治人，劳力者治于人力者治于人”） 孟子的仁政思想孟子的仁政思想一、民本思想：一、民本思想：“民为贵，社稷次之，君为轻。事故得乎民为贵，社稷次之，君为轻。事故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎
3、诸侯为丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。大夫。”孟子尽心下孟子尽心下二、国君应以保民为职分：二、国君应以保民为职分：“乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧。亦忧其忧。”“乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”。三、反对不义的战争。三、反对不义的战争。孟子说：孟子说：“春秋无义战。春秋无义战。”又说：又说：“得道者多助，得道者多助，失道者寡助。失道者寡助。”学习目标学习目标:知知识目目标：了解孟子提倡的仁政思想：了解孟子提倡的仁政思想能力目能力目标：掌握本文的重点文言：掌握本文的重点文言实词和
4、文言和文言 句式句式德育目德育目标：孟子治国思想的：孟子治国思想的现代意代意义给下列加点字注音，是通假字的写出本字给下列加点字注音，是通假字的写出本字（1 1）弃甲曳（）弃甲曳（ ）兵）兵（2 2）涂（）涂（ ）有饿）有饿莩莩 ( )( ) (3) (3) 鸡豚（鸡豚（ ）狗彘（）狗彘（ ）之畜）之畜( )( ) (4) (4) 数（数（ ）罟（）罟（ ）不入洿（）不入洿（ ）池）池 (5) (5) 无（无（ ）失其时）失其时 (6) (6) 谨庠（谨庠（ ）序之教）序之教 (7) (7) 颁（颁（ ）白者不负戴于道路矣）白者不负戴于道路矣 (8) (8) 申之以孝悌（申之以孝悌（ ）之义）之
5、义y t，同，同“途途” tn zh c g w，通，通“勿勿”xing bn，同，同“斑斑” pioxwt梁惠王曰：梁惠王曰：“寡寡人之于国也，尽人之于国也，尽心焉耳矣。河内心焉耳矣。河内凶凶，则移其民于，则移其民于河东，移其粟于河东，移其粟于河内。河东凶亦河内。河东凶亦然。察邻国之政，然。察邻国之政，无如寡人之用心无如寡人之用心者。邻国之民不者。邻国之民不加少，寡人之民加少，寡人之民不加多，何也？不加多，何也？” 梁惠王说：梁惠王说：“我治理国家，我治理国家，真是尽心竭力了。真是尽心竭力了。黄河以北发生灾荒（黄河以北发生灾荒（荒年荒年），），就把那里的灾民移往黄河以就把那里的灾民移往黄河以
6、东，把河东的粮食运到河北。东，把河东的粮食运到河北。当河东发生灾荒的时候，我当河东发生灾荒的时候，我也是这样做的。也是这样做的。看看邻国的君主主持政务，看看邻国的君主主持政务，没有像我这样尽心的。没有像我这样尽心的。可是，邻国的百姓并不见减可是，邻国的百姓并不见减少，而我的百姓并不见增多，少，而我的百姓并不见增多，这是什么缘故呢？这是什么缘故呢？” 梁惠王梁惠王于国尽心于国尽心移民移粟移民移粟民不加多民不加多邻国之君邻国之君不用心不用心民不加少民不加少疑问：何也？疑问：何也？措施措施结果结果首先看一下梁惠王有什么样的疑惑。首先看一下梁惠王有什么样的疑惑。 思考：作为高高在上的统治者梁惠王见到孟
7、子，不思考：作为高高在上的统治者梁惠王见到孟子，不问治国之略而首先问关于问治国之略而首先问关于“民民”的问题？的问题？ 在诸侯争霸的战国时期，谁能问鼎天下？人口问题在在诸侯争霸的战国时期，谁能问鼎天下？人口问题在权力的天平上是十分重要的砝码。在冷兵器时代，谁拥有权力的天平上是十分重要的砝码。在冷兵器时代，谁拥有了大量的人口，谁就拥有大量的土地耕种者，谁就拥有大了大量的人口，谁就拥有大量的土地耕种者，谁就拥有大量的兵源，谁就能够富国强兵。所以，梁惠王迫不及待地量的兵源，谁就能够富国强兵。所以，梁惠王迫不及待地问到了人口问题。问到了人口问题。背景：战国时代各国诸侯争于背景：战国时代各国诸侯争于“力
8、力”，群雄逐鹿，蚕食，群雄逐鹿，蚕食鲸吞，战事不断，百姓处于水深火热之中，社会混乱，礼鲸吞，战事不断，百姓处于水深火热之中，社会混乱，礼崩乐坏，用崩乐坏，用战国策序战国策序中的话说，即中的话说，即“上无天子，下无上无天子，下无方伯，力攻争强，胜者为右方伯，力攻争强，胜者为右”。天下。天下“争地以展，杀人盈争地以展，杀人盈野；争城以战，杀人盈城野；争城以战，杀人盈城” 孟子孟子对对曰：曰：“王好战，王好战，请请以战以战喻。填然喻。填然鼓之鼓之，兵，兵刃既接，弃甲刃既接，弃甲曳曳兵兵而而走走，或或百步百步而而后后止，或五十步而后止，或五十步而后止。止。以以五十步笑百五十步笑百步，则何如？步，则何如
9、？” 曰：曰：“不可。不可。直直不百步耳，是亦不百步耳，是亦走也。走也。” 孟子孟子回答回答道：道：“大王您喜欢打大王您喜欢打仗，就仗，就请让我请让我用打仗来打个比用打仗来打个比方吧。方吧。咚咚咚地咚咚咚地击鼓击鼓进军，兵器刚一进军，兵器刚一接触，接触，( (士兵士兵) )丢盔弃甲丢盔弃甲拖着拖着武武器器逃跑逃跑。有的有的跑了上百步才停跑了上百步才停下，有的跑了五十步停下。下，有的跑了五十步停下。跑了五十步的人跑了五十步的人因因此就去讥笑此就去讥笑跑了一百步的人，您觉得怎么跑了一百步的人，您觉得怎么样呢？样呢？”梁惠王说：梁惠王说：“不能这样。不能这样。只只不不过他们没有跑到一百步罢了，过他们
10、没有跑到一百步罢了，可是这也同样是逃跑呀。可是这也同样是逃跑呀。” 1.孟子选择了什么样的比喻？为什么用这个比喻？孟子选择了什么样的比喻？为什么用这个比喻？以对方熟悉的以对方熟悉的“战战”设喻，更便于启发对方。设喻，更便于启发对方。2.孟子是怎样孟子是怎样“以战喻以战喻”的？梁惠王又是怎样的认识？的？梁惠王又是怎样的认识？战场上，弃甲之兵，不论是逃跑五十步还是一百步，战场上，弃甲之兵，不论是逃跑五十步还是一百步，并没有实质上的区别，都是逃跑。并没有实质上的区别，都是逃跑。3.在孟子看来，梁惠王在孟子看来，梁惠王“民不加多民不加多”的原因何在？的原因何在？梁惠王移民移粟与邻国统治者不尽心本质没有
11、什么梁惠王移民移粟与邻国统治者不尽心本质没有什么区别，只是形式上或数量上不同而已。要使民加多，必须区别，只是形式上或数量上不同而已。要使民加多，必须施仁政，行王道。施仁政，行王道。或百步而后止或百步而后止或五十步而后止或五十步而后止设设喻喻回回答答交交战战时时以五十步笑百步，以五十步笑百步，则何如？则何如？直不百步耳，是亦走也。直不百步耳，是亦走也。 孟孟子子没没有有直直接接回回答答“民民不不加加多多”的的问问题题，而而是是用用梁梁惠惠王王熟熟悉悉的的事事例例设设喻喻，让让梁梁惠惠王王自自己己认认识识到到问问题题的的症症结结所所在在。我我们们一一起起来来看看看看梁梁惠惠王的问题在哪。王的问题在
12、哪。 曰：曰：“王如知此，王如知此，则无望民之多则无望民之多于于邻邻国也。不违农时，国也。不违农时，谷不可谷不可胜胜食也。数食也。数罟不入罟不入洿洿池，鱼鳖池，鱼鳖不可胜食也。斧斤不可胜食也。斧斤以以时入山林，材木时入山林，材木不可胜用也。谷与不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材鱼鳖不可胜食，材木不可木不可胜胜用，是使用，是使民养生民养生丧丧死无憾也。死无憾也。养生丧死无憾，王养生丧死无憾，王道之始也。道之始也。 孟子说：孟子说：“大王您既然懂得这个道大王您既然懂得这个道理，就不必去期望理，就不必去期望( (您的国家的您的国家的) )民民众众比比邻国增多啦邻国增多啦. .只要不违背农时，那粮食就吃
13、不只要不违背农时，那粮食就吃不完完。细密的渔网不入细密的渔网不入池塘池塘，那鱼鳖水产，那鱼鳖水产就吃不完。就吃不完。砍伐林木有固定的时节（砍伐林木有固定的时节（按按时节），时节），那木材便用不尽那木材便用不尽 。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽尽，这样这样, ,便使百姓供养活人便使百姓供养活人, ,安葬（为安葬（为办丧事）办丧事）死人。不至于感到有死人。不至于感到有什么不满足。什么不满足。百姓养生送死没有缺憾百姓养生送死没有缺憾, ,这正是王这正是王道的开始。道的开始。 5 5、孟子认为刚开始时如何实行王道？提出了那些措施，、孟子认为刚开始时如何实行王道？提出了那些措施，
14、有何结果呢？有何结果呢？措施措施不违农时不违农时数罟不入数罟不入斧斤以时斧斤以时效果效果谷谷 不可胜食不可胜食鱼鳖鱼鳖 不可胜食不可胜食材木材木 不可胜用不可胜用结果结果养生丧死无憾养生丧死无憾王道之始王道之始6 6、梁惠王自认为的、梁惠王自认为的“寡人之用心者寡人之用心者”包括这些措施吗？包括这些措施吗？（为什么）（为什么）梁惠王的措施并没有从源头上真正解决生产的问题。王道梁惠王的措施并没有从源头上真正解决生产的问题。王道之始的措施主要是合理地发展生产，使百姓养生丧死无憾，之始的措施主要是合理地发展生产，使百姓养生丧死无憾，这使民增多的初步措施，也是实施仁政的开始。这使民增多的初步措施，也是
15、实施仁政的开始。五亩之宅，五亩之宅，树树之以之以桑，五十者可桑，五十者可以衣以衣帛矣。鸡豚狗彘之帛矣。鸡豚狗彘之畜畜，无失其时，七，无失其时，七十者可以食肉矣。十者可以食肉矣。百亩之田，勿百亩之田，勿夺夺其其时，数口之家可以时，数口之家可以无饥矣。无饥矣。谨庠序谨庠序之之教，教，申申之以孝悌之之以孝悌之义义，颁颁白者不白者不负戴负戴于道路矣。七十者于道路矣。七十者衣帛食肉，衣帛食肉，黎民黎民不不饥不寒，饥不寒，然然而不而不王王者，者，未之有也未之有也。 在五亩大的住宅旁，在五亩大的住宅旁，种上种上桑树，上桑树，上了五十岁的人都可以（可了五十岁的人都可以（可凭凭此）此）穿穿着丝绸了。着丝绸了。鸡
16、猪狗不失时节地繁殖鸡猪狗不失时节地繁殖饲养饲养，上了，上了七十岁的人就可以经常吃到肉了。七十岁的人就可以经常吃到肉了。百亩的田地能不百亩的田地能不误误农时得到耕种，农时得到耕种，数口之家可以不挨饿了。数口之家可以不挨饿了。注重地方学校注重地方学校的教育，的教育，宣传宣传孝敬长孝敬长辈（辈（孝顺父母敬爱兄长孝顺父母敬爱兄长）的）的道理道理，头发花白头发花白的老人们就不会在道路上的老人们就不会在道路上背负头顶背负头顶了。了。年满七十岁的人能穿上有丝绸，吃年满七十岁的人能穿上有丝绸，吃上肉，上肉，老百姓老百姓饿不着、冻不着，饿不着、冻不着，做做到了这些到了这些而不而不称王称王于天下的，还不于天下的，
17、还不曾有过。曾有过。 7 7、实行王道以后又有哪些措施？效果如何？结果、实行王道以后又有哪些措施？效果如何？结果应该是什么样子呢？应该是什么样子呢？措施措施五亩五亩树之以桑树之以桑鸡豚鸡豚无失其时无失其时百亩百亩勿夺其时勿夺其时谨谨.申之以孝悌申之以孝悌效果效果衣帛（五十）衣帛（五十）食肉（七十）食肉（七十）无饥（数口）无饥（数口）不负戴（颁白者）不负戴（颁白者）结果结果不王者，未不王者，未之有也之有也-王道之成王道之成 孟子从孟子从王道之始王道之始和和王道之成王道之成两方面详细阐述了使民加多两方面详细阐述了使民加多的办法，从的办法，从保民、教民保民、教民角度提出了七条措施角度提出了七条措施
18、狗彘食人食而狗彘食人食而不知不知检检，涂涂有有饿莩饿莩而不知而不知发发。人死，人死，则则曰：曰：非我也，非我也，岁岁也。也。是是何异何异于于刺人而杀之，刺人而杀之，曰：曰：非我也，非我也，兵兵也。也。王无王无罪罪岁，岁，斯斯天下天下之民之民至焉至焉。” 猪狗吃的是人吃的粮食，却猪狗吃的是人吃的粮食，却不知道不知道制止制止；道路道路上有上有饿死饿死的人的人而不知道而不知道开开仓赈济饥民。仓赈济饥民。人死了人死了反而反而说：说：与我无关，与我无关，是是年成年成不好的缘故。不好的缘故。 这这和和把人杀了反而说把人杀了反而说与与我无关我无关, , 是是武器武器杀的。杀的。有有什么不同什么不同呢？呢？大
19、王您要能够不大王您要能够不归罪归罪于年成，于年成，那么那么，天下的百姓便会，天下的百姓便会投靠投靠您您了。了。” 8 8、思考：孟子在最后一段旨在说明什么、思考：孟子在最后一段旨在说明什么( (即目的）？（用原文来回即目的）？（用原文来回答）并概括段意。答）并概括段意。王无罪岁，斯天下之民至焉。王无罪岁，斯天下之民至焉。君王的态度君王的态度 最后一段旨在阐述统治者想使民加多应有的态度：不找客观原因，最后一段旨在阐述统治者想使民加多应有的态度：不找客观原因，而应反省自己，清除虐政，施行仁政。而应反省自己，清除虐政，施行仁政。 9 9、本段是如何说明君王的态度的？用了什么样的说理方法？、本段是如何
20、说明君王的态度的？用了什么样的说理方法？ “狗彘食人食而不知检狗彘食人食而不知检” “涂有饿莩而不知发涂有饿莩而不知发” 一一方方面面写写出出了了社社会会的的不不平平等等，另另一一方方面面也也写写出出了了梁梁惠惠王王仍然不爱民仍然不爱民( (从爱民角度写从爱民角度写) )。对对比比（诸侯贵族）（诸侯贵族）（下层百姓）（下层百姓）涂有饿莩归罪于年成不好涂有饿莩归罪于年成不好 刺人而杀之归罪于武器刺人而杀之归罪于武器比比喻喻总结本文所体本文所体现的孟子的仁政思想的孟子的仁政思想 1.合理地合理地发展生展生产，使老百姓，使老百姓“养生养生丧死无死无憾憾”。 2.教养百姓，使民心教养百姓，使民心归顺。
21、 3.害民的并非荒年，而是虐政。害民的并非荒年，而是虐政。 4.统治者不要治者不要归罪于年罪于年岁，而要不断地反省自己，革除虐，而要不断地反省自己，革除虐政，施行仁政，行王道，以民政，施行仁政，行王道，以民为本，使老百姓住有房，耕有田，本，使老百姓住有房，耕有田，吃吃饱穿暖用足，接受教育，懂得礼穿暖用足，接受教育，懂得礼义，真心，真心归附。附。 拓展延伸拓展延伸用用现代代观念念评价孟子的主价孟子的主张可以从两方面评价。可以从两方面评价。（一）孟子的王道思想包括精神文明和物质文明：（一）孟子的王道思想包括精神文明和物质文明：1首先解决百姓的温饱问题；首先解决百姓的温饱问题；2加强文教德化，提高人
22、民的精神修养；加强文教德化，提高人民的精神修养；3统治者严于律己，不推卸责任。统治者严于律己，不推卸责任。（二）孟子注意到了可持续发展问题：（二）孟子注意到了可持续发展问题：在开发利用自然资源时，不能滥砍滥伐，滥捕滥杀，更在开发利用自然资源时，不能滥砍滥伐，滥捕滥杀，更不能竭泽而渔。不能竭泽而渔。1、找找出出通通假假字字，并并加以解释。加以解释。无望民之多于邻国无望民之多于邻国无失其时无失其时 颁颁白白者者不不负负戴戴于于道道路路 涂有饿莩而不知发涂有饿莩而不知发通通“勿勿”，不，不要。要。 通通“勿勿”，不要。，不要。通通 “斑斑 ”， 花花白白 通通“途途”，道，道路路2 词类活用词类活用
23、（1）填然鼓之）填然鼓之（2）七十者衣帛食肉）七十者衣帛食肉（3）黎民不）黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也不寒，然而不王者，未之有也（4）树之以桑之以桑5）王无罪）王无罪岁（6）谨庠序之教庠序之教 鼓鼓：名名动动 敲鼓敲鼓衣衣：名名动动 穿穿王王：名名动动 为王为王树树：名名动动 种植种植罪罪：名名动动 归咎，归罪归咎，归罪谨谨：形形动动 认真从事认真从事3 倒装句倒装句未之有也未之有也树之以桑树之以桑申之以孝悌之义申之以孝悌之义则何如则何如宾语前置宾语前置宾语前置宾语前置状语后置状语后置状语后置状语后置4 重点习惯句式重点习惯句式1直直耳耳 译为译为“只只罢了。罢了。” 例例“直不百步耳直不百步耳”2是是也也 译为译为“这是这是呀。呀。” 例例“是亦走也是亦走也”3是何异于是何异于 译为译为“这同这同有什么区别呢？有什么区别呢？” 例例“是何异于刺人而杀之，曰是何异于刺人而杀之，曰非我也，兵也非我也，兵也？”
