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1、与中学生谈禅与中学生谈禅( (一一).).v李慕白是一个从李慕白是一个从“闭关闭关”中走中走出来的人，出来的人，“我周围只有光，时我周围只有光，时间和空间都不存在了间和空间都不存在了”，他看见，他看见了了“寂灭的悲哀寂灭的悲哀”，于是他破戒，于是他破戒走了出来，为了走了出来，为了“一些心里放不一些心里放不下的事。下的事。” “李慕白是虚名，宗派是虚李慕白是虚名，宗派是虚名名一切都是人心的作用。一切都是人心的作用。”v“揣而锐之，不可长保揣而锐之，不可长保”，这是老子，这是老子道德经道德经里的一句话，里的一句话，意思是说宝剑的锋利并不能永久地意思是说宝剑的锋利并不能永久地拥有，这说的既是拥有，这
2、说的既是“剑理剑理”，也是，也是他自己的人生，他自己的人生，“彻悟彻悟”也即是归也即是归宿。宿。道德经道德经原文下面还有句原文下面还有句“富贵而骄，自遗其咎富贵而骄，自遗其咎”，这个隐藏，这个隐藏着的句子正好写着玉娇龙的命运。着的句子正好写着玉娇龙的命运。v玉娇龙的身上，折射出的是现代年轻玉娇龙的身上，折射出的是现代年轻人的思维方式，任性刁蛮、口无遮拦，人的思维方式，任性刁蛮、口无遮拦，那是宽松的环境和缺乏磨难的经历所那是宽松的环境和缺乏磨难的经历所致，精神找不到一个稳固的着陆点。致，精神找不到一个稳固的着陆点。v“把手松开，你拥有的是一切。把手松开，你拥有的是一切。”v人心卧虎藏龙人心卧虎藏
3、龙v需要修炼心性需要修炼心性v昨天也随大流去看了昨天也随大流去看了英雄英雄。不看。不看不知道，一看真美妙。其色彩、光影、不知道，一看真美妙。其色彩、光影、构图、动作，炉火纯青，超级精品。构图、动作，炉火纯青，超级精品。艺术形式美极了，市场运作棒极了。艺术形式美极了，市场运作棒极了。张艺谋是唯美主义的大艺术家，又是张艺谋是唯美主义的大艺术家，又是票房主义的大实干家。票房主义的大实干家。英雄英雄导演导演本人就是文艺界的当代英雄。我服了，本人就是文艺界的当代英雄。我服了，不服也得服。不服也得服。vv且慢！我服的是形式与运作，但且慢！我服的是形式与运作，但内涵内涵如何？主题怎样？我得保持如何？主题怎样
4、？我得保持独立思考。一思考就有新发现。独立思考。一思考就有新发现。这部巨片最后总结式地这样告诉这部巨片最后总结式地这样告诉当代观众当代观众-秦始皇是统一天下的秦始皇是统一天下的大救星。反抗秦始皇的人们不识大救星。反抗秦始皇的人们不识天下大局，都不算真正的英雄。天下大局，都不算真正的英雄。v刺客无名终于迷途知返，改变刺客无名终于迷途知返，改变“屠龙屠龙”初衷，他不失为一位小英初衷，他不失为一位小英雄，而天下最大的英雄乃秦始皇雄，而天下最大的英雄乃秦始皇也。一言概括主题也。一言概括主题“劝君少刺秦劝君少刺秦始皇始皇”！我发现，这与！我发现，这与“文革文革”后期流传甚广的后期流传甚广的“劝君少骂秦始
5、劝君少骂秦始皇皇”寓意暗合，异曲同工。寓意暗合，异曲同工。v过香积寺过香积寺v不知香积寺，数里入云峰。不知香积寺，数里入云峰。v古木无人径，深山何处钟。古木无人径，深山何处钟。v泉声咽危石，日色冷青松。泉声咽危石，日色冷青松。v薄暮空潭曲，安薄暮空潭曲，安禅禅制毒龙。制毒龙。v历代的一些诗评家，从唐代的司空图到清代的王士禛，称王维为“诗佛诗佛 ”，竭力推崇王维的这一类诗，认为“字字入禅字字入禅 ”，最有神韵神韵。清人吴汝伦就称赞这首诗“幽微夐邈，最是王、孟得意神境神境”v安禅：佛家语，指佛徒安静地打坐，安禅：佛家语，指佛徒安静地打坐，身心安然入于静思凝虑万念俱寂之身心安然入于静思凝虑万念俱寂之
6、境。境。v制毒龙，佛家故事，说西方的一个制毒龙，佛家故事，说西方的一个水潭中，曾有一条毒龙害人，被佛水潭中，曾有一条毒龙害人，被佛教高僧以无边佛法制服，这里比喻教高僧以无边佛法制服，这里比喻佛法可以克制人心中的一切世俗杂佛法可以克制人心中的一切世俗杂念和妄想。念和妄想。v这首诗最精彩的一联是这首诗最精彩的一联是 ：“泉声泉声咽危石，日色冷青松咽危石，日色冷青松 。”上句写上句写所闻所闻 ，下句写所见。山中危石耸，下句写所见。山中危石耸立，流泉受到阻挡，只能缓慢地、立，流泉受到阻挡，只能缓慢地、时断时续地流淌。它们在嶙峋的时断时续地流淌。它们在嶙峋的危石间艰难地穿行水流声音变得危石间艰难地穿行水
7、流声音变得细小了，低沉了，喑哑了，仿佛细小了，低沉了，喑哑了，仿佛是在幽咽是在幽咽 。v深山青松树密荫浓，日光照射在松深山青松树密荫浓，日光照射在松林间，因为受到阴暗的环境影响，林间，因为受到阴暗的环境影响，而现出寒冷的色调。诗人以而现出寒冷的色调。诗人以“冷冷”字形容日色，更新奇绝妙。这十个字形容日色，更新奇绝妙。这十个字，把泉声、危石、日色、青松四字，把泉声、危石、日色、青松四个意象有机地组合在一起，使日色个意象有机地组合在一起，使日色之凄冷与泉声的幽咽相互衬托，深之凄冷与泉声的幽咽相互衬托，深僻冷寂之境界全出。僻冷寂之境界全出。v赵殿成评论说：赵殿成评论说：“下一下一咽咽字，则字，则幽静
8、幽静之状之状恍然恍然 ；著一；著一冷冷字，字，则则深僻深僻之景若见。昔人之景若见。昔人所谓诗眼是也。所谓诗眼是也。”v“明月松间照明月松间照”，照一片娴静淡泊，照一片娴静淡泊寄寓我无所栖息的灵魂；寄寓我无所栖息的灵魂；“清泉石清泉石上流上流”，流一江春水细浪洗我劳累，流一江春水细浪洗我劳累庸碌之身躯。浣女是个好，渔舟也庸碌之身躯。浣女是个好，渔舟也是个好，好的质地在于劳作，在于是个好，好的质地在于劳作，在于独立，在于思想独立，在于思想这是物质的创这是物质的创造，更是造，更是精神的明月清泉精神的明月清泉。 鸟鸣涧鸟鸣涧人闲桂花落，人闲桂花落，夜静春山空。夜静春山空。月出惊山鸟，月出惊山鸟，时鸣春
9、涧中。时鸣春涧中。v最后，一个人可能了解到超乎社会整最后，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。有这种觉解，他就为宇宇宙的一员。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解他所做宙的利益而做各种事。他了解他所做的事的意义，自觉地正在做他所做的的事的意义，自觉地正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生事。这种觉解为他构成了最高的人生境界，就是我所说的境界，就是我所说的天地境界天地境界。 v他做的都只是平常人所做的事，但他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的
10、觉解，他所做的事是由于有高度的觉解，他所做的事对于他就有不同的意义。换句话说，对于他就有不同的意义。换句话说，他是在他是在觉悟状态觉悟状态做他所做的事，别做他所做的事，别人是在人是在无明状态无明状态做他们所做的事。做他们所做的事。禅宗有人说，觉字乃万妙之源禅宗有人说，觉字乃万妙之源。由觉产生的意义，构成了他的最高由觉产生的意义，构成了他的最高的人生境界。的人生境界。 v这是一个有趣的情景：一边是濮水这是一个有趣的情景：一边是濮水边心如澄澈秋水、身如不系之舟的边心如澄澈秋水、身如不系之舟的庄周先生，一边是身负楚王使命，庄周先生，一边是身负楚王使命，恭敬不怠、颠沛以之的两大夫。两恭敬不怠、颠沛以之
11、的两大夫。两边谁更能享受生命的真乐趣边谁更能享受生命的真乐趣?这可这可能是一个永远聚讼不已，不能有统能是一个永远聚讼不已，不能有统一志趣的话题。对幸福的理解太多一志趣的话题。对幸福的理解太多样了。样了。v我的看法是，庄周们一定能我的看法是，庄周们一定能掂出各级官僚们掂出各级官僚们“威福威福”的分的分量，而大小官僚们永远不可能量，而大小官僚们永远不可能理解庄周们的理解庄周们的“闲福闲福”对真对真正人生的意义。正人生的意义。 v“庄子持竿不顾。庄子持竿不顾。”v好一个好一个“不顾不顾”!濮水的清濮水的清波吸引了他，他无暇回头看波吸引了他，他无暇回头看身后的权势。他那么不经意身后的权势。他那么不经意
12、地推掉了在俗人看来千载难地推掉了在俗人看来千载难逢的发达机遇。他把这看成逢的发达机遇。他把这看成了无聊的打扰。了无聊的打扰。v庄子曰：庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。往矣，吾将曳尾于涂中。”v你们走吧你们走吧!我也是这样选择的。这我也是这样选择的。这则记载在则记载在秋水秋水篇中的故事，不篇中的故事，不知会让多少人暗自惭愧汗颜。知会让多少人暗自惭愧汗颜。这是这是由超凡绝俗的大智慧中生长出来的由超凡绝俗的大智慧中生长出来的清洁的精神，又由这种清洁的精神清洁的精神，又由这种清洁的精神滋养出拒绝诱惑的滋养出拒绝诱惑的惊人内力惊人内力。v色、受、想、行、识并不难理解，色、受、想、行、识并不难理解，例如：
13、例如：我们在山里看见一朵花，是白色喇我们在山里看见一朵花，是白色喇叭形的，这是叭形的，这是“色色”。我们觉得这朵花很美，心里很喜欢，我们觉得这朵花很美，心里很喜欢，这是这是“受受”。v我们想到这朵花如果能供在案上，我们想到这朵花如果能供在案上，或者送给情人一定很好，这是或者送给情人一定很好，这是“想想”。我们认同了这朵花，真的采下来送我们认同了这朵花，真的采下来送给情人，这是给情人，这是“行行”。我们从此知道，这种花名字是我们从此知道，这种花名字是“百百合花，是用来象征纯洁的，这是合花，是用来象征纯洁的，这是“识识”。v本来，自由自在开在山上的百合花，只是一朵花、一个存在、一种自然，却由于我们
14、自己色、受、想、行、识的经验，累积了许多心的投射和附加意义，使我们喜爱百合花胜过了荆棘。 v其实，在山上，百合与荆棘都是一种存在，是平等的，我们以知识的幻象，使它们变得不平等了。人的一生被形象、感觉、思想、意志、意识所左右而产生了许多偏见，就失去真正的清净与宽容。v我们珍贵钻石，轻贱木炭，不能了解钻石与木炭是一样有价值的。我们喜爱莲花，爱芋叶，不能体会莲花与芋叶都是很美的。我们欣赏蝴蝶，鄙视毛虫，不能真实认识所有的蝴蝶都是毛虫蜕变。v把这种观点放在人间，我们看到一个把这种观点放在人间，我们看到一个人往往看见人的长相、他给我的感觉、人往往看见人的长相、他给我的感觉、他的学历、财富、地位，往往不能
15、如他的学历、财富、地位，往往不能如实的看见一个人的本质。实的看见一个人的本质。只有我们只有我们能放下一切偏见和预设的立能放下一切偏见和预设的立场，才能清明的照见一个人场，才能清明的照见一个人的本来面目的本来面目。v在五蕴中浮沉的人，就不能照见。不能照见，就不会有生命的空间。没有生命的空间，就没有自由。v要达到心灵的完整，要先进入空无。惟有打破五蕴之后的自由，才是全然的。v以全然的天真来过起伏不定的生活，以全然的单纯来经验苦乐无端的生命，以全然的洞见来观照波涛汹涌的人生历程。那样全然的出入自在，就能不住色、香、味、触、法生心，无所住而生其心。在全然的空性与自由里，还有什么可以执著呢？ v送一轮明
16、月v作家林清玄在一篇文章中曾记述过这样作家林清玄在一篇文章中曾记述过这样一个故事：一个月夜，在山中修行归来的一个故事：一个月夜，在山中修行归来的老和尚迎头碰见了从自己庙里出来的小偷。老和尚迎头碰见了从自己庙里出来的小偷。和尚知道，庙里没有值钱的东西，于是他和尚知道，庙里没有值钱的东西，于是他脱下僧袍，递给小偷，说：脱下僧袍，递给小偷，说：“穿上走吧！穿上走吧！”那一夜，月光皎洁。和尚就赤膊回到庙那一夜，月光皎洁。和尚就赤膊回到庙中坐禅。等他再次睁眼时，阳光已射入他中坐禅。等他再次睁眼时，阳光已射入他的屋子，门口平整地摆着昨夜脱下的僧袍。的屋子，门口平整地摆着昨夜脱下的僧袍。老和尚送出了一轮明月
17、。老和尚送出了一轮明月。 v这是一个禅味十足的故事。面对小偷，老和尚选择的不是呼喊或是制服，而是选择了感化，送他一轮明月。 v良宽禅师除弘法外，平常就是居住在山脚下一间简陋的茅棚，生活过得非常简单。有一天晚上，他从外面讲经回来，刚好撞上一个小偷正在光顾他的茅芦，小偷看到禅师回来了，慌张得不知如何是好。 v良宽和悦的对双手空空的小偷说：“找不到可偷的东西吗？想你这一趟是白跑了，这样吧！我身上的这件衣服，你就拿去吧！” vv小偷抓着衣服就跑，良宽禅师赤着身子，在月光下看到小偷的背影，无限感慨的说：“可惜我不能把这美丽的月亮送给他！” v“美丽的月亮”，象征着我们的自性，每一个人，自性中都有无限的宝
18、藏，假如能识得自家宝藏，何用偷窃他物？禅师的惋惜，不能将美丽的月亮送人，正是告诉天下众生，人人都有佛性至宝，何必沦为窃盗？v宋代苏东坡到金山寺和佛印禅师打坐参禅，苏东坡觉得身心通畅，于是问禅师道：“禅师！你看我坐的样子怎么样？” v“好庄严，像一尊佛！” v苏东坡听了非常高兴。佛印禅师接着问苏东坡道：“学士！你看我坐的姿势怎么样？” v苏东坡从来不放过嘲弄禅师的机会，马上回答说：“像一堆牛粪！” v佛印禅师听了也很高兴！禅师被自己喻为牛粪，竟无以为答，苏东坡心中以为赢了佛印禅师，于是逢人便说：“我今天赢了！” vv消息传到他妹妹苏小妹的耳中，妹妹就问道：“哥哥！你究竟是怎么赢了禅师的？”苏东坡
19、眉飞色舞，神采飞扬地如实叙述了一遍。苏小妹天资超人，才华出众，她听了苏东坡得意的叙述之后，正色说：“哥哥！你输了！禅师的心中如佛，所以他看你如佛，而你心中像牛粪，所以你看禅师才像牛粪！” v苏东坡哑然，方知自己禅功不及佛印禅师。 vv宋朝苏东坡居士在江北瓜州地方任职，和宋朝苏东坡居士在江北瓜州地方任职，和江南金山寺只一江之隔，他和金山寺的住江南金山寺只一江之隔，他和金山寺的住持佛印禅师，经常谈禅论道。一日，自觉持佛印禅师，经常谈禅论道。一日，自觉修持有得，撰诗一首，派遣书僮过江，送修持有得，撰诗一首，派遣书僮过江，送给佛印禅师印证，诗云：给佛印禅师印证，诗云： v 稽首天中天毫光照大千稽首天中
20、天毫光照大千 v八风吹不动端坐紫金莲八风吹不动端坐紫金莲 v(注：八风是指吾人生活上所遇到的注：八风是指吾人生活上所遇到的“称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐”等八等八种境界，能影响人之情绪，故形容为风。种境界，能影响人之情绪，故形容为风。) v禅师从书僮手中接看之后，拿笔批了两禅师从书僮手中接看之后，拿笔批了两个字，就叫书僮带回去。苏东坡以为禅师个字，就叫书僮带回去。苏东坡以为禅师一定会赞赏自己修行参禅的境界，急忙打一定会赞赏自己修行参禅的境界，急忙打开禅师之批示，一看，只见上面写着开禅师之批示，一看，只见上面写着“放放屁屁”两个字，不禁无名火起，于是乘船过两个字，
21、不禁无名火起，于是乘船过江找禅师理论。江找禅师理论。 v船快到金山寺时，佛印禅师早站在船快到金山寺时，佛印禅师早站在江边等待苏东坡，苏东坡一见禅师就气呼江边等待苏东坡，苏东坡一见禅师就气呼呼的说：呼的说：“禅师！我们是至交道友，我的禅师！我们是至交道友，我的诗，我的修行，你不赞赏也就罢了，怎可诗，我的修行，你不赞赏也就罢了，怎可骂人呢？骂人呢？” 禅师若无其事的说：禅师若无其事的说：“骂你什么呀骂你什么呀？” 苏东坡把诗上批的苏东坡把诗上批的“放屁放屁”两字拿给禅师看。两字拿给禅师看。 禅师呵呵大笑禅师呵呵大笑说：说：“哦！你不是说哦！你不是说“八风吹不八风吹不动动”吗？怎么吗？怎么“一屁就打
22、过江一屁就打过江”了了呢？呢？” 苏东坡惭愧不已。苏东坡惭愧不已。 修行，不是口上说的，修行，不是口上说的，行到行到才是功才是功夫。夫。有一天，大文豪白居易去拜访鸟窠道有一天，大文豪白居易去拜访鸟窠道林禅师，他看见禅师端坐在鹊巢边，林禅师，他看见禅师端坐在鹊巢边，于是说：于是说：“禅师住在树上，太危险禅师住在树上，太危险了！了！”禅师回答说：禅师回答说：“太守！你的太守！你的处境才非常危险！处境才非常危险！” v白居易听了不以为然的说：白居易听了不以为然的说：“下官是当朝重要官员，有什么危险下官是当朝重要官员，有什么危险呢？呢？” vv禅师说：“薪火相交，纵性不停，怎能说不危险呢？”意思是说官
23、场浮沈，勾心斗角，危险就在眼前。白居易似乎有些领悟，转个话题又问道：“如何是佛法大意？” vv禅师回答道：禅师回答道：“诸恶莫作，众善诸恶莫作，众善奉行奉行！”白居易听了，以为禅师会白居易听了，以为禅师会开示自己深奥的道理，原来是如此平开示自己深奥的道理，原来是如此平常的话，感到很失望地说：常的话，感到很失望地说：“这是三这是三岁孩儿也知道的道理呀！岁孩儿也知道的道理呀！” v禅师说：禅师说：“三岁孩儿虽道三岁孩儿虽道得，八十老翁行不得得，八十老翁行不得。” vv根据大梵天王问佛决疑经中说，有一天大梵天王在灵鹫山，为了要令一切众生得大利益，就请佛说法，并且就把一枝金色的波萝花贡献给佛。这个时候
24、释迦牟尼佛答应了他的请求，就高升法座。可是佛升座后一句话都不讲，只是手里拿着这枝波萝花静静地给在会大众看看。v当时在座的许多弟子和护法诸天，看到这当时在座的许多弟子和护法诸天，看到这一情景，心里都在想着，佛平日一升法坐，一情景，心里都在想着，佛平日一升法坐，就开口说法。今天很奇怪，为什么坐了好就开口说法。今天很奇怪，为什么坐了好久，只是拿一枝鲜花给我们看看，这是什久，只是拿一枝鲜花给我们看看，这是什么道理呀？大家都不理解佛么道理呀？大家都不理解佛拈花示众拈花示众的主的主要意义。正在这个时候，站在佛旁的一位要意义。正在这个时候，站在佛旁的一位老比丘，名叫老比丘，名叫摩诃迦叶尊者摩诃迦叶尊者，看看
25、之后，看看之后，就领悟到佛拈花意旨，突然间就领悟到佛拈花意旨，突然间破颜含笑破颜含笑起起来。来。v佛马上开口说“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，付嘱与摩诃迦叶”。佛就把正法眼藏，传法给摩诃迦叶尊者，同时佛又把自己所搭金缕袈裟和青色天所贡献的钵统统都给了迦叶迦叶，这就是“衣钵真传”，成为西天第一代祖师。v公元527年，梁大通元年，菩提达摩达摩坐船来到中国。九月二十一日从广州上岸，这时中国的梁武帝是个非常喜欢佛教的皇帝，十月一日，达摩受梁武帝之邀来到首都南京。v梁武帝问：我自即位以来，供养佛僧，建造寺庙，抄写佛经，这究竟有多大的功德？达摩说：这根本没有功德可言。你所说的只是世俗的小果报
26、而已，谈不上真功德。真功德是最圆融纯净的智慧，它的本体是空寂的，你不可能用世俗的方法去得到它。v达摩禅师认为既是机缘不合，就离开金陵到洛阳去。这真是情投意合千言少，话不投机半句多。后来，梁武帝把上面问答情况，告知他的师父志公禅师，禅师听后就大吃一惊，即对陛下说：达摩大师这个开示实在太好了，他是观音大士，传佛心印的大权出现，乘愿再来。v武帝听了志公禅师这么一说，心里感到懊悔，自愧有眼不识泰山，当面错过，立刻就下了一道命令，派遣许多兵马，急急追赶，一定要把达摩大师请回来，承事供养。v志公说：陛下千军万马，唤不回头。达摩大师刚走到江边，回头一看，后面有许多兵马追赶而来，大师正在危急时刻，随手就折了一
27、支芦苇，掷在江中，脚踏芦苇渡江，扬长而去。到了洛阳，住在嵩山少林寺，面壁九年，深入禅定。后来古人写了一副对联：“一苇渡江一苇渡江何处去，九年面壁待人来。”v二祖慧可二祖慧可大师（公大师（公元元487593年）年），本名叫，本名叫做神光做神光 v正光元年十二月，有一位名叫神光的禅僧，为了求法，就通宵站在洞外不动。达摩：你一直站在雪中，究竟有什么心愿？神光：但愿师父打开甘露之门，拯救众生，请教我佛法吧！达摩：诸佛为求无上的悟道，不惜花费无限的时间去修行。你凭极小的决定，怎么能求到大法，我想你是很难如愿的。v神光取刀断臂，达摩：“诸佛为求法，不把身体当身体，不把生命当生命。你断臂求法，也是一种很好的
28、行为。”神光：“请师父为弟子安心。”达摩：“你拿心来，我将为你安心。”神光：“我已寻了很久，可是我找不出心来。”达摩：“我已经给你安好了心。v公元五三六年，达摩觉得应该离去公元五三六年，达摩觉得应该离去了，便召集弟子，达摩：了，便召集弟子，达摩：你们谈谈你们谈谈自己的悟境吧！自己的悟境吧！道副说：道副说：依我的依我的见解，不要执着文字，但也不离于见解，不要执着文字，但也不离于文字，这便是道的妙用。文字，这便是道的妙用。达摩说：达摩说：你得到我的皮毛了。你得到我的皮毛了。总持比丘：总持比丘：依我现在的见解，犹如庆喜看见了依我现在的见解，犹如庆喜看见了佛国，一见便不须再见。佛国，一见便不须再见。达摩说：达摩说：你只得到我的肉了。你只得到我的肉了。v道育说：道育说：四大皆空，五蕴非有，依四大皆空，五蕴非有，依我所见，并无一法可得。我所见，并无一法可得。达摩说：达摩说：你得到我的骨了。你得到我的骨了。最后轮到神光，最后轮到神光，他只是作礼叩拜，然后仍回到原位，他只是作礼叩拜，然后仍回到原位，并未说话。达摩说：并未说话。达摩说：你得到我的真你得到我的真髓了！髓了！于是，于是，神光慧可神光慧可成为了成为了禅宗二祖，接续了达摩祖师广度众禅宗二祖，接续了达摩祖师广度众生的事业。生的事业。结束结束
