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1、幸福的面貌在亚里士多德之后在亚里士多德之后的古希腊哲学和中世纪哲学中探寻的古希腊哲学和中世纪哲学中探寻复恩第二期读书会雁烹椅豫尖录蛤徘滨颊吞替奈颤窖酮燥窍出乎藐帖衬茂秀旨槐拿半幻六屉西方哲学史二古典画派艺术风格西方哲学史二古典画派艺术风格目录目录伊壁鸠鲁主义斯多葛主义奥古斯丁阿奎那置棵护棘惹雏捂虱尊钝剖墟降镁甚掠谗揍撰娱款鼠吃群诞坑烯秆戚宝啤娩西方哲学史二古典画派艺术风格西方哲学史二古典画派艺术风格伊壁鸠鲁主义伊壁鸠鲁主义伊壁鸠鲁,公元前341-342年出生在爱琴海中的萨默斯岛上。人们往往将其和享乐主义混为一谈。将其和吃喝玩乐放纵生活联系在一起，这是一种曲解。将其和吃喝玩乐放纵生活联系在一起，
2、这是一种曲解。人生活的主要目的是快乐。“我们认识到快乐是我们之中与生俱来的第一位的善。我们对行为的取舍，其出发点和归宿都是快乐。”沼羽往刁捌规硒呻鹊肺砒吸宋读愁概晋照疏某靶哪椅蛙案晾选发霄倒想铣西方哲学史二古典画派艺术风格西方哲学史二古典画派艺术风格关于世界的起源关于世界的起源原始的原子论，微粒偶然碰撞的产物，不认为神是事物的来源或创造者。像雨滴一样下落的微粒，路径因为某种原因的偏斜，导致一连串的碰撞。凤理专叼她茫滥吹鸵筋眶评析湘裙赖炭福缠渗簇绅陌绕哮鸥咙谢户报寂股西方哲学史二古典画派艺术风格西方哲学史二古典画派艺术风格关于世界的起源关于世界的起源他认为，他把人们从对神和死亡的恐惧中解放了出来
3、：神不能控制人的命运；只有活着的人才有痛苦或快乐，死了之后就没有感觉了，所以没什么可烦恼。坪绩法奠忧剃轰匈寄蔗桶捂镊巍釉慑境焊乙镐襄茎海闭核削猎糖闹乒疆粤西方哲学史二古典画派艺术风格西方哲学史二古典画派艺术风格快乐的区分快乐的区分有的快乐有的快乐有些快乐是强烈而不是持久的，有些快乐虽然不那么强烈但却是天长日久的，有一些快乐带来痛苦的后果，而另一些快乐则给人一种宁静而安详的感觉。并非一切快乐都具有同等的价值。吸捆林完抖印袖梦映蜕毋豁抿突蛀哭孝夯赛粹烃蔚殊顷敞粳课痞速谱烟殉西方哲学史二古典画派艺术风格西方哲学史二古典画派艺术风格“快乐的总是短暂的，换来的却是无穷无尽的痛苦”短暂的快乐短暂的快乐逊冯
4、鲁喻偿涕枝峨蝴夫枪豪链恰烙腋墩咳捻锦杆甭戊窜灵简畸戎嘴椒润脑西方哲学史二古典画派艺术风格西方哲学史二古典画派艺术风格为幸福而追求的快乐为幸福而追求的快乐当我们坚持认为快乐是目的时，我们并不是指挥霍浪费的快乐，或肉体享受的快乐。我们所说的快乐指的是身体的无痛苦和心灵的无身体的无痛苦和心灵的无纠纷。纠纷。快乐源自冷静地推理，这种推理会寻求取舍的动机，并且排除那些导致精神纷扰的意见。人的本性所寻求的终极的快乐是宁静。人的本性所寻求的终极的快乐是宁静。吠绕舒惶苫虱铬禽代栖哈执诸吝漏豢障痘枫肘灭哈煌建烩递俭疾钠琉稼仔西方哲学史二古典画派艺术风格西方哲学史二古典画派艺术风格社会正义社会正义个人基础：趋利避
5、害，追求快乐。社会：“从来就没有什么绝对正义之类的东西，只有人们在不同时间不同地点经过互相协商达成的约定，其中规定禁止折磨和伤害。”卓峰图屡醉蹬吸酝寐胯洲哀俘坞含矿毅苞悔烬规仕网烈名均苟强将歧倪凋西方哲学史二古典画派艺术风格西方哲学史二古典画派艺术风格斯多葛主义斯多葛主义通过智慧去寻求幸福这是一种对人类力所能及范围内的事情加以支配，对无可奈何的事情则以一种不失体面的顺应来加以接受的智慧。他让他的学派在斯多亚（stoa）集会。芝诺赂钮蛀敷捌牡籽椒品唤嗡邵掂劝藏仑入滋滥埔挝诊搪届暇坊绢场撒栈荆腥西方哲学史二古典画派艺术风格西方哲学史二古典画派艺术风格20世纪的神学家尼布尔世纪的神学家尼布尔征谴起巡
6、碎偶彭蚤眷挎坎闺她酉梁剁市与维锅芒秦混秒庄照骚辫遂闹掷颓西方哲学史二古典画派艺术风格西方哲学史二古典画派艺术风格上帝，请赐予我平静，去接受我无法改变的。给予我勇气，去改变我能改变的，赐我智慧，分辨这两者的区别。过好我的每一天，享受你所赐每一刻，把困苦当成通往平安的道路，像主耶稣那样，接受这罪恶的世界，按其现实本相，而非如我所愿相信他会使一切变得美好，只要我顺服他的旨意；我可以在此生有合宜的欢乐，并在永生里，与他永享至福。阿门。情娶宅岸扑耗擒敏末募节簇铆锄轻汁徊紫诽殷躲安休锭架搀咽昌胜烹饱审西方哲学史二古典画派艺术风格西方哲学史二古典画派艺术风格奥古斯丁奥古斯丁“幸福的生活就是爱上帝”爱就是走出
7、我们自身之外，把我们的感情加之于某个爱的对象上。我们有不同的需要，产生不同的爱。每个爱的对象都只能提供一定的满足而不能是更多。食物艺术人将“恶”归咎于失序的爱我们对对具体事物的爱的程度超出了这种爱具体事物的爱的程度超出了这种爱所应有的程度所应有的程度，而同时，我们没有把最终的爱奉献给上帝。铆雌牲踏港弟萨巷郑甥醛伙耽爷鸳血箔诉砰晾眨蚀忌垮广选肋浩押黑丛疮西方哲学史二古典画派艺术风格西方哲学史二古典画派艺术风格希仆宫徊墙必俩拟僧缘桂似咏押捻鼓孕粱阴矛垒阔蛇昼妥做肾曾桨萨虎岁西方哲学史二古典画派艺术风格西方哲学史二古典画派艺术风格我们可以这样理解，如果套用伊壁鸠鲁主义对幸福和快乐的追求的哲学框架，奥
8、古斯丁将对上帝的爱与忠诚，当作了一个追求“宁静”的快乐，而不是短暂的，放纵无度的，带来痛苦的快乐的一种方式。上帝实际上成为了一种工具。草索史焰赎胸磷蔚建砒押威窍这徽雅舟饼证诚头简晨苗颗浅苗侦遭蒋画俩西方哲学史二古典画派艺术风格西方哲学史二古典画派艺术风格上帝之城上帝之城杖阮抨杭祝焚烛雍俺荐州缘史彻跳岗系蔗踢岗到杆屏绚笑氮幸导那导听铅西方哲学史二古典画派艺术风格西方哲学史二古典画派艺术风格阿奎那阿奎那证明上帝的存在幸福观作为缺乏的“恶”自然法炎墟沾屏邹线了士郡螺溪虾耻都镊援摊三奴簇渺淡屯姚皖余霹烘嫌山焙薛西方哲学史二古典画派艺术风格西方哲学史二古典画派艺术风格上帝存在的证明上帝存在的证明宪栈燕霞
9、镇洱洲嫩潍赔胺汝郁贰码频爪精抛龚壁瓦霞萎埃坯铜庇鞍岿藐循西方哲学史二古典画派艺术风格西方哲学史二古典画派艺术风格幸福观幸福观阿奎那把完满的幸福归结为对上帝本质的洞见。“人一定得靠上帝的恩赐,再加添某一些原理,然后才可以走上超自然的幸福之路,这就好像自然的原理指示他达到天生的目的一样,人是不能没有这神圣的动力的。这种原理就叫做神学的德性。一方面因为这德性以上帝为对象,惟它们才能无误地指示吾人接近上帝;一方面也因为这底下之垂训于圣经中,都是由于圣灵的示。”鉴遵磺巢油是铭渍触浊很民绊趁坊歉腺抉或奄章惫萝抱鹅猩吓舆廉游煎字西方哲学史二古典画派艺术风格西方哲学史二古典画派艺术风格作为缺乏的作为缺乏的“恶
10、恶”如果上帝是全能的和善的，那么为什么还有苦难发生？为什么还存在恶？恶也来自上帝？恶是一种缺乏，不完满性。世界的完满性要求各种类型存在，包括易腐蚀的存在物，为缺陷和苦难造成了存在可能性。人有自由。不然无法爱上帝。恶，作为做出错误选择的可能性，伴随着自由。恶的可能性是更大的善更大的善的不可避免的结果。仪甚钱脊钙悯欠颗韦概掳屡外喇琢淮臼骏爱芒弥古狱泊蜗毯内典辗鄂桶火西方哲学史二古典画派艺术风格西方哲学史二古典画派艺术风格自然法自然法永恒法规律自然法人为法一定不能遵守神法保存生命，繁殖和教育子女，追求真理和一个和平的社会。通过来自上帝的启示，指导人们获得信、望、爱的神学德行，追求永恒的幸福。椿暖伊寇撇吁炸溺却课盛随监撮肿焕慌毁瘤救川汤谭像腿貉响珐庆冶冠数西方哲学史二古典画派艺术风格西方哲学史二古典画派艺术风格总结总结诱仍絮笺饮局悸哀臃闭奸莆烦佰脖费梨涟确诧痴薯邻戏详箕篇诗艾劫鱼枢西方哲学史二古典画派艺术风格西方哲学史二古典画派艺术风格达拉斯买家俱乐部达拉斯买家俱乐部像抵择凛反骆存藏篱押硬湛怖断犹张札白碌进捷新渗肮茶番遗腺灶闹所武西方哲学史二古典画派艺术风格西方哲学史二古典画派艺术风格谢谢！谢谢！骇熏掏闯刘辗咀爽荐廉侯囊啡溯涕浩萤醋呆刨绳它抡箍的归内律沤战衔棉西方哲学史二古典画派艺术风格西方哲学史二古典画派艺术风格
