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1、知其不可而为之知其不可而为之第一部分第一部分讨伐弑君者讨伐弑君者讨伐弑君者讨伐弑君者【1421 】陈成子】陈成子弑弑简公。孔子简公。孔子沐浴沐浴而而朝，告于哀公曰：朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨陈恒弑其君，请讨之。之。”公曰：公曰：“告告夫夫三子。三子。” 孔子曰：孔子曰：“以以吾从大夫之后，不敢不吾从大夫之后，不敢不告也。君曰告也。君曰告夫三子告夫三子者。者。” 之之三子告，不可。孔子曰：三子告，不可。孔子曰：“以吾从以吾从大夫之后，不敢不告也。大夫之后，不敢不告也。”弑：杀弑：杀夫夫三子：那三子：那以：因为以：因为之之三子告：到，往三子告：到，往可：同意可：同意孔子孔子循礼卫道，不敢不
2、告循礼卫道，不敢不告。14.21【分析】春秋末期，由于公室衰微而【分析】春秋末期，由于公室衰微而私室强大，在权利的斗争中弑君的行私室强大，在权利的斗争中弑君的行为时有发生，这其中有公室成员篡位为时有发生，这其中有公室成员篡位而弑君，卿大夫或国君近侍等与国君而弑君，卿大夫或国君近侍等与国君有仇而弑君。有仇而弑君。弑君活动最频繁的诸侯弑君活动最频繁的诸侯国当属晋、齐国当属晋、齐，而齐国的弑君事件则，而齐国的弑君事件则相对集中于齐桓公诸子争立时期和陈相对集中于齐桓公诸子争立时期和陈氏最后夺权的时期。氏最后夺权的时期。探究：孔子去报告时为何要探究：孔子去报告时为何要“沐浴而朝沐浴而朝”？表明孔子对此事
3、的重视。表明孔子对此事的重视。探究：为何反复申说自己探究：为何反复申说自己“不敢不告不敢不告”？ 一方面说明孔子仍用大夫的政治一方面说明孔子仍用大夫的政治责任要求自己，表现他对周礼的虔诚；责任要求自己，表现他对周礼的虔诚；另一方面也说明孔子对鲁国君臣实现另一方面也说明孔子对鲁国君臣实现自己的要求原本就没有抱有多大希望，自己的要求原本就没有抱有多大希望，是明知其不可而为之。反复申说，反是明知其不可而为之。反复申说，反映了孔子无可奈何的心情。映了孔子无可奈何的心情。【评析】这是因为在孔子的观念中，【评析】这是因为在孔子的观念中，臣臣子应该有自己的本分，应该依礼行事子应该有自己的本分，应该依礼行事，
4、臣子僭越诸侯的礼节都已经使得他很愤臣子僭越诸侯的礼节都已经使得他很愤怒了，何况竟然有人弑君，那就是冒天怒了，何况竟然有人弑君，那就是冒天下之大不韪。此种行径当然应该天下共下之大不韪。此种行径当然应该天下共击之，不仅是为了简公，还为鲁哀公的击之，不仅是为了简公，还为鲁哀公的统治，甚至为了天下的君主统治秩序。统治，甚至为了天下的君主统治秩序。这是孔子这是孔子“礼礼”的思想的体现的思想的体现，所以他，所以他才会如此隆重地提出这种要求。才会如此隆重地提出这种要求。鲁哀公为什么说鲁哀公为什么说“告夫三子告夫三子”？哀公说哀公说“告夫三子告夫三子”，实属无奈，实属无奈，因为当时的鲁国也是公室衰微，私因为当
5、时的鲁国也是公室衰微，私室强大，三桓握有实权，以致国君室强大，三桓握有实权，以致国君没有实际决断权。没有实际决断权。这种情况孔子理应知晓，但他首这种情况孔子理应知晓，但他首先禀告国君而没有直接找三桓这先禀告国君而没有直接找三桓这种实权人物，为什么？种实权人物，为什么？体现了孔子遵守礼制的思想。体现了孔子遵守礼制的思想。 孔子可谓是孔子可谓是执着执着，在明知希望不大，在明知希望不大的情况下，依然坚持自己的做法。即便的情况下，依然坚持自己的做法。即便是遭到拒绝，仍然是遭到拒绝，仍然坚持不放弃坚持不放弃。这种。这种“知其不可而为之知其不可而为之”的精神不仅是对事情的精神不仅是对事情的坚持，更是一种自
6、我的心理暗示，是的坚持，更是一种自我的心理暗示，是一种问心无愧的一种问心无愧的顽强顽强，其实这种精神除，其实这种精神除了表现在了表现在对于弑君者的讨伐对于弑君者的讨伐问题上，还问题上，还表现在对待当时的社会问题上，即表现在对待当时的社会问题上，即“仕仕”与与“隐隐”的问题上。的问题上。第二部分第二部分“ “仕仕仕仕” ”与与与与“ “隐隐隐隐” ”的的的的论争论争论争论争 【185】楚狂接舆】楚狂接舆歌而歌而过孔子，曰：过孔子，曰：“凤兮！凤兮！何德之衰！往者不可凤兮！凤兮！何德之衰！往者不可谏谏，来，来者犹可者犹可追追。已而！已而！今之从政者。已而！已而！今之从政者殆殆而！而！” 孔子孔子下
7、下，欲与之言。趋而，欲与之言。趋而辟辟之，不得之，不得与之言。与之言。歌：名作动，唱歌歌：名作动，唱歌谏：制止。谏：制止。追：补救，挽回。追：补救，挽回。殆：危险。殆：危险。辟（辟（b）：躲开，避开。：躲开，避开。而：连词，表修饰而：连词，表修饰下：名作动，下车。下：名作动，下车。 接舆，春秋时代楚国著名的隐士。接舆，春秋时代楚国著名的隐士。姓陆，名通，字接舆。平时姓陆，名通，字接舆。平时“躬耕以躬耕以食食”，因对当时社会不满，剪去头发，因对当时社会不满，剪去头发，佯狂不仕，所以也被人们称为称楚狂佯狂不仕，所以也被人们称为称楚狂接舆接舆 。 楚辞楚辞中屈原的中屈原的涉江涉江篇有篇有“接舆髡（接
8、舆髡（kn）首兮，桑扈（）首兮，桑扈（h） 臝（臝（lu ）行。忠不必用兮，贤不必）行。忠不必用兮，贤不必以以”。 说说接舆歌中的弦外之音。说说接舆歌中的弦外之音。 孔子啊，为什么你身处乱世却不知孔子啊，为什么你身处乱世却不知退隐，而非要去周游求仕呢，真是德行退隐，而非要去周游求仕呢，真是德行衰微啊！衰微啊！ 从从“孔子下，欲与之言孔子下，欲与之言”可以窥可以窥见孔子怎样的内心？见孔子怎样的内心？ 一方面是孔子卫道的坚定与自信，一方面是孔子卫道的坚定与自信，另一方面也可以体会到其不被世人理解另一方面也可以体会到其不被世人理解的无奈与悲凉。的无奈与悲凉。 孔子在听了接舆委婉的劝说之后，为孔子在听
9、了接舆委婉的劝说之后，为什么什么“欲与之言欲与之言”？发挥你的想象，你觉？发挥你的想象，你觉得孔子会以什么态度对待接舆？又会说什得孔子会以什么态度对待接舆？又会说什么呢？么呢？ 孔子听完接舆的话后，应该能够明白接舆的意思图，即认为从政岌岌可危了，应避祸为是，别去救治，要孔子及时悔改。但孔子的一贯追求和主张，他必定不会放弃自己的坚持。【186186】长沮（】长沮（j ）、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路）、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉问津焉。 长沮曰：长沮曰：“夫执舆者为谁？夫执舆者为谁？”子路曰：子路曰：“为孔丘。为孔丘。”曰：曰：“是鲁孔丘是鲁孔丘与与？”曰：曰：“是也。是也。”曰：曰：“
10、是知津矣。是知津矣。” 问于桀溺问于桀溺。桀溺曰：。桀溺曰：“子为谁？子为谁？”曰：曰：“为仲由。为仲由。”曰：曰：“是孔丘之徒与？是孔丘之徒与？”对曰：对曰：“然。然。”曰：曰：“滔滔者天下皆是也，而滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从谁以易之？且而与其从辟辟人之士也，岂若从辟世之士哉？人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰耰（yu ）而不辍。）而不辍。 子路行以告子路行以告。 夫子怃然曰：夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。天下有道，丘不与易也。”问津：本意是询问渡口，现比喻探问或尝试。问津：本意是询问渡口，现比喻探问
11、或尝试。 焉：兼词，相当于焉：兼词，相当于“于之于之” ” 。与：同与：同“欤欤” ” ，疑问词。，疑问词。问于桀溺：于桀溺问，问于桀溺：于桀溺问，“于于”，向。介词结构后置，向。介词结构后置 。辟：通辟：通“避避” ” ，逃避。，逃避。子路行以告：省略句。子路行以（之）告（孔子）。子路行以告：省略句。子路行以（之）告（孔子）。吾非斯人之徒与而谁与：否定句中，代词作宾语，宾语前置。吾非斯人之徒与而谁与：否定句中，代词作宾语，宾语前置。【评析评析】这是孔子自楚返蔡，叫子路去问路，这是孔子自楚返蔡，叫子路去问路，却遭到一顿奚落，长沮、桀溺甚至想瓦解孔却遭到一顿奚落，长沮、桀溺甚至想瓦解孔子的队伍，
12、叫子路跟他们去子的队伍，叫子路跟他们去避世避世。而师徒却。而师徒却始终恭敬有加，双方态度很不平等。始终恭敬有加，双方态度很不平等。一则一则儒家守礼儒家守礼，隐居避世者则在礼法之外，隐居避世者则在礼法之外，不妨傲慢放肆些。不妨傲慢放肆些。二则长沮、桀溺乃是二则长沮、桀溺乃是“耕田而食，凿井而饮，耕田而食，凿井而饮，帝力何有帝力何有”之辈，自食其力于天地之间，他之辈，自食其力于天地之间，他们对不自食其力而辩口舌的文化人，天生有们对不自食其力而辩口舌的文化人，天生有种拒斥感。种拒斥感。第一位隐士的回答是什么意思？第一位隐士的回答是什么意思？ 嘲讽孔子周游列国，忙于求仕，应该嘲讽孔子周游列国，忙于求仕
13、，应该很熟悉道路情况。很熟悉道路情况。第二位隐士的回答是什么意思？第二位隐士的回答是什么意思？ 现在世道动乱，政治黑暗，是不会有现在世道动乱，政治黑暗，是不会有所作为的，你不应该再追随孔子，而应该所作为的，你不应该再追随孔子，而应该追随那些隐士。追随那些隐士。在听了子路的报告之后，孔子为何会在听了子路的报告之后，孔子为何会“怃然怃然”呢？呢？ 这是因为虽然长沮、桀溺刁难孔子之徒问津，孔这是因为虽然长沮、桀溺刁难孔子之徒问津，孔子却很尊重隐士的清净不扰、洁身不辱的拒污染的品子却很尊重隐士的清净不扰、洁身不辱的拒污染的品德。而当时的社会现状也确实如二人所说，纷乱不堪，德。而当时的社会现状也确实如二
14、人所说，纷乱不堪，“而谁以易之而谁以易之”一语，不由得让孔子感受到了自己力一语，不由得让孔子感受到了自己力量的渺小。因此，从自己所尊重的隐士口中听到这种量的渺小。因此，从自己所尊重的隐士口中听到这种话语，使得孔子内心的悲凉更为浓重，不禁话语，使得孔子内心的悲凉更为浓重，不禁“怃然怃然”。在在“怃然怃然”之后，孔子又道出一番话来，对这些话之后，孔子又道出一番话来，对这些话语应该作何理解？语应该作何理解？在在“怃然怃然”之后，孔子并未就此放弃，而是以此为契机，之后，孔子并未就此放弃，而是以此为契机，对子路等人表露了自己澄清天下、矢志不渝的心迹。对子路等人表露了自己澄清天下、矢志不渝的心迹。 仲由（
15、前仲由（前542542前前480480），），字字子路子路，又字季路，春秋时期鲁国，又字季路，春秋时期鲁国人，孔子得意门生，以政事见称。人，孔子得意门生，以政事见称。为人为人伉直鲁莽，好勇力，事亲至伉直鲁莽，好勇力，事亲至孝孝。仲由除学六艺外，还为孔子。仲由除学六艺外，还为孔子赶车，做侍卫，跟随孔子周游列赶车，做侍卫，跟随孔子周游列国，他国，他敢于对孔子提出批评，勇敢于对孔子提出批评，勇于改正错误于改正错误，深得孔子器重。孔，深得孔子器重。孔子称赞说：子称赞说：“子路好勇，闻过则子路好勇，闻过则喜。喜。”又说：又说：“我的主张如果行我的主张如果行不通，就乘木伐子到海外去。那不通，就乘木伐子到海
16、外去。那时跟随我的怕只有仲由了。时跟随我的怕只有仲由了。”仲仲由后做卫国大夫孔悝之蒲邑宰，由后做卫国大夫孔悝之蒲邑宰，卫国贵族发生内讧，因参与斗争卫国贵族发生内讧，因参与斗争而被杀害。而被杀害。 知其不可而为之知其不可而为之第二部分第二部分“ “仕仕仕仕” ”与与与与“ “隐隐隐隐” ”的的的的论争论争论争论争【187】子路从而】子路从而后后，植其杖而芸。植其杖而芸。 子路子路拱拱而立而立。 止止子路宿，杀鸡为黍而子路宿，杀鸡为黍而食食之。之。见见其二子其二子焉。焉。 明日明日，使子路使子路反反见之。见之。至，则行矣至，则行矣。 子路曰：子路曰：“欲欲洁洁其身，而乱大伦。君子其身，而乱大伦。君
17、子之之仕也，仕也，。”后：名作动，落在后面后：名作动，落在后面拱：拱手，两手相合以示敬意。拱：拱手，两手相合以示敬意。止：使止：使停止，留下。停止，留下。食：使食：使吃。吃。见：使见：使见。见。明日：第二天。明日：第二天。反：通反：通“返返”，返回。，返回。至，则行矣：省略句。至，则行矣：省略句。洁：使洁：使清洁。清洁。之：主谓之间，取独。之：主谓之间，取独。【评析】子路寻师，路遇丈人，丈人却说【评析】子路寻师，路遇丈人，丈人却说“孰孰为夫子为夫子”，态度甚倨，然而子路却是，态度甚倨，然而子路却是以礼相待以礼相待，最终丈人留宿子路。接下来最终丈人留宿子路。接下来子路的一番言语实子路的一番言语实
18、际上体现了孔子的意图际上体现了孔子的意图。依孔子之见，无论长。依孔子之见，无论长沮、桀溺的沮、桀溺的避世避世还是丈人的还是丈人的隐居隐居都是都是不合于义，不合于义，且乱大伦且乱大伦。所谓大伦就是君臣之义。而丈人使。所谓大伦就是君臣之义。而丈人使二子见子路，也是明知长幼之节不可废，子路二子见子路，也是明知长幼之节不可废，子路由此导出长幼之节尚不可废，更何况于君臣之由此导出长幼之节尚不可废，更何况于君臣之义呢！而孔子出仕就是为了行君臣之义，义呢！而孔子出仕就是为了行君臣之义，虽其虽其道不行也不可废其义道不行也不可废其义，尽到一个士大夫的职责，尽到一个士大夫的职责，也就是也就是知其不可而为之知其不可
19、而为之。如何理解如何理解“四肢不勤，五谷不分，孰为四肢不勤，五谷不分，孰为夫子夫子”这句话？这句话？是对孔子一味周游求仕，不事生产的讽刺。是对孔子一味周游求仕，不事生产的讽刺。子路是如何评价这位丈人的行为的？子路是如何评价这位丈人的行为的？对他重视长幼之节表示肯定，但又对其对他重视长幼之节表示肯定，但又对其废弃君臣大义，独善其身的作为表示反对，废弃君臣大义，独善其身的作为表示反对，认为应该从政济世，知其不可而为之。认为应该从政济世，知其不可而为之。【14381438】子路】子路宿于石门宿于石门。晨门曰：。晨门曰：“奚自奚自？”子路曰：子路曰：“自孔氏。自孔氏。”曰：曰：“是知其是知其不可而为之
20、者不可而为之者与与？”宿于石门：宿于石门：于石门宿。于，在。于石门宿。于，在。 介词结构后置。介词结构后置。奚自：奚自：自奚。奚，疑问代词，相当于自奚。奚，疑问代词，相当于“何何”，何处，什么地方。宾语前置句，何处，什么地方。宾语前置句与：与：同同“欤欤”，疑问语气词，吗。，疑问语气词，吗。 【评析】【评析】 “知其不可而为之知其不可而为之”，这是做人，这是做人的大道理。人要有一点的大道理。人要有一点锲而不舍锲而不舍的追的追求精神，许多事情都是经过艰苦努力求精神，许多事情都是经过艰苦努力和奋斗而得来的。孔子和奋斗而得来的。孔子“知其不可而知其不可而为之为之”，反映出他孜孜不倦的执着精反映出他孜
21、孜不倦的执着精神神。从这位看门人的话中，我们也可。从这位看门人的话中，我们也可以见出当时普通人对孔子的评论。以见出当时普通人对孔子的评论。此此节点出了本文的主题。节点出了本文的主题。【1439】子击磬于卫子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：之门者，曰：“有心哉，击磬乎！有心哉，击磬乎！”既而既而曰：曰：“鄙哉！硁硁乎！鄙哉！硁硁乎！莫己知也莫己知也，斯己而，斯己而已矣。深则已矣。深则厉厉，浅则，浅则揭揭。” 子曰：子曰：“果哉！末之难矣。果哉！末之难矣。”子击磬于卫：子击磬于卫：子于卫击磬，介词结构子于卫击磬，介词结构后置。后置。既而：不久，过了一会儿。既而：不久，过了一会儿
22、。莫己知也：莫己知也：莫知己也。莫，没有人。莫知己也。莫，没有人。宾语前置句宾语前置句 孔子曾学琴于师襄，而师襄又称为孔子曾学琴于师襄，而师襄又称为“击磬襄击磬襄”，所以，孔子应该也从师襄，所以，孔子应该也从师襄那里学过击磬。而那里学过击磬。而“歌永言歌永言”，既然孔，既然孔子能够根据音乐而知人之志，知其为人，子能够根据音乐而知人之志，知其为人，由此可知孔子也可以由此可知孔子也可以将自己的心声寄托将自己的心声寄托于音乐之中于音乐之中；荷蒉之人亦能；荷蒉之人亦能听其音而察听其音而察其意其意，亦可谓知音之人。因此荷蒉之人，亦可谓知音之人。因此荷蒉之人也是一个通晓音律的隐士高人。也是一个通晓音律的隐
23、士高人。孔子在听了荷蒉之人的点评之后，为什孔子在听了荷蒉之人的点评之后，为什么说么说“果哉！未之难矣果哉！未之难矣”？ 荷蒉之人在某种意义上是孔子的荷蒉之人在某种意义上是孔子的知知音音，孔子击磬，将自己的心声寄托于磬孔子击磬，将自己的心声寄托于磬声，而荷蒉之人声，而荷蒉之人能听其声而察其意能听其声而察其意，虽，虽有指责之意，却是中肯之言，不虚妄，有指责之意，却是中肯之言，不虚妄，不嫉妒，以一种不嫉妒，以一种平和中正的态度平和中正的态度揭开了揭开了孔子心中的殷忧。所以无论从态度上还孔子心中的殷忧。所以无论从态度上还是从语言的切中度上都无法驳斥，是故是从语言的切中度上都无法驳斥，是故孔子才发出此言
24、。孔子才发出此言。第三部分第三部分孔子的自我总结孔子的自我总结孔子的自我总结孔子的自我总结【99】子曰：子曰：“凤鸟不至，河不出凤鸟不至，河不出 图，吾已矣夫！图，吾已矣夫！”(1)凤鸟：古代传说中的一种神鸟。传说 凤鸟在舜和周文王时代都出现过，它 的出现象征着“圣王”将要出世。(2)河不出图：传说在上古伏羲氏时代， 黄河中有龙马背负八卦图而出。它的 出现也象征着“圣王”将要出世。(3)已矣：“已”，动词,止,完结。“矣”为语 气词“了”。“已矣”可译成“完了”,“算了” 【评析】【评析】 孔子为了恢复礼制而辛苦奔波了孔子为了恢复礼制而辛苦奔波了一生。到了晚年，他看到周礼的恢复一生。到了晚年，
25、他看到周礼的恢复似乎已经成为泡影，于是发出了以上似乎已经成为泡影，于是发出了以上的哀叹。的哀叹。 那最后这两句话是不是意味着孔子放弃了呢？请谈谈你的理解。 没有放弃。古人认为凤鸟至、河出图为圣人受命的祥瑞，孔子借这两句话抒发了对当时纷乱的社会没有重归清明的希望的慨叹。因此，这两句话的确反映了孔子内心的茫然与苦楚，但孔子并未放弃自己的思想主张，也不可能放弃。思考思考如何看待“知其不可而为之”这种精神？ 对于对于“知其不可而为之知其不可而为之”这种精神要这种精神要一分为二一分为二地分地分析和批判地继承。析和批判地继承。“知其不知其不可而为之可而为之”反映了追求理想反映了追求理想的的执著精神执著精神
26、和和牺牲精神牺牲精神。但。但对于这种精神要对于这种精神要具体分析具体分析。 首先，行为的目的是什么，是逆首先，行为的目的是什么，是逆潮流而动，还是为了正义事业和崇高潮流而动，还是为了正义事业和崇高理想。理想。为了正义事业的为了正义事业的“知其不可而知其不可而为之为之”精神，在精神境界上达到常人精神，在精神境界上达到常人罕至的高度，其理想主义的光芒照耀罕至的高度，其理想主义的光芒照耀着人类精神的大道，对于群众的动员着人类精神的大道，对于群众的动员作用和榜样作用也不可低估。作用和榜样作用也不可低估。其次，其次，就斗争策略而言，要重视保存和积蓄就斗争策略而言，要重视保存和积蓄力量，不应做无谓的牺牲。力量，不应做无谓的牺牲。
