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1、论语论语十二章十二章12孔子一生大体可分为五个阶段：孔子一生大体可分为五个阶段：（1）30岁前，位卑而能岁前，位卑而能“鄙事鄙事”，有志于学。，有志于学。（2）3050岁，欲仕不能。岁，欲仕不能。（3）5055岁，在鲁从政。岁，在鲁从政。（4）5568岁，周游列国，岁，周游列国，历尽艰辛。历尽艰辛。（5）6573岁，安居鲁国，岁，安居鲁国，办教育，办教育，理六经。理六经。3451 1、子曰：、子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？何？”( (论语论语八佾篇第三则八佾篇第三则) )【注释注释】如礼何如礼何：“如如何何”是古代常用句式，是古代常用句式，当中一般
2、插入代词、名词或其他词语，意思是当中一般插入代词、名词或其他词语，意思是“把（对）把（对）怎么样（怎么办）怎么样（怎么办）”。【译文译文】孔子说：孔子说：“一个人没有仁德一个人没有仁德, ,他怎么能实他怎么能实行礼呢行礼呢? ?一个人没有仁德一个人没有仁德, ,他怎么能运用乐呢他怎么能运用乐呢?”?”【评析评析】仁，仁德仁，仁德。礼，指。礼，指各种礼节规范各种礼节规范。乐，。乐，包括音乐和舞蹈包括音乐和舞蹈。礼与乐都是外在的表现，而仁礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以乐必须反则是人们内心的道德情感和要求，所以乐必须反映人们的仁德。这里，孔子就把礼、乐与仁紧紧映人们的仁
3、德。这里，孔子就把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。礼、乐的问题。16西周时期，周天子分封天下，所分封的诸西周时期，周天子分封天下，所分封的诸侯国林立，为维护其以周天子为中心的有侯国林立，为维护其以周天子为中心的有秩序的统治。周文王的第四个儿子，周武秩序的统治。周文王的第四个儿子，周武王之弟王之弟周公旦周公旦开始制礼作乐，即开始制礼作乐，即周礼周礼。周礼作为各级贵族的政治和生活准则，成周礼作为各级贵族的政治和生活准则，成为维护宗法制度必不可少的工具。礼乐制为维护宗法制度必不可少的工具。礼乐制度在这一时期，得到非常完善
4、的发展，奠度在这一时期，得到非常完善的发展，奠定了中国传统文化的基调。定了中国传统文化的基调。东周时期，周王室衰弱，诸侯争霸，礼坏东周时期，周王室衰弱，诸侯争霸，礼坏乐崩，礼乐制度受到严重冲击，进而造成乐崩，礼乐制度受到严重冲击，进而造成儒家创始人孔子，将致力恢复西周时期的儒家创始人孔子，将致力恢复西周时期的礼乐制度作为了自身的毕生追求。礼乐制度作为了自身的毕生追求。72 2、子曰：、子曰：“朝闻朝闻道道，夕，夕死死可矣。可矣。” 【译文】早上明白了仁义之道，晚上为它去死也可【译文】早上明白了仁义之道，晚上为它去死也可以。以。“道道”指的是儒家的指的是儒家的“仁义之道仁义之道”，“死死”是动词
5、的是动词的为动用法为动用法，意思是，意思是“为为而死而死”。【评析评析】 懂得了仁义的道理，就应该用自己的一懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫之，甚至不惜牺牲自己生去实践它，有时为了捍卫之，甚至不惜牺牲自己的生命。的生命。这是孔子的这是孔子的道德价值观道德价值观，这就是，这就是“朝闻道，朝闻道， 夕死可矣夕死可矣”一句话所包含的深刻的内涵。孔子的一句话所包含的深刻的内涵。孔子的“杀身以成仁杀身以成仁”、孟子的、孟子的“舍生而取义舍生而取义”正是正是“朝闻朝闻道，夕死可矣道，夕死可矣”一句话的最佳注脚。一句话的最佳注脚。 83 3、子曰：、子曰：“君子君子喻喻于义，小人喻
6、于利。于义，小人喻于利。” （论语论语里仁里仁）【注释】【注释】喻：喻：明白，通晓明白，通晓，这里译为，这里译为“懂得懂得”。【译文】【译文】君子对道义通晓（看重），小人对利益君子对道义通晓（看重），小人对利益通晓（看重）。通晓（看重）。 【评析评析】这就明确提出了这就明确提出了义利问题义利问题。孔子认为，。孔子认为，利要服从义，要重义轻利，他的义指服从等级秩利要服从义，要重义轻利，他的义指服从等级秩序的道德，一味追求个人利益，就会犯上作乱，序的道德，一味追求个人利益，就会犯上作乱，破坏等级秩序。所以，把追求个人利益的人视为破坏等级秩序。所以，把追求个人利益的人视为小人。经过后代儒家的发展，这
7、种思想就变成义小人。经过后代儒家的发展，这种思想就变成义与利尖锐对立、非此即彼的义利观。与利尖锐对立、非此即彼的义利观。94 4、子曰：、子曰：“见见贤贤思思齐焉齐焉，见不贤而，见不贤而内内自自省省也。也。” 【注释】【注释】贤贤: :形容词用作名词，贤者，有贤德、有才华的人。形容词用作名词，贤者，有贤德、有才华的人。齐：齐：与与.看齐。看齐。焉：于之。焉：于之。内：内：方位名词作状语，在心里。方位名词作状语，在心里。思：思考，心里想。思：思考，心里想。【译文】【译文】见到有才华的人就向他学习，希望和他看齐；看见见到有才华的人就向他学习，希望和他看齐；看见没有德行的人，自己的内心就要反省是否有
8、和他一没有德行的人，自己的内心就要反省是否有和他一样的错误。样的错误。 10这是孔子说的话，也是后世儒家修身养德的这是孔子说的话，也是后世儒家修身养德的座右铭。座右铭。“见贤思齐见贤思齐”是说好的榜样对自己是说好的榜样对自己的震撼，驱使自己努力赶上；的震撼，驱使自己努力赶上；“见不贤而内见不贤而内自省自省”是说坏的榜样对自己的是说坏的榜样对自己的“教益教益”，要，要学会吸取教训，不要跟别人堕落下去。学会吸取教训，不要跟别人堕落下去。初中初中所学所学“三人行，必有我师焉，择其善者而从三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之之，其不善者而改之”也是此意。也是此意。115 5、子曰：、子曰
9、：“质质胜胜文文则则野野，文胜质则，文胜质则史史。文质彬彬，然后君子。文质彬彬，然后君子。” 【注解注解】质，质，朴，质朴。朴，质朴。文，文，文采，文饰。文采，文饰。野，野，鄙野、粗野。鄙野、粗野。史：史： 本指宗庙之祝史，或在官府之掌文书者，这本指宗庙之祝史，或在官府之掌文书者，这些人往往显得虚伪正经，故史意指些人往往显得虚伪正经，故史意指虚浮，虚伪虚浮，虚伪。彬彬：彬彬：这里指文和质这里指文和质相杂适中相杂适中的样子。的样子。【译文译文】孔子说：孔子说：“质朴胜过文采，就显得粗野，质朴胜过文采，就显得粗野，文采胜过质朴，就显得虚浮。文采和质朴兼备，文采胜过质朴，就显得虚浮。文采和质朴兼备，
10、然后才能成为君子。然后才能成为君子。”孔子在这则语录里提出了孔子在这则语录里提出了“文质彬彬文质彬彬”的说法，的说法，这为后人普遍接受，这为后人普遍接受，对这句话的理解，大可指文对这句话的理解，大可指文化，小可指修身，还可指文学、艺术等等。化，小可指修身，还可指文学、艺术等等。 126 6、曾子曰：、曾子曰：“士不可以不士不可以不弘毅弘毅，任重而道远。，任重而道远。仁以为已任仁以为已任，不亦重乎？死而后，不亦重乎？死而后已已，不亦远，不亦远乎？乎？【注解注解】 弘毅：弘毅：弘，大。毅，坚毅。弘，大。毅，坚毅。抱负远大，意志坚强。抱负远大，意志坚强。【译文译文】曾子说：曾子说：“读书人不可不志向
11、远大且意志坚毅，读书人不可不志向远大且意志坚毅，因为他责任重大，路途遥远。以实行仁德为己任，不因为他责任重大，路途遥远。以实行仁德为己任，不是很艰巨吗？直到死才停止追求，不是很遥远吗？是很艰巨吗？直到死才停止追求，不是很遥远吗？”【点评】【点评】作为一个士人，一个君子，必须要有弘大的志作为一个士人，一个君子，必须要有弘大的志向、坚毅的品质，因为自己责任重大，道路遥远。向、坚毅的品质，因为自己责任重大，道路遥远。这这句话说得悲壮，总让我想起屈原的长叹句话说得悲壮，总让我想起屈原的长叹：“路曼曼其路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。修远兮，吾将上下而求索。”还让我想起诸葛亮、岳还让我想起诸葛亮、岳飞、
12、文天祥、史可法飞、文天祥、史可法137 7、子曰：、子曰：“譬如譬如为为山山，未成一，未成一篑篑；止，吾止；止，吾止也；譬如平地，虽也；譬如平地，虽覆覆一篑，进，吾往也。一篑，进，吾往也。” ” 【注解注解】(1)(1)为山：为山：堆积土山。堆积土山。(2)(2)篑：篑：kuku，土筐。，土筐。（3 3）平平地：地：填平填平洼地。（洼地。（4 4）覆：倾倒。覆：倾倒。（5 5）进：前进。指继续堆土。）进：前进。指继续堆土。【译文译文】孔子说：孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的；譬如填平洼地，虽然只倒下来，那是我自
13、己要停下来的；譬如填平洼地，虽然只倒下一筐，这时继续前进，那是我自己要前进的。下一筐，这时继续前进，那是我自己要前进的。”【点评】【点评】孔子在这里用堆土成山这一比喻，孔子在这里用堆土成山这一比喻，说明说明功亏一篑功亏一篑和持之以恒的深刻道理，和持之以恒的深刻道理，他鼓励自己和学生们无论在学问他鼓励自己和学生们无论在学问和道德上，都应该是坚持不懈，自觉自愿。这对于立志有和道德上，都应该是坚持不懈，自觉自愿。这对于立志有所作为的人来说，是十分重要的，也是对人的道德品质的所作为的人来说，是十分重要的，也是对人的道德品质的塑造。塑造。148 8、子曰：、子曰：“知知者不者不惑惑，仁者不忧，勇者不惧。
14、，仁者不忧，勇者不惧。” ” 【注解注解】知，通知，通“智智”，智慧。，智慧。【译文译文】有智慧的人，不会被迷惑；有仁德的人，有智慧的人，不会被迷惑；有仁德的人，不会有忧愁；勇敢的人，不会有所畏惧。不会有忧愁；勇敢的人，不会有所畏惧。 【点评】【点评】知者不惑：真正智慧的人，真正知者不惑：真正智慧的人，真正的智者，什么都看透了，的智者，什么都看透了， 所以不惑。所以不惑。仁者无忧：仁爱的人拥有仁爱的心，看什仁者无忧：仁爱的人拥有仁爱的心，看什么都是美好的，所以无忧。么都是美好的，所以无忧。勇者不惧：勇敢的人，不会轻易恐惧。勇者不惧：勇敢的人，不会轻易恐惧。 159 9、子贡问曰：、子贡问曰：“
15、有一言而可以终身行之者乎？有一言而可以终身行之者乎？” ” 子曰：子曰：“其其恕乎！已所不欲，勿施于人恕乎！已所不欲，勿施于人”【注解注解】“其其”，是副词，是副词，“大概，也许大概，也许”的意思。的意思。【译文译文】子贡问（他的老师孔子）说：子贡问（他的老师孔子）说：“有什么话是可以有什么话是可以终身奉行的吗终身奉行的吗?”?”孔子（就回答）说：孔子（就回答）说：“那就应该那就应该是是“宽恕宽恕”了吧了吧! !自己不想要的自己不想要的, ,也不要强加给别也不要强加给别人人.”.”【点评】【点评】处理人际关系的重要原则，也就是我们处理人际关系的重要原则，也就是我们所说的所说的“换位思考换位思考
16、”。这是。这是尊重他人，平等待人尊重他人，平等待人的体现。的体现。161010、子曰：、子曰：“小子小子何莫何莫学学夫夫诗诗？诗诗可以可以兴兴，可以可以观观，可以，可以群群，可以，可以怨怨。迩迩之之事事父，远之事君；父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。多识于鸟兽草木之名。” ” 【注解注解】兴：兴：抒发情志。抒发情志。观：观：观察（社会与自然）。观察（社会与自然）。 群：群：结交朋友。结交朋友。怨：怨：讽谏怨刺（不平之事）。讽谏怨刺（不平之事）。迩：迩：近。近。【译文译文】孔子说：孔子说：“学生们学生们为什么为什么不学习不学习诗诗呢？学呢？学诗诗可以可以抒发抒发情志情志，可以，可以观察社会观察社
17、会，可以可以结交结交朋友朋友，可以，可以怨刺不平怨刺不平。近近可以可以用来用来事奉父事奉父母，远可以事奉君主；还可以多知道一些鸟兽草木母，远可以事奉君主；还可以多知道一些鸟兽草木的名字。的名字。”【点评】【点评】这是对诗歌社会作用的最高赞颂。在孔子的时代，这是对诗歌社会作用的最高赞颂。在孔子的时代，诗诗经经简直就是一部无所不包的百科全书。所以，他老人家不仅简直就是一部无所不包的百科全书。所以，他老人家不仅要求儿子孔鲤学诗学礼，而且号召所有的学生都好好地去学诗。要求儿子孔鲤学诗学礼，而且号召所有的学生都好好地去学诗。对于诗歌，我没想那么多，只是觉得一个喜欢诗歌的人，一定对于诗歌，我没想那么多，只
18、是觉得一个喜欢诗歌的人，一定不是个坏人。不是个坏人。 171111、子曰：、子曰：“君子食无求君子食无求饱饱，居无求，居无求安安，敏敏于事而于事而慎慎于言，于言，就有道就有道而而正焉正焉，可谓好学也，可谓好学也已。已。”【注解注解】就：就：靠近靠近。有道：。有道：指有道德的人。指有道德的人。 正：正：匡正，端正。匡正，端正。【译文译文】孔子说：孔子说：“做一个君子，应当饮食不求饱足，做一个君子，应当饮食不求饱足，居住不求舒适，工作勤劳居住不求舒适，工作勤劳敏捷敏捷，说话却小心，说话却小心谨慎谨慎，到有道的人那里去到有道的人那里去匡正匡正自己，这样可以说是好学了。自己，这样可以说是好学了。【评析
19、评析】一个有道德的人，不应当过多地讲究饮食与一个有道德的人，不应当过多地讲究饮食与居处。他工作应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经居处。他工作应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。作为君子，应该克制追求物质享受的欲望，把注意作为君子，应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己的道德品质上，从而成就自己的高力放在塑造自己的道德品质上，从而成就自己的高尚主体人格。尚主体人格。181212、颜渊问仁。子曰：、颜渊问仁。子曰：“克己复礼克己复礼为仁。为仁。一日一日克己复礼，天下克己复礼，天下归归仁焉。为仁由己，仁焉
20、。为仁由己，而而由人乎哉？由人乎哉？”颜渊曰：颜渊曰：“请问其请问其目目。”子曰：子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：颜渊曰：“回虽不敏，回虽不敏，请事请事斯语矣。斯语矣。” 【注解注解】克：克：克制，抑制。克制，抑制。一日：一日：副词，一旦，表示如果有一天。副词，一旦，表示如果有一天。归：归：回归，回归先王时期的仁道，一说赞许，一说归属。回归，回归先王时期的仁道，一说赞许，一说归属。由：由：凭靠。凭靠。目：目：条目，纲目。条目，纲目。敏：敏：聪慧。聪慧。请事：请事：请，请求，主要表示敬意。事，从事。请，请求，主要表示敬意。事，从事
21、。【译文译文】 颜渊请教什么是仁。孔子说：颜渊请教什么是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。求去做，这就是仁。一旦一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，全实行仁德，全凭凭自己，还凭别人吗？自己，还凭别人吗？”颜渊说：颜渊说：“请问实行仁请问实行仁的的条目条目。”孔子说：孔子说：“不合礼的不要看，不合礼的不要听，不不合礼的不要看，不合礼的不要听，不合礼的不要说，不合礼的不要做。合礼的不要说，不合礼的不要做。”颜渊说：颜渊说：“我虽然愚笨，我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。也要照您的这些话去做。”19【点评
22、点评】“克己复礼为仁克己复礼为仁”，这是孔子关于，这是孔子关于什么是仁的主要解释。在这里，孔子以礼什么是仁的主要解释。在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。这内在的，礼是外在的，二者紧密结合。这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。克己复礼就是通过人们的道德二是复礼。克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的核心内容，贯穿于的核心内容，贯穿于论语论语一书的始终。一书的始终。 201.1.你喜欢哪一则你喜欢哪一则? ?2.2.你觉得哪一则对你启发最大你觉得哪一则对你启发最大? ? 3.3.你还知道哪些指导我们如何修你还知道哪些指导我们如何修身、处世的名言身、处世的名言? ?强化训练营强化训练营21
