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1、专项训练：专项训练：成语故事里的文言文（一）成语故事里的文言文（一）掩耳盗铃：比喻自欺欺人。掩耳盗铃：比喻自欺欺人。范氏之亡也百姓有得钟者欲负而走则钟大不可负范氏之亡也百姓有得钟者欲负而走则钟大不可负以椎毁之钟况然有音恐人闻之而夺已也遽掩其耳以椎毁之钟况然有音恐人闻之而夺已也遽掩其耳恶人闻之可也恶己自闻之悖矣恶人闻之可也恶己自闻之悖矣范氏之亡也，百姓有得钟者。欲负而走，则钟大范氏之亡也，百姓有得钟者。欲负而走，则钟大不可负；以椎毁之，钟况然有音。恐人闻之而夺不可负；以椎毁之，钟况然有音。恐人闻之而夺已也，遽掩其耳。恶人闻之，可也；恶己自闻之，已也，遽掩其耳。恶人闻之，可也；恶己自闻之，悖矣。悖
2、矣。智伯消灭范氏的时候，有个人趁机偷了一口钟，智伯消灭范氏的时候，有个人趁机偷了一口钟，准备背着它逃跑。但是，这口钟太大了，不好背，准备背着它逃跑。但是，这口钟太大了，不好背，他就打算用锤子砸碎以后再背。谁知，刚砸了一他就打算用锤子砸碎以后再背。谁知，刚砸了一下，那口钟就下，那口钟就 咣咣 地发出了很大的响声。他生怕地发出了很大的响声。他生怕别人听到钟声，来把钟夺走了，就急忙把自己的别人听到钟声，来把钟夺走了，就急忙把自己的两只耳朵紧紧捂住。两只耳朵紧紧捂住。 害怕别人听到钟的声音，这害怕别人听到钟的声音，这是可以理解的；但捂住自己的耳朵就以为别人也是可以理解的；但捂住自己的耳朵就以为别人也听
3、不到了，这就太胡涂了。听不到了，这就太胡涂了。 范氏之（范氏之（之：取独之：取独）亡也，（）亡也，（这种句式可以翻译这种句式可以翻译为为“的时候的时候”）百姓有得钟者。欲负而（）百姓有得钟者。欲负而（而：而：表修饰关系，背着跑表修饰关系，背着跑）走，则钟大不可负；以）走，则钟大不可负；以（以：用、拿以：用、拿）椎毁之，钟况然有音。恐人闻之）椎毁之，钟况然有音。恐人闻之而（而（而：承接或因果关系，然后、因而而：承接或因果关系，然后、因而）夺已也，）夺已也，遽掩其耳。恶人闻之，可也；恶己自闻之，悖矣。遽掩其耳。恶人闻之，可也；恶己自闻之，悖矣。 请君入瓮请君入瓮 ：比喻以其人之道还治其人之身。比喻
4、以其人之道还治其人之身。或告文昌右丞周兴与丘神绩通谋太后命来俊臣鞠之俊或告文昌右丞周兴与丘神绩通谋太后命来俊臣鞠之俊臣与兴方推事对食谓兴曰囚多不承当为何法兴曰此甚臣与兴方推事对食谓兴曰囚多不承当为何法兴曰此甚易耳取大瓮与炭四周炙之令囚入中何事不承俊臣乃索易耳取大瓮与炭四周炙之令囚入中何事不承俊臣乃索大瓮火围如兴法来起谓兴曰有内状推兄请兄入此瓮兴大瓮火围如兴法来起谓兴曰有内状推兄请兄入此瓮兴惶恐叩头伏罪惶恐叩头伏罪或告文昌右丞周兴与丘神绩通谋，太后命来俊臣鞠之。或告文昌右丞周兴与丘神绩通谋，太后命来俊臣鞠之。 俊臣与兴方推事对食，谓兴曰：俊臣与兴方推事对食，谓兴曰：“囚多不承，当为何囚多不承，当
5、为何法？法？”兴曰：兴曰：“此甚易耳！取大瓮，与炭四周炙之，此甚易耳！取大瓮，与炭四周炙之，令囚入中，何事不承？令囚入中，何事不承？”俊臣乃索大瓮，火围如兴法，俊臣乃索大瓮，火围如兴法，来起谓兴曰：来起谓兴曰：“有内状推兄，请兄入此瓮。有内状推兄，请兄入此瓮。”兴惶恐兴惶恐叩头伏罪。叩头伏罪。有人告发周兴和丘神绩谋反，太后让来俊臣审理有人告发周兴和丘神绩谋反，太后让来俊臣审理这件事，来俊臣请周兴一起吃饭，对周兴说：囚这件事，来俊臣请周兴一起吃饭，对周兴说：囚犯不愿招供，应该怎么办？周兴说：这很容易。犯不愿招供，应该怎么办？周兴说：这很容易。拿个大瓮，用炭在外面烤，让囚犯进去，还有什拿个大瓮，用
6、炭在外面烤，让囚犯进去，还有什么不招的？来俊臣于是找来大瓮，用火围好，对么不招的？来俊臣于是找来大瓮，用火围好，对周兴说：有人告发你，请老兄自己钻周兴说：有人告发你，请老兄自己钻 进瓮里吧。进瓮里吧。周兴吓得立即认罪。周兴吓得立即认罪。 或（或（或：有人或：有人）告文昌右丞周兴与丘神绩通谋，）告文昌右丞周兴与丘神绩通谋，太后命来俊臣鞠之。太后命来俊臣鞠之。 俊臣与兴方推事对食，谓兴俊臣与兴方推事对食，谓兴曰：曰：“囚多不承，当为何法？囚多不承，当为何法？”兴曰：兴曰：“此甚易此甚易耳！取大瓮，与炭四周炙之，令囚入中，何事不耳！取大瓮，与炭四周炙之，令囚入中，何事不承？承？”俊臣乃索（俊臣乃索（
7、索：求，找索：求，找）大瓮，火围如兴）大瓮，火围如兴法，来起谓兴曰：法，来起谓兴曰：“有内状推兄，请兄入此瓮。有内状推兄，请兄入此瓮。”兴惶恐叩头伏罪。兴惶恐叩头伏罪。高山流水高山流水 ：比喻知音难得或乐曲高妙。比喻知音难得或乐曲高妙。伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴志在高山钟伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴志在高山钟子期曰善哉峨峨兮若泰山志在流水钟子期曰善哉子期曰善哉峨峨兮若泰山志在流水钟子期曰善哉洋洋兮若江河伯牙所念钟子期必得之。子期死，洋洋兮若江河伯牙所念钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。 伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯
8、牙鼓琴，志在高山，伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，志在流水，钟子期曰：钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。破琴绝弦，终身不复鼓。 伯牙擅长弹琴，钟子期善于倾听。伯牙弹琴的时伯牙擅长弹琴，钟子期善于倾听。伯牙弹琴的时候，心里想着高山，钟子期赞叹道：候，心里想着高山，钟子期赞叹道：“好啊！好啊！像巍峨的高山。像巍峨的高山。” 伯牙心里想着江河，钟子期赞伯牙心里想着江河，钟
9、子期赞叹道：叹道：“好啊！像宽广的江河。好啊！像宽广的江河。” 伯牙所想的，伯牙所想的，钟子期能准确地指知道。钟子期死后，伯牙认为钟子期能准确地指知道。钟子期死后，伯牙认为这世界上再也没有知音了，于是把自己心爱的琴这世界上再也没有知音了，于是把自己心爱的琴摔碎，终生不再弹琴。摔碎，终生不再弹琴。 伯牙善鼓（伯牙善鼓（鼓：演奏鼓：演奏）琴，钟子期善听。伯牙鼓）琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰善哉，峨峨兮若泰山！山！”志在流水，钟子期曰：志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若善哉，洋洋兮若江河！江河！”伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯伯牙所念
10、，钟子期必得之。子期死，伯牙谓（牙谓（谓：认为，觉得谓：认为，觉得）世再无知音，乃（）世再无知音，乃（乃：乃：于是于是）破琴绝（）破琴绝（绝：断绝：断）弦，终身不复鼓。）弦，终身不复鼓。唇亡齿寒唇亡齿寒 ：比喻利害关系十分密切。：比喻利害关系十分密切。晋侯复假道于虞以伐虢宫之奇谏曰虢虞之表也虢晋侯复假道于虞以伐虢宫之奇谏曰虢虞之表也虢亡虞必从之晋不可启寇不可玩一之谓甚其可再乎亡虞必从之晋不可启寇不可玩一之谓甚其可再乎谚所谓辅车相依唇亡齿寒者其虞虢之谓也谚所谓辅车相依唇亡齿寒者其虞虢之谓也晋侯复假道于虞以伐虢。宫之奇谏曰：晋侯复假道于虞以伐虢。宫之奇谏曰：“虢，虞虢，虞之表也，虢亡，虞必从之。晋
11、不可启，寇不可玩，之表也，虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可玩，一之谓甚，其可再乎？谚所谓一之谓甚，其可再乎？谚所谓辅车相依，唇亡辅车相依，唇亡齿寒齿寒 者，其虞、虢之谓也。者，其虞、虢之谓也。” 晋献公再次向虞国借路去攻打虢国，宫之奇进谏晋献公再次向虞国借路去攻打虢国，宫之奇进谏说：说：“虢国是虞国的屏障。虢国灭亡了，虞国必虢国是虞国的屏障。虢国灭亡了，虞国必定会跟着被灭掉。晋国的野心不可助长，对外敌定会跟着被灭掉。晋国的野心不可助长，对外敌不可忽视。借路给晋国一次就算是过分了，怎么不可忽视。借路给晋国一次就算是过分了，怎么可能有第二次？俗话说，可能有第二次？俗话说，面颊和牙床骨是相互面颊和牙
12、床骨是相互依存的，失去了嘴唇牙齿就会受冻。依存的，失去了嘴唇牙齿就会受冻。这话说的这话说的正是虞国和虢国的关系啊。正是虞国和虢国的关系啊。” 晋侯复假（晋侯复假（假：借假：借）道于虞以（）道于虞以（以：来，表目的以：来，表目的的连词的连词）伐虢。宫之奇谏曰：）伐虢。宫之奇谏曰：“虢，虞之表（虢，虞之表（表：表：外，引申为屏障外，引申为屏障）也，（）也，（判断句判断句）虢亡，虞必从）虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可玩，一之谓甚，其可再乎之。晋不可启，寇不可玩，一之谓甚，其可再乎？谚所谓？谚所谓辅车相依，唇亡齿寒辅车相依，唇亡齿寒 者，其虞、虢者，其虞、虢之谓也（之谓也（这个句式可以译为这个句式可
13、以译为“说的就是说的就是呀呀”）。）。”盲人摸象盲人摸象 ：比喻一点代替全面。：比喻一点代替全面。尔时大王即唤众盲各各问言汝尔时大王即唤众盲各各问言汝 见象耶众盲各言我见象耶众盲各言我已得见王言象为何类其触牙者即言象形如芦菔根已得见王言象为何类其触牙者即言象形如芦菔根其触耳者言象如箕其触头者言象如石其触鼻者言其触耳者言象如箕其触头者言象如石其触鼻者言象如杵其触脚者言象如木臼其触脊者言象如床其象如杵其触脚者言象如木臼其触脊者言象如床其触腹者言象如瓮其触尾者言象如绳触腹者言象如瓮其触尾者言象如绳尔时大王，即唤众盲各各问言：尔时大王，即唤众盲各各问言：汝见象耶？汝见象耶？众盲各言：众盲各言：我已得见
14、。我已得见。王言：王言：象为何类？象为何类？其触牙者即言象形如芦菔根，其触耳者言象如其触牙者即言象形如芦菔根，其触耳者言象如箕，其触头者言象如石，其触鼻者言象如杵，其箕，其触头者言象如石，其触鼻者言象如杵，其触脚者言象如木臼，其触脊者言象如床，其触腹触脚者言象如木臼，其触脊者言象如床，其触腹者言象如瓮，其触尾者言象如绳。者言象如瓮，其触尾者言象如绳。” 杯弓蛇影杯弓蛇影 ：比喻因疑虑不解而自相惊扰比喻因疑虑不解而自相惊扰乐广尝有亲客久阔不复来广问其故答曰前在坐蒙乐广尝有亲客久阔不复来广问其故答曰前在坐蒙赐酒方欲饮见杯中有蛇意甚恶之既饮而疾于时河赐酒方欲饮见杯中有蛇意甚恶之既饮而疾于时河南听事壁
15、上有角漆画作蛇广意杯中蛇即角影也复南听事壁上有角漆画作蛇广意杯中蛇即角影也复置酒于前处谓客曰酒中复有所见不答曰所见如初置酒于前处谓客曰酒中复有所见不答曰所见如初广乃告其所以客豁然意解沈疴顿愈广乃告其所以客豁然意解沈疴顿愈乐广尝有亲客，久阔不复来。广问其故，答曰：乐广尝有亲客，久阔不复来。广问其故，答曰：“前在坐，蒙赐酒，方欲饮，见杯中有蛇，意甚前在坐，蒙赐酒，方欲饮，见杯中有蛇，意甚恶之，既饮而疾。恶之，既饮而疾。” 于时河南听事壁上有角，漆于时河南听事壁上有角，漆画作蛇。广意杯中蛇即角影也。复置酒于前处，画作蛇。广意杯中蛇即角影也。复置酒于前处，谓客曰：谓客曰：“酒中复有所见不？酒中复有所见
16、不？”答曰答曰“所见如初。所见如初。”广乃告其所以，客豁然意解，沈疴顿愈。广乃告其所以，客豁然意解，沈疴顿愈。乐广有一位亲密的朋友，分别很久不见再来了。问乐广有一位亲密的朋友，分别很久不见再来了。问到原因时，友人告诉说：到原因时，友人告诉说：“前些日子他来你家做客，前些日子他来你家做客，承蒙你的厚意，正端起酒杯要喝酒的时候，仿佛看承蒙你的厚意，正端起酒杯要喝酒的时候，仿佛看见杯中有一条见杯中有一条 小蛇小蛇 在晃动。心里虽然十分厌恶它，在晃动。心里虽然十分厌恶它，可还是喝了那杯酒。回到家里，就身得重病。可还是喝了那杯酒。回到家里，就身得重病。”当当时河南听事堂的墙壁上挂着一张角弓。乐广心想，时
17、河南听事堂的墙壁上挂着一张角弓。乐广心想，杯中所谓的杯中所谓的 小蛇小蛇 无疑是角弓的影子了。于是，他无疑是角弓的影子了。于是，他便在原来的地方再次请那位朋友饮酒。问道：便在原来的地方再次请那位朋友饮酒。问道：“今今天的杯中还能看到天的杯中还能看到 小蛇小蛇 吗？吗？”朋友回答说：朋友回答说：“所所看到的跟上次一样。看到的跟上次一样。”乐广指着墙壁上的角弓，向乐广指着墙壁上的角弓，向他说明了原因，客人恍然大悟，积久难愈的重病一他说明了原因，客人恍然大悟，积久难愈的重病一下子全好了。下子全好了。 乐广尝有亲客，久阔（乐广尝有亲客，久阔（分别许久分别许久）不复来。广问）不复来。广问其故，答曰：其故
18、，答曰：“前在坐，蒙（前在坐，蒙（得你恩惠得你恩惠）赐酒，）赐酒，方欲饮，见杯中有蛇，意甚恶之，既（方欲饮，见杯中有蛇，意甚恶之，既（既：既：以后以后）饮而疾（）饮而疾（生病生病）。）。” 于时河南听事（于时河南听事（厅厅堂堂）壁上有角（）壁上有角（弓，中国古代的弓用牛角等复合弓，中国古代的弓用牛角等复合而成而成），漆画作蛇。广意杯中蛇即角影也。复置），漆画作蛇。广意杯中蛇即角影也。复置酒于前处，谓客曰：酒于前处，谓客曰：“酒中复有所见不？酒中复有所见不？”答曰答曰“所见如初。所见如初。”广乃（广乃（于是于是）告其所以，客豁然）告其所以，客豁然意解，沈疴顿愈。意解，沈疴顿愈。按图索骥按图索骥
19、：比喻做事拘泥成法，毫无变通；比喻做事拘泥成法，毫无变通；也比喻按照线索去寻找食物也比喻按照线索去寻找食物伯乐伯乐相马经相马经有隆颡蛈日蹄如累麴之语其子执有隆颡蛈日蹄如累麴之语其子执马经马经以求马出见大蟾蜍谓其父曰得一马略与以求马出见大蟾蜍谓其父曰得一马略与相同但蹄不如累麴尔伯乐知其子之愚但转怒为笑相同但蹄不如累麴尔伯乐知其子之愚但转怒为笑曰此马好跳不堪御也。曰此马好跳不堪御也。伯乐伯乐相马经相马经有有“隆颡蛈日，蹄如累麴隆颡蛈日，蹄如累麴”之语。之语。其子执其子执马经马经以求马，出见大蟾蜍，谓其父曰：以求马，出见大蟾蜍，谓其父曰：“得一马，略与相同，但蹄不如累麴尔！得一马，略与相同，但蹄不如
20、累麴尔！”伯乐伯乐知其子之愚，但转怒为笑曰：知其子之愚，但转怒为笑曰：“此马好跳，不堪此马好跳，不堪御也。御也。”伯乐伯乐相马经相马经中有中有“高高的额头，眼睛鼓起，高高的额头，眼睛鼓起，马蹄像叠起来的酒药饼子马蹄像叠起来的酒药饼子”之类的话。他的儿子，之类的话。他的儿子，拿着父亲写的拿着父亲写的相马经相马经，到处找好马。他按照，到处找好马。他按照书上所绘的图形去找，发现有一只癞蛤蟆很像书书上所绘的图形去找，发现有一只癞蛤蟆很像书中写的千里马的特征，便高兴地把癞蛤蟆带回家，中写的千里马的特征，便高兴地把癞蛤蟆带回家，对父亲说：对父亲说：“我找到一匹千里马，只是蹄子不像我找到一匹千里马，只是蹄子
21、不像叠起来的酒药饼子。叠起来的酒药饼子。”父亲知道儿子愚笨，不生父亲知道儿子愚笨，不生气反而笑道：气反而笑道：“这马喜欢跳，不好驾驭。这马喜欢跳，不好驾驭。” 伯乐伯乐相马经相马经有有“隆颡蛈日，蹄如累（隆颡蛈日，蹄如累（摞起来摞起来）麴麴”之语。其子执之语。其子执马经马经以（以（以：来以：来）求马，）求马，出见大蟾蜍，谓其父曰：出见大蟾蜍，谓其父曰：“得一马，略（得一马，略（大体大体）与相同，但蹄不如累麴尔！与相同，但蹄不如累麴尔！”伯乐知其子之愚，伯乐知其子之愚，但转怒为笑曰：但转怒为笑曰：“此马好跳，不堪（此马好跳，不堪（承受、承担承受、承担）御（御（驾车驾车）也。）也。”乐不思蜀：乐不
22、思蜀：比喻乐而忘返或乐而忘本。比喻乐而忘返或乐而忘本。司马文王问禅曰颇思蜀否禅曰此间乐不思蜀郤正司马文王问禅曰颇思蜀否禅曰此间乐不思蜀郤正闻之求见禅曰王若后问宜泣而答曰先父坟墓远在闻之求见禅曰王若后问宜泣而答曰先父坟墓远在陇蜀乃心西悲无日不思会王复问对如前王曰何乃陇蜀乃心西悲无日不思会王复问对如前王曰何乃似郤正语邪禅惊视曰诚如尊命左右皆笑似郤正语邪禅惊视曰诚如尊命左右皆笑司马文王问禅曰：司马文王问禅曰：“颇思蜀否？颇思蜀否？”禅曰：禅曰：“此间此间乐，不思蜀。乐，不思蜀。” 郤正闻之，求见禅曰：郤正闻之，求见禅曰：“王若后王若后问，宜泣而答曰：问，宜泣而答曰：先父坟墓远在陇、蜀，乃心先父坟墓远
23、在陇、蜀，乃心西悲，无日不思。西悲，无日不思。”会王复问，对如前，王曰：会王复问，对如前，王曰：“何乃似郤正语邪何乃似郤正语邪! !”禅惊视曰：禅惊视曰：“诚如尊命。诚如尊命。”左右皆笑。左右皆笑。司马文王问刘禅：司马文王问刘禅：“你很思念蜀国吗？你很思念蜀国吗？”刘禅说：刘禅说：“这里很快乐，我不思念蜀国。这里很快乐，我不思念蜀国。”知道了这事，知道了这事，随侍刘禅的郤正就指点他说：随侍刘禅的郤正就指点他说：“如果司马昭再问如果司马昭再问起时，你应哭泣著回说：起时，你应哭泣著回说：先人的坟墓都葬在蜀先人的坟墓都葬在蜀地，我是天天都在惦念著。地，我是天天都在惦念著。”等到后来司马昭等到后来司马
24、昭再次问他时，刘禅便照著郤正教他的话回答，说再次问他时，刘禅便照著郤正教他的话回答，说完并闭上眼睛，想装出要哭的样子。司马昭于是完并闭上眼睛，想装出要哭的样子。司马昭于是说：说：“为何你刚才所说的话，像是郤正的语气呢为何你刚才所说的话，像是郤正的语气呢？”刘禅听了大惊，睁眼望著司马昭说：刘禅听了大惊，睁眼望著司马昭说：“您的您的话确实没有错。话确实没有错。”左右的人都笑了。左右的人都笑了。 司马文王（司马文王（司马昭司马昭）问禅（）问禅（刘禅刘禅）曰：）曰：“颇思蜀颇思蜀否？否？”禅曰：禅曰：“此间乐，不思蜀。此间乐，不思蜀。” 郤正闻之，郤正闻之，求见禅曰：求见禅曰：“王若后问，宜泣而（王若
25、后问，宜泣而（修饰关系，译修饰关系，译为为“哭着回答哭着回答”）答曰：答曰：先父坟墓远在陇、蜀，先父坟墓远在陇、蜀，乃心西悲，无日不思。乃心西悲，无日不思。”会（会（正赶上正赶上）王复问，）王复问，对如前，王曰：对如前，王曰：“何乃似郤正语邪何乃似郤正语邪! !”禅惊视曰：禅惊视曰：“诚（诚（真的、确实真的、确实）如尊命。）如尊命。”左右皆笑。左右皆笑。梁上君子：梁：房梁。躲在梁上的梁上君子：梁：房梁。躲在梁上的君子。窃贼的代称。君子。窃贼的代称。现在有时也指脱离实际、脱离群众现在有时也指脱离实际、脱离群众的人。的人。 时岁荒民俭有盗夜入其室止于梁上寔阴见乃起自时岁荒民俭有盗夜入其室止于梁上寔
26、阴见乃起自整拂呼命子孙正色训之曰夫人不可以不自勉不善整拂呼命子孙正色训之曰夫人不可以不自勉不善之人未必本恶習以性成遂至于此梁上君子者是矣之人未必本恶習以性成遂至于此梁上君子者是矣时岁荒民俭，有盗夜入其室，止于梁上。寔阴见，时岁荒民俭，有盗夜入其室，止于梁上。寔阴见，乃起自整拂，呼命子孙，正色训之曰：乃起自整拂，呼命子孙，正色训之曰：夫人不夫人不可以不自勉。不善之人未必本恶，習以性成，遂可以不自勉。不善之人未必本恶，習以性成，遂至于此。梁上君子者是矣！至于此。梁上君子者是矣！那一年闹饥荒，百姓饥饿。有一个偷盗的那一年闹饥荒，百姓饥饿。有一个偷盗的人晚上进入他的屋子，躲藏在梁上。陈寔人晚上进入他的
27、屋子，躲藏在梁上。陈寔暗中看到了他，于是起身整理衣服，叫他暗中看到了他，于是起身整理衣服，叫他的儿孙起来，神情严肃地开导他们说：的儿孙起来，神情严肃地开导他们说：“人不能不自己勤勉，不善良的人本性未必人不能不自己勤勉，不善良的人本性未必是坏的，只是习惯了成为习性，于是就成是坏的，只是习惯了成为习性，于是就成了这样子，那梁上的君子就是这样。了这样子，那梁上的君子就是这样。”时（时（当时当时）岁荒民俭，有盗夜入其室，止（）岁荒民俭，有盗夜入其室，止（停留，停留，躲藏躲藏）于梁上。寔阴（）于梁上。寔阴（暗暗地暗暗地）见，乃（）见，乃（于是于是）起自整拂，呼命子孙，正色训之曰：起自整拂，呼命子孙，正色
28、训之曰：夫（夫（句首句首发语词发语词）人不可以不自勉。不善之人未必本恶，）人不可以不自勉。不善之人未必本恶，习以性成，遂至于此。梁上君子者是（习以性成，遂至于此。梁上君子者是（就是这样就是这样）矣！矣！买椟还珠：椟：木匣；珠：珍珠。买椟还珠：椟：木匣；珠：珍珠。买下木匣，退还了珍珠。比喻没有买下木匣，退还了珍珠。比喻没有眼力，取舍不当。眼力，取舍不当。昔秦伯嫁其女于晋公子，令晋为之饰装，从衣文之媵昔秦伯嫁其女于晋公子，令晋为之饰装，从衣文之媵七十人。至晋，晋人爱其妾而贱公女。七十人。至晋，晋人爱其妾而贱公女。此可谓善嫁妾此可谓善嫁妾而未可谓善嫁女也而未可谓善嫁女也。楚人有卖其珠于郑者为木兰之柜
29、楚人有卖其珠于郑者为木兰之柜熏以桂椒缀以珠玉饰以玫瑰辑以羽翠郑人买其椟而还熏以桂椒缀以珠玉饰以玫瑰辑以羽翠郑人买其椟而还其珠。其珠。此可谓善卖椟矣，未可谓善鬻珠也。此可谓善卖椟矣，未可谓善鬻珠也。 昔秦伯嫁其女于晋公子，令晋为之饰装，从衣文之媵昔秦伯嫁其女于晋公子，令晋为之饰装，从衣文之媵七十人。至晋，晋人爱其妾而贱公女。此可谓善嫁妾七十人。至晋，晋人爱其妾而贱公女。此可谓善嫁妾而未可谓善嫁女也。而未可谓善嫁女也。楚人有卖其珠于郑者，为木兰之楚人有卖其珠于郑者，为木兰之柜，熏以桂椒，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以羽翠。郑柜，熏以桂椒，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以羽翠。郑人买其椟而还其珠。人买其椟而还其珠
30、。此可谓善卖椟矣，未可谓善鬻珠此可谓善卖椟矣，未可谓善鬻珠也。也。 从前秦穆公把他的女儿嫁给晋国的公子，让流落在秦从前秦穆公把他的女儿嫁给晋国的公子，让流落在秦国的晋人为她打扮，陪嫁的七十个婢仆也穿戴着有纹国的晋人为她打扮，陪嫁的七十个婢仆也穿戴着有纹彩的衣饰。到了晋国，晋公子重耳却喜欢陪嫁的奴婢彩的衣饰。到了晋国，晋公子重耳却喜欢陪嫁的奴婢而瞧不起秦穆公的女儿。这可以叫做善于嫁奴婢，而而瞧不起秦穆公的女儿。这可以叫做善于嫁奴婢，而不能说是善于嫁女了。不能说是善于嫁女了。有一个楚国商人在郑国卖珍珠，有一个楚国商人在郑国卖珍珠，做了一个木兰的匣子，这匣子用桂花、花椒熏过，用做了一个木兰的匣子，这
31、匣子用桂花、花椒熏过，用珠子和宝玉点缀，用红色的美玉装饰，用翠鸟的羽毛珠子和宝玉点缀，用红色的美玉装饰，用翠鸟的羽毛连缀。郑国人买了他的匣子却还给他珍珠。连缀。郑国人买了他的匣子却还给他珍珠。这可以说这可以说是善于卖盒子，却不能说是善于卖珍珠。是善于卖盒子，却不能说是善于卖珍珠。 这则寓言最初讽刺的是谁？这则寓言最初讽刺的是谁？卖珠者卖珠者现在用来讽刺哪种行为？现在用来讽刺哪种行为？消费者被包装或表面现象所迷惑，看不清本质，或舍消费者被包装或表面现象所迷惑，看不清本质，或舍弃主要的追逐次要的。弃主要的追逐次要的。可以有怎样的新的理解和启示？可以有怎样的新的理解和启示？当今的商业卖的主要是包装啊
32、。当今的商业卖的主要是包装啊。口蜜腹剑：比喻口头上说话好听，口蜜腹剑：比喻口头上说话好听，像蜜一样甜，肚子里却怀着暗害人像蜜一样甜，肚子里却怀着暗害人的阴谋。的阴谋。李林甫为相尤忌文学之士或阳与之善啖以甘言而阴李林甫为相尤忌文学之士或阳与之善啖以甘言而阴陷之世谓李林甫口有蜜腹有剑陷之世谓李林甫口有蜜腹有剑李林甫为（李林甫为（担任担任）相，尤（）相，尤（尤其，特别尤其，特别）忌文学之）忌文学之士，或阳（士，或阳（表面上表面上）与之善，啖以甘言而阴（）与之善，啖以甘言而阴（暗地暗地里里）陷之。世谓李林甫）陷之。世谓李林甫“口有蜜，腹有剑。口有蜜，腹有剑。”阳奉阴违阳奉阴违明是一盆火，暗是一把刀明是
33、一盆火，暗是一把刀李林甫和人接触时，外貌上总是露出一副和蔼可亲的样李林甫和人接触时，外貌上总是露出一副和蔼可亲的样子，嘴里尽说些动听的子，嘴里尽说些动听的“善意善意”话，但实际上，他的性话，但实际上，他的性格非常明险狡猾，常常暗中害人。格非常明险狡猾，常常暗中害人。有一次，他装做诚恳的样子对同僚李适之说：有一次，他装做诚恳的样子对同僚李适之说：“华山出华山出产大量黄金，如果能够开采出来，就可大大增加国家的产大量黄金，如果能够开采出来，就可大大增加国家的财富。可惜皇上还不知道。财富。可惜皇上还不知道。”李适之以为这是真话，连李适之以为这是真话，连忙跑去建议玄宗快点开采，玄宗一听很高兴，立刻把李忙
34、跑去建议玄宗快点开采，玄宗一听很高兴，立刻把李林甫找来商议，李林甫却说：林甫找来商议，李林甫却说：“这件事我早知道了，华这件事我早知道了，华山是帝王山是帝王风水风水集中的地方，怎么可以随便开采呢？集中的地方，怎么可以随便开采呢？别人劝您开采，恐怕是不怀好意；我几次想把这件事告别人劝您开采，恐怕是不怀好意；我几次想把这件事告诉您，只是不敢开口。诉您，只是不敢开口。”玄宗被他这番话所打动，认为玄宗被他这番话所打动，认为他真是一位忠君爱国的臣子，反而对适之大不满意，逐他真是一位忠君爱国的臣子，反而对适之大不满意，逐渐将他疏远了。渐将他疏远了。 安步当车：安：安详，不慌忙；安安步当车：安：安详，不慌忙
35、；安步：缓缓步行。用慢步行走当做坐步：缓缓步行。用慢步行走当做坐车。车。古代称人能安贫守贱。现多用以表古代称人能安贫守贱。现多用以表示不乘车，而从容不迫地步行。示不乘车，而从容不迫地步行。颜斶辞去曰：颜斶辞去曰：“夫玉生于山制则破焉非弗宝贵矣然夫玉生于山制则破焉非弗宝贵矣然夫璞不完士生乎鄙野推选则禄焉非不得尊遂也然而夫璞不完士生乎鄙野推选则禄焉非不得尊遂也然而形神不全形神不全。斶愿得归晚食以当肉安步以当车无罪以斶愿得归晚食以当肉安步以当车无罪以当贵清静贞正以自虞则再拜而辞去也。当贵清静贞正以自虞则再拜而辞去也。颜斶辞去曰：颜斶辞去曰：“夫玉生于山，制则破焉，非弗宝贵夫玉生于山，制则破焉，非弗宝
36、贵矣，然夫璞不完。士生乎鄙野，推选则禄焉，非不矣，然夫璞不完。士生乎鄙野，推选则禄焉，非不得尊遂也，然而形神不全。斶愿得归，晚食以当肉，得尊遂也，然而形神不全。斶愿得归，晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清静贞正以自虞。安步以当车，无罪以当贵，清静贞正以自虞。”则则再拜而辞去也。再拜而辞去也。 颜斶听了这话，便拒绝说：颜斶听了这话，便拒绝说：“如果有学问的人做了如果有学问的人做了官，就会失掉原来的本色，我情愿弃官回乡。那样，官，就会失掉原来的本色，我情愿弃官回乡。那样，晚一点吃饭，吃起来就觉得香，权当吃肉，悠闲散晚一点吃饭，吃起来就觉得香，权当吃肉，悠闲散步，非常自在，就权当是乘车。以平安的
37、生活为尊步，非常自在，就权当是乘车。以平安的生活为尊贵，以闲适清静为快乐。贵，以闲适清静为快乐。”说完他就辞别了齐宣王。说完他就辞别了齐宣王。 颜斶辞（颜斶辞（拒绝拒绝）去曰：）去曰：“夫玉生于山，制（夫玉生于山，制（雕琢雕琢成器成器）则破（）则破（破坏破坏）焉，非弗宝贵矣，然夫璞不）焉，非弗宝贵矣，然夫璞不完（完（完整完整）。士生乎（）。士生乎（于于）鄙（）鄙（偏远的地方偏远的地方）野，）野，推选则禄焉，非不得尊遂也，然而形神不全。斶推选则禄焉，非不得尊遂也，然而形神不全。斶愿（愿（希望希望）得归，）得归，晚食以当肉，安步以当车，无晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清静贞正以自虞。罪以当贵
38、，清静贞正以自虞。”则再拜而辞去也。则再拜而辞去也。始作俑者：始作俑者：比喻恶劣先例的开创者。比喻恶劣先例的开创者。 庖有肥肉厩有肥马民有饥色野有饿莩此率兽而食人庖有肥肉厩有肥马民有饥色野有饿莩此率兽而食人也兽相食且人恶之为民父母行政不免于率兽而食人也兽相食且人恶之为民父母行政不免于率兽而食人恶在其为民父母也？恶在其为民父母也？仲尼曰：仲尼曰：“始作俑者，其无后始作俑者，其无后乎！乎！”为其为其象人象人而用之也。如之何其使斯民饥而死而用之也。如之何其使斯民饥而死也？也？庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之。为民父母
39、，行政兽而食人也。兽相食，且人恶之。为民父母，行政不免于率兽而食人。恶在其为民父母也？不免于率兽而食人。恶在其为民父母也？仲尼曰：仲尼曰：“始作俑者，其无后乎！始作俑者，其无后乎！”为其为其象人象人而用之也。如而用之也。如之何其使斯民饥而死也？之何其使斯民饥而死也？庖（庖（厨房厨房）有肥肉，厩（）有肥肉，厩（马厩马厩）有肥马，民有饥）有肥马，民有饥色，野有饿莩（色，野有饿莩（饿死的人的尸体饿死的人的尸体），此率兽而食），此率兽而食人也。兽相食，且（人也。兽相食，且（尚且尚且）人恶之。为民父母，）人恶之。为民父母，行政不免于率兽而食人。恶（行政不免于率兽而食人。恶（哪里哪里）在其为民父）在其为民
40、父母也？仲尼曰：母也？仲尼曰：“始作俑者，其无后（始作俑者，其无后（后代后代）乎！）乎！”为其为其象人象人而用之也。如之何（而用之也。如之何（为什么为什么）其使斯）其使斯民饥而死也？民饥而死也？现在大王的厨房里有的是肥肉，马厩里有现在大王的厨房里有的是肥肉，马厩里有的是壮马，可老百姓面有饥色，野外躺着的是壮马，可老百姓面有饥色，野外躺着饿死的人。这是当权者在带领着野兽来吃饿死的人。这是当权者在带领着野兽来吃人啊！大王想想，野兽相食，尚且使人厌人啊！大王想想，野兽相食，尚且使人厌恶，那么当权者带着野兽来吃人，怎么能恶，那么当权者带着野兽来吃人，怎么能当好老百姓的父母官呢？孔子曾经说过，当好老百姓
41、的父母官呢？孔子曾经说过，首先开始用俑的人，他是断子绝孙、没有首先开始用俑的人，他是断子绝孙、没有后代的吧！您看，用人形的后代的吧！您看，用人形的土偶土偶来殉葬尚来殉葬尚且不可，又怎么可以让老百姓活活地饿死且不可，又怎么可以让老百姓活活地饿死呢？呢？” 目无全牛：全牛：整个一头牛。眼中没有目无全牛：全牛：整个一头牛。眼中没有完整的牛，只有牛的筋骨结构。完整的牛，只有牛的筋骨结构。比喻技术娴熟到了比喻技术娴熟到了得心应手得心应手的境地。的境地。 游刃有余：刀刃运转于骨节空隙中，在有游刃有余：刀刃运转于骨节空隙中，在有回旋的余地。回旋的余地。比喻技术熟练，经验丰富，解决问题毫不比喻技术熟练，经验丰
42、富，解决问题毫不费力。费力。 臣之所好者道也进乎技矣始臣之解牛之时所见无臣之所好者道也进乎技矣始臣之解牛之时所见无非牛者三年之后未尝见全牛也非牛者三年之后未尝见全牛也方今方今之时臣以神遇之时臣以神遇而不以目视官知止而而不以目视官知止而神欲神欲行。行。臣之所好（臣之所好（追求，喜好追求，喜好）者，道（）者，道（事物的规律事物的规律 ）也，进（也，进（超过、胜过超过、胜过 ）乎（）乎（相当于相当于“于于”，比，比）技矣。始（技矣。始（最初最初）臣之解牛之时，所见无非牛者。）臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。三年之后，未尝见全牛也。方今方今之时，臣以神遇之时，臣以神遇而不以目视，官
43、知止而而不以目视，官知止而神欲神欲行。行。我所爱好的是道，已经超出了技术的我所爱好的是道，已经超出了技术的范围范围。开始我宰牛时，见到的都是开始我宰牛时，见到的都是整体的整体的牛，三牛，三年之后，就再也看不见整头的年之后，就再也看不见整头的牛牛了。现在，了。现在，我宰牛时全凭心领神会，而不需要用我宰牛时全凭心领神会，而不需要用眼睛眼睛看。看。视觉视觉的作用停止了，而心神还在运行。的作用停止了，而心神还在运行。 良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而
44、刀刃者无厚；以无厚入有间，恢彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。新发于硎。 良庖岁（良庖岁（年，这里解释为年，这里解释为“每年每年”）更刀，割也；）更刀，割也；族庖（族庖（一般的厨师一般的厨师 ）月更刀，折（）月更刀，折（砍砍）也。今臣）也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎（硎（磨刀石磨刀石）。彼节者有间（）。彼节者有间（缝隙缝隙），而刀刃者），而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢（无厚；以无厚入有间，恢恢（大大）乎（）乎（的样子的样子）其于
45、游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。于硎。 好的厨师一年换一把刀，因为他们用刀割；一般好的厨师一年换一把刀，因为他们用刀割；一般的的厨师厨师一个月换一把刀，因为他们是用刀砍。我一个月换一把刀，因为他们是用刀砍。我的刀用到如今已经的刀用到如今已经1919年了，宰过的牛也有几千头，年了，宰过的牛也有几千头，可是刀刃还像刚开刃的时候一样完好无缺。牛的可是刀刃还像刚开刃的时候一样完好无缺。牛的骨节间有缝隙，刀刃却薄得没有厚度，用没有厚骨节间有缝隙，刀刃却薄得没有厚度，用没有厚度的刀刃切入有缝隙的骨节，宽宽绰绰，刀刃的度的刀刃切入有缝隙的骨节，宽宽绰绰，
46、刀刃的活动肯定有足够的余地。所以这把刀用了活动肯定有足够的余地。所以这把刀用了1919年还年还像刚开刃时一样。像刚开刃时一样。 首鼠两端首鼠两端 首鼠：又作首鼠：又作“首施首施”、“踌躇踌躇”等，表等，表犹犹豫不决豫不决；两端：拿不定主意。；两端：拿不定主意。在两者之间犹豫不决又动摇不定。在两者之间犹豫不决又动摇不定。 武安已罢朝出止车门召韩武安已罢朝出止车门召韩御史大夫御史大夫载怒曰与长儒载怒曰与长儒共一老秃翁何为首鼠两端共一老秃翁何为首鼠两端 武安（武安（名田蚡，汉景帝名田蚡，汉景帝王皇后王皇后的亲兄弟，武帝的的亲兄弟，武帝的亲舅舅，封武安侯亲舅舅，封武安侯 ）已罢朝，出止车门，召韩）已罢
47、朝，出止车门，召韩御御史大夫史大夫（御史大夫韩安国御史大夫韩安国）载（）载（同车而行同车而行），怒），怒曰：曰：“与长儒（与长儒（韩安国的字韩安国的字）共一老秃翁（）共一老秃翁（与田与田纷争吵的人，名叫灌夫纷争吵的人，名叫灌夫），何为首鼠两端。），何为首鼠两端。” 田蚡坐车离宫，在宫门口看见韩安国正在田蚡坐车离宫，在宫门口看见韩安国正在前面走，就叫他上车同行，埋怨他道：前面走，就叫他上车同行，埋怨他道：“长孺！你应当同我一起对付那个秃翁（指长孺！你应当同我一起对付那个秃翁（指窦婴，讥辱他没有官职），为什么首鼠两窦婴，讥辱他没有官职），为什么首鼠两端呢？端呢？” 患得患失：担心得不到，得到了又担
48、心失患得患失：担心得不到，得到了又担心失去。形容对个人得失看得很重。去。形容对个人得失看得很重。 无所不至：至：到。没有达不到的地方。无所不至：至：到。没有达不到的地方。后也指没有什么事是做不出的（贬义词，后也指没有什么事是做不出的（贬义词，多指坏事）。多指坏事）。 子曰：子曰：“鄙夫可与事君也与哉其未得之也患得之鄙夫可与事君也与哉其未得之也患得之既得之患失之苟患失之既得之患失之苟患失之无所不至无所不至矣。矣。” 子曰：子曰：“鄙夫（鄙夫（见识浅薄的人见识浅薄的人）可与（）可与（和他一起和他一起）事君（事君（侍奉君王侍奉君王）也与哉？其未得之也，患（）也与哉？其未得之也，患（担担心心）得之；既
49、得之，患失之；苟（）得之；既得之，患失之；苟（如果如果）患失之，）患失之，无所不至无所不至矣。矣。” 孔子说：孔子说：“可以跟品质低下的人一起侍奉可以跟品质低下的人一起侍奉君主吗？当他没有得到的时候，虑患不能君主吗？当他没有得到的时候，虑患不能得到；当他得到以后，又虑患失去。如果得到；当他得到以后，又虑患失去。如果虑患失去，那就没有什么事情做不出来了。虑患失去，那就没有什么事情做不出来了。” 这个孔子亲自鄙视的人名叫阳货。这个孔子亲自鄙视的人名叫阳货。阳阳 货：名虎，字货，是春秋时鲁国人。鲁国大夫季货：名虎，字货，是春秋时鲁国人。鲁国大夫季平子的家臣，季氏曾几代掌握鲁国朝政，而这时阳平子的家臣
50、，季氏曾几代掌握鲁国朝政，而这时阳货又掌握着季氏的家政。季平子死后，阳货专权管货又掌握着季氏的家政。季平子死后，阳货专权管理鲁国的政事，是当时炙手可热的人物。理鲁国的政事，是当时炙手可热的人物。阳货是孔子在政治上非常鄙视和反对的阳货是孔子在政治上非常鄙视和反对的“乱贼臣子乱贼臣子”，孔子不愿意与其交往，更不愿意去他手下做官。，孔子不愿意与其交往，更不愿意去他手下做官。阳货的相貌很像孔子，所以孔子在陈蔡之间，被人阳货的相貌很像孔子，所以孔子在陈蔡之间，被人误认是阳货，把他包围起来，要杀掉他。误认是阳货，把他包围起来，要杀掉他。阳货欲见孔子阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。，孔子不见，归孔子豚。
51、孔子时其亡也，而往拜之。遇诸途。孔子时其亡也，而往拜之。遇诸途。谓孔子曰：谓孔子曰：“来！予与尔言。来！予与尔言。”曰：曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：曰：“不可！不可！”“好从事而亟失时，可谓知乎？好从事而亟失时，可谓知乎？” 曰：曰：“不可！不可！”“日月逝矣，日月逝矣，岁不我与岁不我与。” 孔子曰：孔子曰：“诺，吾将仕矣。诺，吾将仕矣。” 阳货想见孔子，孔子不见，他便赠送给孔子一只熟小猪，阳货想见孔子，孔子不见，他便赠送给孔子一只熟小猪，想要孔子去拜见他。想要孔子去拜见他。孔子打听到阳货不在家时，往阳货家拜谢，却在半路上孔子打听到阳货不在家时，往阳货家拜谢
52、，却在半路上遇见了。阳货对孔子说遇见了。阳货对孔子说 ：“来，我有话要跟你说来，我有话要跟你说。”阳货接着说：阳货接着说：“有才能却怀着不用而听任国家迷乱，这有才能却怀着不用而听任国家迷乱，这可以叫做仁爱吗？可以叫做仁爱吗？”“不可以。不可以。”阳货说：阳货说：“喜欢参与政事而又屡次错过机会，这可以说喜欢参与政事而又屡次错过机会，这可以说是聪明吗？是聪明吗？”“不可以。不可以。”阳货说：阳货说：“时间一天天过去了，年岁是不等人的时间一天天过去了，年岁是不等人的。”孔子说：孔子说：“好吧好吧，我答应你，去做官了。，我答应你，去做官了。” 时不我与、岁不我与、时不我待：时不我与、岁不我与、时不我待
53、：我与：我与：“与我与我”的倒装；与：等待。的倒装；与：等待。时间不会等待我们的。表示应该及时奋起，时间不会等待我们的。表示应该及时奋起，有所作为。也用来嗟叹时机错过，追悔不有所作为。也用来嗟叹时机错过，追悔不及。及。 期期艾艾：形容口吃的人吐辞重复，说话期期艾艾：形容口吃的人吐辞重复，说话不流利。不流利。 史记张丞相列传史记张丞相列传：臣口不能言然臣期期知其臣口不能言然臣期期知其不可陛下虽欲废太子臣期期不奉诏不可陛下虽欲废太子臣期期不奉诏邓艾口吃，语称邓艾口吃，语称“艾艾艾艾”。晋文王戏之曰卿云艾晋文王戏之曰卿云艾艾定是几艾对曰凤兮凤兮故是一凤艾定是几艾对曰凤兮凤兮故是一凤 史记张丞相列传史记张丞相列传：臣口不能言，然臣期期：臣口不能言，然臣期期（结巴时发出的声音结巴时发出的声音）知其不可；陛下虽欲废太）知其不可；陛下虽欲废太子，臣期期不奉诏。子，臣期期不奉诏。邓艾口吃，语称邓艾口吃，语称“艾艾艾艾”（古人自称，称自己的古人自称，称自己的名名）。晋文王（）。晋文王（司马懿司马懿）戏（）戏（开玩笑开玩笑）之曰：）之曰：“卿云卿云艾艾艾艾，定是几艾？，定是几艾？”对曰：对曰：“凤兮凤凤兮凤兮兮，故是一凤。，故是一凤。”
