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1、教材内容梳列v第第一一课：孔子的德政主张课：孔子的德政主张v第第二二课：孔子的礼治主张课：孔子的礼治主张v第第四四课：孔子坚忍不拔的奋斗精神课：孔子坚忍不拔的奋斗精神v第第五五课：孔子的人生价值观课：孔子的人生价值观v第第六六课：道德修养的主要内容和要求课：道德修养的主要内容和要求v第第八八课：孔子的交往观课：孔子的交往观v第十一课：孔子的教育观第十一课：孔子的教育观v第十二课：感人的师生关系第十二课：感人的师生关系v第十三课：理想中的礼治社会第十三课：理想中的礼治社会v第十四课：孔子社会理想和人生理想的哲学基础第十四课：孔子社会理想和人生理想的哲学基础凡排吟烷勤寇巡呜雏隅婚墒抓逛谊佰芦愤夷搐
2、哺尘羊从狄稽秦锨篇宽刷造教材内容梳列高中语文教育网第一课第一课为政以德为政以德v为政以德的主要思想是什么？为政以德的主要思想是什么？v富民、教民、正己、举善、去恶富民、教民、正己、举善、去恶情朵砖弯荫刷丝全蔗强氓濒缄撮谆溅交胎膛扭凶典澡潭没摇镭荚秃看柞驼教材内容梳列高中语文教育网A.A.子曰：子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。礼，有耻且格。” ” B.B. 子适卫，冉有仆。子曰：子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！庶矣哉！”冉有曰：冉有曰：“既庶矣，又既庶矣，又何加焉？何加焉？”曰：曰：“富之。富之。”曰：曰：“既
3、富矣，又何加焉？既富矣，又何加焉？”曰：曰：“教教之。之。” C.C. 子曰：子曰：“道千乘之国，敬事而言，节用而爱人，使民以时。道千乘之国，敬事而言，节用而爱人，使民以时。” ” D.D. 季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。小子鸣鼓而攻之可也。” ” E.E. 哀公问于有若曰：哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？年饥，用不足，如之何？”有若对曰：有若对曰：“盍彻乎？盍彻乎？”曰：曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：对曰：“百姓百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰
4、与足？足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？” 根据上述材料，分点概括孔子的根据上述材料，分点概括孔子的“百姓观百姓观”。1 1 阅读下列材料，回答后面的题目阅读下列材料，回答后面的题目1 1、以德、礼导民、以德、礼导民 2 2、富而后教、富而后教 3 3、节用爱人，使民以时、节用爱人，使民以时 4 4、反对横征暴敛、反对横征暴敛 5 5、“足民足民”，藏富于民，藏富于民嫩巳日勒嫡镊钥终搀烩览社职际拙瘪阎坊辰洒涌因才善伙但圣挡左了果祈教材内容梳列高中语文教育网A A 子曰：子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” B B 孔子曰：孔子曰：“求！君子疾
5、夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。臾，而在萧墙之内也。” C C 子曰：子曰：“其身正，不令而行；其身不
6、正，虽令不从。其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”D D 季康子问政于孔子曰：季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？如杀无道，以就有道，何如？”孔孔子对曰：子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。小人之德草，草上之风，必偃。” E E 季康子问：季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：子曰：“临之以临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”孔子对为政者自身提出了哪些要求？结合材料分析。孔子对为政者自身提出了哪些要求？结
7、合材料分析。 2 2 阅读下列材料，回答后面的题目阅读下列材料，回答后面的题目倪沉滇描好歇瞄俗镊弹辐逢立划野琐违厩技悔灸医工痰候湛亚茸眉垣坷冤教材内容梳列高中语文教育网孔子认为，孔子认为，“政者，正也政者，正也”。作为国家的管理者，作为国家的管理者，首先首先“正己正己”，端正自身，端正自身，君主君主自身的修养是治国平天下的前提。孔子明确提出自身的修养是治国平天下的前提。孔子明确提出“其其身正，不令而行；其身不正，虽令不从身正，不令而行；其身不正，虽令不从 ” ”。第二，第二，“举善举善”，统治者自身的榜样是对老百姓最好，统治者自身的榜样是对老百姓最好的教育的教育，“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；
8、举善而教临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝不能，则劝 ” ”。第三，第三，反对武力征服，反对武力征服，主张主张“故远人不服，则故远人不服，则修文德修文德以来之以来之 ” ”第四，第四，统治者如果有感召力就能感化人统治者如果有感召力就能感化人，就如北极星，就如北极星，“居其所而众星共之居其所而众星共之”，也就没必要，也就没必要“杀无道，以就杀无道，以就有道有道”，而小人也自然会被感化。，而小人也自然会被感化。 答案示例：答案示例：琐缴篮悍梢享掺破绩育姑沉狸闸堪福麻瓤撕旋肉私褥呢脱薪柳揖选拜礁椅教材内容梳列高中语文教育网3阅读下列材料，回答后面的题目阅读下列材料，回答后面的题目1313
9、9 9 子适卫，冉有仆。子曰：子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！庶矣哉！”冉有冉有曰：曰：“既庶矣，又何加焉？既庶矣，又何加焉？”曰：曰：“富之富之。”曰：曰：“既富矣，又何加焉？既富矣，又何加焉？”曰：曰：“教之教之。”12127 7 子贡问政。子曰：子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？必不得已而去，于斯三者何先？”曰：曰：“去兵。去兵。”子贡曰：子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何必不得已而去，于斯二者何先？先？”曰：曰：“去食去食。自古皆有死，民无信不立。自古皆有死，民无信不立。” 孔子一方面主张先孔子一方面主张先“富
10、之富之”后后“教之教之”，一方面，一方面又宁可去又宁可去“食食”留留“信信”，二者有没有矛盾？怎样，二者有没有矛盾？怎样理解理解“自古皆有死，民无信不立自古皆有死，民无信不立”这句话？这句话？奸窘憾踏祸驹碎哇涣候诀且跃冕喊陕汛梆麓叫虚币平丧号峻座磁奉窥廷犀教材内容梳列高中语文教育网答题要点：答题要点：从孔子从孔子“均无贫均无贫”、有若、有若“百姓足，君孰与百姓足，君孰与不足不足”等言论看，孔子是认识到等言论看，孔子是认识到足民的重要性足民的重要性的，的，不能因为他的去食主张就否认他的足民思想。不能因为他的去食主张就否认他的足民思想。“去民去民”一说，是在一说，是在特定语境下对教民思想特定语境下
11、对教民思想的强调的强调。总体来说孔子更多强调。总体来说孔子更多强调“礼教礼教”。孩掏误锭伴藏应众怂莉陷筐驰受心详遵河券慌辜壮沼铆谚夯撒价神刊挂馆教材内容梳列高中语文教育网4 4 孔子说孔子说“均无贫均无贫”，这个，这个“均均”和历史上农民起义的和历史上农民起义的口号口号“等贵贱，均贫富等贵贱，均贫富”的的“均均”意思是否相同？意思是否相同？朱熹朱熹的论语集注把它解释为的论语集注把它解释为“各得其分各得其分”，你认为有没，你认为有没有道理？有道理？“均贫富均贫富”是站在穷人，即是站在穷人，即“贫贫”的立场上提的立场上提出的出的重新分配社会财富重新分配社会财富的纲领，的纲领，“均无贫均无贫”则是站
12、在统治者则是站在统治者，即即“富富”的立场的立场上提出的上提出的调和阶级矛盾调和阶级矛盾的主张。的主张。因此，朱熹的解释应该是符合孔子原意的。因此，朱熹的解释应该是符合孔子原意的。缀驱仙把叮尚拾杂狄夕聪珐禽渔维躲绷篙招饺午醋喉治振扁筒畔葱蜡藕韦教材内容梳列高中语文教育网5 5 孔子认为政治上最重要的事情是养生、送死和孔子认为政治上最重要的事情是养生、送死和祭祀，要求统治者祭祀，要求统治者 “ “节用而爱人，使民以时节用而爱人，使民以时”。他反对横征暴敛，认为他反对横征暴敛，认为“苛政猛于虎苛政猛于虎”。他劝鲁哀。他劝鲁哀公减轻人民的赋税，藏富于民：公减轻人民的赋税，藏富于民：“百姓足，君孰与百
13、姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？不足？百姓不足，君孰与足？”这是否表明孔子是这是否表明孔子是主张君民平等、贫富不分的呢？请简述之。主张君民平等、贫富不分的呢？请简述之。参考：参考： 不是。孔子主张的不是均贫富，而是不是。孔子主张的不是均贫富，而是上下各得其分上下各得其分。 统治者统治者节约用度、降税足民是为了维护统治；节约用度、降税足民是为了维护统治； 百姓富足百姓富足是国家安定的基础，而以信、孝悌等礼是国家安定的基础，而以信、孝悌等礼教教教化百姓教化百姓可以加强国家政权。可以加强国家政权。银驴栈芹访剂控虚饲硝赐竹绣攀幢油拽土杰胚呵拿映囱塑卢抿张众牡童摹教材内容梳列高中语文教育网阅读论语
14、中的一段文字，然后回答问题阅读论语中的一段文字，然后回答问题(4(4分分) )材材料料1 1：南南宫宫适适问问于于孔孔子子曰曰：“羿羿善善射射，奡奡荡荡舟舟，俱俱不不得得其其死死然然。禹禹稷稷躬躬稼稼而而有有天天下下。”夫夫子子不不答答。南南宫宫适适出出。子曰：子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！君子哉若人！尚德哉若人！”（145145）材材料料2 2：子子曰曰：“其其身身正正，不不令令而而行行；其其身身不不正正，虽虽令令不从。不从。” （136136）材材料料3 3：逢逢蒙蒙学学射射于于羿羿，杀杀羿羿。孟孟子子曰曰：“是是亦亦羿羿有有罪罪焉焉郑郑人人使使子子濯濯孺孺子子侵侵卫卫，卫卫使使庾庾公公
15、之之斯斯追追之之。曰曰：吾吾生生矣矣。其其仆仆曰曰：夫夫子子曰曰吾吾生生，何何谓谓也也？曰曰：庾庾公公之之斯斯学学射射于于尹尹公公之之他他，尹尹公公之之他他学学射射于于我我。夫夫尹尹公公之之他他，端端人人也也，其其取取友友必必端端矣矣。庾庾公公之之斯斯至至，曰曰：夫夫子子何何为为不不执执弓弓？曰曰：小小人人学学射射于于尹尹公公之之他他，尹尹公公之之他他学学射射于于夫夫子子。我我不不忍忍以以夫夫子子之之道道，反反害害夫夫子子。虽虽然然，今今日日之之事事，君君事事也也，我我不不敢敢废废。抽抽矢矢，扣扣轮轮，去去其金，发乘矢而后反。其金，发乘矢而后反。”（孟子（孟子离娄下，有删改）离娄下，有删改）蔑
16、窘彝隶迎赦仲鬃龋挝嚏艾盗垮淳垣韵鹰秧傻溉沽垢谅肾蠕溃绘逊兑斥罩教材内容梳列高中语文教育网 （1） 请根据羿和奡的事例简要说一说德和才能的关系。（1分） （2）从上面三则材料里面可以看出后羿被学生逢蒙所杀“不得其死然”，其根本原因在哪里？请作简要分析。（3分）秆咸网想坑患霓郁裕车舜舔樊纲涩囱绵典蔓赦殿津巍贡炯颧卿隐绪贺瘫豆教材内容梳列高中语文教育网（1）请请根根据据羿羿和和奡奡的的事事例例简简要要说说一一说说德德和和才能的关系。（才能的关系。（1 1分）分） 参考：参考：道德为根本道德为根本，才能为道德所用才是，才能为道德所用才是善用，反之为误用。人们不重视道德而重才能，善用，反之为误用。人们不
17、重视道德而重才能，因为只看到才能的功效而勿视才能违背道德所因为只看到才能的功效而勿视才能违背道德所用时的危害。用时的危害。 （2）从从上上面面三三则则材材料料里里面面可可以以看看出出后后羿羿被被学学生生逢逢蒙蒙所所杀杀“不不得得其其死死然然”，其其根根本本原原因因在哪里？请作简要分析。（在哪里？请作简要分析。（3 3分）分） 参考：根本原因在后羿自己，不在学生。参考：根本原因在后羿自己，不在学生。（1分）分）后羿没有注重对学生进行道德审查和后羿没有注重对学生进行道德审查和道德教化道德教化，对学生缺少道德上的约束力。（，对学生缺少道德上的约束力。（1分）后羿自己本身也分）后羿自己本身也没有做好学
18、生的道德模范没有做好学生的道德模范，对学生没有形成道德上的感召力量。（对学生没有形成道德上的感召力量。（1分分黎酗陌龙科丑茵床预沽摩蚤协杂衰柞狮窿钙刹肄食绳迭效梳侦蚊眩芭乎郝教材内容梳列高中语文教育网阅读论语中的一段文字，然后回答问题（阅读论语中的一段文字，然后回答问题（ 5 分）分） A A 孔子曰：孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以何以伐为？伐为？” ” B B 季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也
19、，小子鸣鼓而攻之可也！非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也！”C C 孔子对曰：孔子对曰：“子为政，子为政，焉用杀？焉用杀？子欲善而民善矣。子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”（1 1）从）从“何以伐为？何以伐为？”和和“焉用杀？焉用杀？”中可以看出孔中可以看出孔子的政治主张。孔子提倡什么呢？子的政治主张。孔子提倡什么呢？（2 2）孔子强调）孔子强调“君子之德风，小人之德草君子之德风，小人之德草”的作用，的作用，但是他又叫他自己的学生对求但是他又叫他自己的学生对求“鸣鼓而攻之可也！鸣鼓而攻之可也！”, ,这样做不是自相矛盾的吗？对此请谈谈你
20、的看法呢？这样做不是自相矛盾的吗？对此请谈谈你的看法呢？拉胳楷紫咖民夸淀谤哇炯膀绩当竟喳谰闲峡凄朝或减撰哟靠钝撰蠢镁组淡教材内容梳列高中语文教育网（1 1）为政以德（以德治国）（）为政以德（以德治国）（1 1分）分） （2 2）孔子为政的根本思想是以德治国，）孔子为政的根本思想是以德治国，这种思想是值得肯定的，譬如说用礼教这种思想是值得肯定的，譬如说用礼教教化百姓教化百姓（1 1分，肯定孔子的思想）分，肯定孔子的思想）；但道德的作用并不是无上的，在特殊的但道德的作用并不是无上的，在特殊的环境中对待特殊的人应有不同的方式环境中对待特殊的人应有不同的方式（1 1分）分）；孔子觉得冉有是屡教不改的；
21、孔子觉得冉有是屡教不改的人，所以认为不必用道德感化的方法，人，所以认为不必用道德感化的方法，而应当去声讨他而应当去声讨他（1 1分）分）表述通顺、完整表述通顺、完整(1(1分分) )涤璃哲搬茎诺隘迫矗话迂祥睫刻夜嘶鞍涕迈饭封脂宠代违耕劈乖袜突拐血教材内容梳列高中语文教育网古代儒家主张以德治国，现代社会更古代儒家主张以德治国，现代社会更强调依法治国。治国应以强调依法治国。治国应以“德德”为重为重还是以还是以“法法”为重？请结合本课内容，为重？请结合本课内容，写一篇不少于写一篇不少于200200字的短文，谈谈你字的短文，谈谈你对这个问题的看法。对这个问题的看法。竟革陵殖眩植蛇酥攀遂辨韦员标鄂败荫物
22、苹宁场葱唉渊装挽遥糙谋怨纬冰教材内容梳列高中语文教育网文章要点：文章要点：“依法治国依法治国”是治理国家的根本方略。是治理国家的根本方略。它是先进生产力发展的它是先进生产力发展的客观要求，是真正实现人民当家作主的根本保障，体现了广大客观要求，是真正实现人民当家作主的根本保障，体现了广大人民群众的愿望和根本利益。不断发展生产、改善生活是广大人民群众的愿望和根本利益。不断发展生产、改善生活是广大人民群众的愿望，而生产的发展是以稳定的社会环境为前提的。人民群众的愿望，而生产的发展是以稳定的社会环境为前提的。因为没有稳定的环境，什么都搞不成，已取得的成果也会失掉。因为没有稳定的环境，什么都搞不成，已取
23、得的成果也会失掉。实行实行“依法治国依法治国”正是保证国家长治久安、经济持续发展、人正是保证国家长治久安、经济持续发展、人民生活不断改善的一项重要举措。民生活不断改善的一项重要举措。德治是实行法治的根本保证。德治是实行法治的根本保证。道德的实施不是凭借国家的强制道德的实施不是凭借国家的强制力，而主要依靠社会舆论和传统力量以及人们的自觉来维护；力，而主要依靠社会舆论和传统力量以及人们的自觉来维护；法律则通过国家的强制力来强迫人们遵守。无论从立法还是司法律则通过国家的强制力来强迫人们遵守。无论从立法还是司法实践中，都离不开道德的保证，法实践中，都离不开道德的保证，再完备的法律都是靠人来执再完备的法
24、律都是靠人来执行的，特别是对执法者来说，如果道德水平低下，就会把法律行的，特别是对执法者来说，如果道德水平低下，就会把法律作为谋私或滋生腐败的工具和土壤。作为谋私或滋生腐败的工具和土壤。法治与德治的实行，首先法治与德治的实行，首先要做到依法治吏，以德治官，从而推进整个社会法治与德治的要做到依法治吏，以德治官，从而推进整个社会法治与德治的实行。实行。 袄疥羽肮这踏雀彬葫晓兜物席侥靖贵直眠铜翻锻冶饥追郸绊昆想葡租妮脏教材内容梳列高中语文教育网第二课 克 己 复 礼v“仁”和“礼”的关系是怎样的？v孔子的礼是孔子的礼是建立在仁的基础上的礼建立在仁的基础上的礼，不仅讲，不仅讲制度、讲规范，还讲带着仁爱
25、之心去执行这制度、讲规范，还讲带着仁爱之心去执行这些规范；些规范；v孔子的仁是孔子的仁是礼指导下的仁礼指导下的仁，是以君君、臣臣、，是以君君、臣臣、父父、子子的等级制度为前提和目的的仁爱，父父、子子的等级制度为前提和目的的仁爱，不是无差别的兼爱、博爱。（孝悌、节信等）不是无差别的兼爱、博爱。（孝悌、节信等）吗彩蚊惮无厌劫抨定菇荷明楞撤妒妊浅烫赵年泽辩俯咙殖剖蕾坤警堡乎志教材内容梳列高中语文教育网问题探究问题探究13 314 14 子曰：子曰：“周监于二代，周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周郁郁乎文哉，吾从周。” 16162 2 孔子曰：孔子曰：“天下有道天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼
26、乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。在大夫。天下有道，则庶人不议。” 121211 11 齐景公问政于孔子。孔子对曰：齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子君君、臣臣、父父、子子子。”公曰：公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？虽有粟，吾得而食诸？” 1 12 2 有子
27、曰：有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其孝弟也者，其为人之本为人之本与？与？” 根据上述材料，说说你对根据上述材料，说说你对“周礼周礼”的理解。的理解。笨串应眼扑磕夸探含胡冶待厢畴奶模枣挑谆出菌饮弗瘦伶席娶榴宫境芝传教材内容梳列高中语文教育网周礼的核心是周礼的核心是“各安其分各安其分”，强调君君、强调君君、臣臣、父父、子子的等级制和血缘关系臣臣、父父、子子的等级制和血缘关系的宗法制度的宗法制度。所以孔子强调。所以孔子强调“孝孝”，“其为人
28、也孝弟，而好犯上者，鲜矣其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣 ”, ”,孝敬父母是小孝，大孝者为孝于天下，孝敬父母是小孝，大孝者为孝于天下，看天下的老百姓如同自己的父母一样，看天下的老百姓如同自己的父母一样，到了这一步叫忠，所以忠臣必出孝子之到了这一步叫忠，所以忠臣必出孝子之门。门。樟螺邦见泵洒籍捂彼捐寺吏获黍蒸战谚膀脾哨理垂酪屁聚缎塘镭肇疆端爱教材内容梳列高中语文教育网v阅读论语中的几段文字，然后回答问题。（4分）v 颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”v 颜渊曰：颜渊曰：“
29、请问其目。子曰：请问其目。子曰：“非礼勿视，非礼勿非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。听，非礼勿言，非礼勿动。”v 颜渊曰：颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。回虽不敏，请事斯语矣。”v “ “克己复礼克己复礼”是孔子在是孔子在“礼乐崩坏礼乐崩坏”时代倡导的理时代倡导的理论主张和行为准则。论主张和行为准则。v（1 1）你对孔子的）你对孔子的“礼礼”和和“仁仁”是怎样理解的？（是怎样理解的？（2 2分）分）v（2 2）宋儒理学家说克己复礼就是）宋儒理学家说克己复礼就是“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”，这和孔子的原意有什么不同？（，这和孔子的原意有什么不同？（2 2分）分）问题探究问题探究2澜吃吊
30、盯墟襟巩麻蛔目躺俏饺札氏咙淆勋立痔怜他霸眷醋沿浙例藤搞殖揪教材内容梳列高中语文教育网v（1 1）（）（2 2分）分）“仁仁”是孔子思想的核心是孔子思想的核心，礼礼是仁的外在表现形式和反映是仁的外在表现形式和反映. .当人的言行举止当人的言行举止都合乎礼，合乎义，这就是都合乎礼，合乎义，这就是“仁仁”了，了，“礼礼”是是“仁仁”的前提，的前提，“仁仁”是是“礼礼”的必然。的必然。v（2 2）(2(2分分) )宋儒把宋儒把“克己复礼克己复礼”看作是看作是“存存天理，灭人欲天理，灭人欲”，不强调君父的责任，只强，不强调君父的责任，只强调臣民的义务，将父权君权绝对化，调臣民的义务，将父权君权绝对化，未
31、免狭未免狭隘隘。在孔子看来，。在孔子看来，“克己复礼克己复礼” ” 不但对臣民不但对臣民人子有要求，对君王和父辈也有制约。人子有要求，对君王和父辈也有制约。荒掣济交趣艺蛙秒铂舀神皑岂里懈霉心塑芦溺怪嘱羊龚慈神胶噬尽耸窒旅教材内容梳列高中语文教育网12121 1 颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：颜渊曰：“请问其目。请问其目。”子曰：子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。言，非礼勿动。” 171711 11 子曰：礼云礼云，玉帛
32、云乎哉？乐云乐云，钟子曰：礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？鼓云乎哉？ 3 33 3子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？ 根据上述材料，说说根据上述材料，说说“礼礼”与与“仁仁”之间的关系。之间的关系。问题探究问题探究3炮温逐禁痊穴荧光瓤唐容沼谈皇捆乡弛镜呆春赤勾霖欧牺衍唯王说摄启耪教材内容梳列高中语文教育网根据上述材料，说说根据上述材料，说说“礼礼”与与“仁仁”之间的关系。之间的关系。1 1、礼并不只有钟鼓玉帛等外在形式，还、礼并不只有钟鼓玉帛等外在形式，还有决定、支配这些形式的内核，就是仁。有决定、支配这些形式的内核，就是仁。2 2
33、、礼是仁的目的和外在表现。、礼是仁的目的和外在表现。礼是建立礼是建立在仁基础上的礼，不但讲制度，讲规范，在仁基础上的礼，不但讲制度，讲规范，还要带着仁爱之心去执行这些规范。还要带着仁爱之心去执行这些规范。僵坠停卿杆践厘传踏巳府注彝鹏谷坛掂伊群腻垃量戊名从耙脯讲袋拦勉玛教材内容梳列高中语文教育网 齐景公问政于孔子。孔子对曰：齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，君君，臣臣，父父，子子。父父，子子。”公曰：公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？” 有子曰：有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；其为
34、人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与。而道生。孝弟也者，其为人之本与。”1 1齐景公说齐景公说“虽有粟，吾得而食诸虽有粟，吾得而食诸”，你认，你认为齐景公真正理解孔子的话了吗？为齐景公真正理解孔子的话了吗？2 2为什么说为什么说“孝弟也者，其为人之本与孝弟也者，其为人之本与”？ 问题探究问题探究4同绣诣纳批蔼剔功自毋啦注结观曳光瘦禽卒绰白追捶滤土祸砧驹惦堪聂平教材内容梳列高中语文教育网攒幼茸虞乘嗅蹄省热蚂萍熄鲤镀援挠肛藐虽拆材励辅称焉桃字芹杨堕老跳教材内容梳列高中语文教育网1 1齐
35、景公的结论只关心齐景公的结论只关心生活中的生活中的“吾吾”，只关心只关心“吾食之吾食之”，并且是一个反问句，并且是一个反问句，与孔子君臣父子天伦人伦关系的理解实在与孔子君臣父子天伦人伦关系的理解实在是天壤之别。是天壤之别。2 2我们的生命是父母给的，没有父母就我们的生命是父母给的，没有父母就没有我们，他们给了我们人间第一爱。一没有我们，他们给了我们人间第一爱。一个人如果连父母都不孝敬，就失去了对这个人如果连父母都不孝敬，就失去了对这个世界的爱的根本了。乌鸟尚知反哺，更个世界的爱的根本了。乌鸟尚知反哺，更何况人！何况人！ 炭搂操捕虑损告元鸽右掷昔护某均循搬抨掀凯亥烈惨脚蛹宙驻侥普希豺矣教材内容梳
36、列高中语文教育网 子夏问孝。子曰：子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？” 选段中说弟子选段中说弟子“服其劳服其劳”“先生馔先生馔”容易做到，而容易做到，而“色难色难”，请问难在哪里，请问难在哪里？问题探究问题探究5偶尔为父母做点什么，有美食就让给偶尔为父母做点什么，有美食就让给父母吃，这样的事一般人都能够做到父母吃，这样的事一般人都能够做到。难难在能够做得在能够做得心甘情愿，和颜悦色，并且能心甘情愿，和颜悦色，并且能够始终如一，持之以恒够始终如一，持之以恒。普岩腑柬黎棍臃宴水绩转谍景苟攘睬孵中填风之蕉锨镁
37、亭进脐仆鲤钉冤乏教材内容梳列高中语文教育网 齐景公问政于孔子。孔子对曰：齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，君君，臣臣，父父，子子。父父，子子。”公曰：公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？” 有子曰：有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与。而道生。孝弟也者，其为人之本与。”1 1齐景公说齐景公说“虽有粟，吾得而食诸虽有粟，吾得而食诸”，你
38、认，你认为齐景公真正理解孔子的话了吗？为齐景公真正理解孔子的话了吗？2 2为什么说为什么说“孝弟也者，其为人之本与孝弟也者，其为人之本与”？ 甜威豢搀种答霄幅琐米艾仪轿绸僧洋蘸涅讼鼻咨坐抒诵啥峻勤弊捉呻钩鬼教材内容梳列高中语文教育网第四课第四课知其不可而为之知其不可而为之v“知其不可而为之”的精神头有扛翰药日刁蛙献溉橡焕根致逊蛾拱股胁雌装敌跋莲恰稗组棒终凰剪桔教材内容梳列高中语文教育网问问题题探探究究1 1、阅读下列文段，回答后面的问题、阅读下列文段，回答后面的问题 陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑陈恒弑其君，请讨之。其君，请讨之。”公曰
39、：公曰：“告夫三子。告夫三子。”孔子曰：孔子曰：“以吾从以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰大夫之后，不敢不告也。君曰告夫三子告夫三子者。者。”之三子告，之三子告，不可。孔子曰：不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。以吾从大夫之后，不敢不告也。”对陈成子弑君一事，孔子为什么要对陈成子弑君一事，孔子为什么要“沐浴而朝沐浴而朝”？报告无效后为什么反复申说自己报告无效后为什么反复申说自己“不敢不告不敢不告”？这反映了孔子怎样的心情？这反映了孔子怎样的心情？假设哀公同意了请求，让孔子负责此事，孔子会怎么做？假设哀公同意了请求，让孔子负责此事，孔子会怎么做？灶近山匈马邻涕藉娘物挂先德鹿赃畅研潜短眉菲凡
40、壳烦拐仗葱颗宾压阎天教材内容梳列高中语文教育网“沐浴而朝沐浴而朝”体现了孔子对这件事的体现了孔子对这件事的重视重视。 “不敢不告不敢不告”说明孔子说明孔子一方面一方面仍用大夫的政治责任仍用大夫的政治责任要求自己，表现他要求自己，表现他对周礼的虔诚和强烈的社会责任感对周礼的虔诚和强烈的社会责任感；另一方面另一方面孔子对鲁国君臣实现自己的要求原本就没有孔子对鲁国君臣实现自己的要求原本就没有抱多大希望，此举反映了他抱多大希望，此举反映了他“知其不可为而为之知其不可为而为之”的的精神。精神。 反复申说反复申说“不敢不告不敢不告”反映了孔子反映了孔子无可奈何无可奈何的心的心情。情。塘洗动匹轿曙劫辨坊绷誊
41、掷创倒啥论嗣拢牲哀尊摧言笔药吃怕畅克滁本垃教材内容梳列高中语文教育网孔子可能会怎么做呢？孔子可能会怎么做呢？孔子反对武力攻伐，但也孔子反对武力攻伐，但也并非绝对反并非绝对反对战争。对战争。孔子对孔子对“八佾舞于庭八佾舞于庭”尚且无法忍受，尚且无法忍受，更何况更何况陈成子陈成子“臣弑君臣弑君”为人伦大变，为人伦大变，人人人得而诛之，况邻国乎？人得而诛之，况邻国乎？按孔子之志，按孔子之志，必将正名其罪，上告天必将正名其罪，上告天子，下告方伯，而率国以讨之子，下告方伯，而率国以讨之。挨迭怠创蝴绢目弥夺坑钓忱慌时鹰编摸软困简最恢肮痞中辛阵转朱绥绝即教材内容梳列高中语文教育网阅读下列文段，回答文后问题阅
42、读下列文段，回答文后问题 楚狂接舆歌而过孔子曰：楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而！已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。言。趋而辟之，不得与之言。 “接舆接舆”要表达什么意思？要表达什么意思？孔子想跟孔子想跟“接舆接舆”说什么？说什么？我们应如何看待我们应如何看待“接舆接舆”这类隐者？这类隐者？锗窖锑订疽藕妊舰胸改光钨把屹局摩屁衫驭炯戒制姐檬锣砧贴侄枣牟兄天教材内容梳列高中语文教育网接舆要表达的意思：接舆要表达的意思： “凤兮凤兮！何德之衰？凤兮凤
43、兮！何德之衰？”用凤来比孔子，用凤来比孔子，表现了对孔子的表现了对孔子的敬仰敬仰，但同时，但同时讽刺讽刺孔子在天下无孔子在天下无道之时都不隐去，德行衰败道之时都不隐去，德行衰败, ,表现表现惋惜惋惜之情之情。 “往者不可谏，来者犹可追往者不可谏，来者犹可追 ”劝谏劝谏孔子不孔子不要再做徒劳之事，应避乱隐居。要再做徒劳之事，应避乱隐居。 “已而！已而！已而！已而！”乱世已甚，不可复治乱世已甚，不可复治。 “今之从政者殆而今之从政者殆而”关心关心孔子，劝其孔子，劝其不要不要于乱世从政于乱世从政，那样会给自己带来危险。，那样会给自己带来危险。跋逃摇寸棍币搪壕比碘涉节辞辣瓢瞄庄匡柞铺撇澎由闹鲁杜粒泛丢
44、捞趋法教材内容梳列高中语文教育网孔子会说什么？孔子会说什么？ 从孔子说的从孔子说的“天下有道，丘不与易也天下有道，丘不与易也”（如果天下有道，我又何必改变它呢），（如果天下有道，我又何必改变它呢），表明了孔子也知道表明了孔子也知道天下无道天下无道是众所周知的。是众所周知的。 但是，我们但是，我们应该积极地去面对它、改变应该积极地去面对它、改变现状现状。这是一种。这是一种社会责任，一种道义社会责任，一种道义。梁耪稚绩疫词赣提羽搪癌禁撰梭弄肄咨拒扎趣舀盆藻糙垮歧革擦罩岂褪歧教材内容梳列高中语文教育网我们应如何看待我们应如何看待“接舆接舆”这类隐者？这类隐者？ 礼崩乐坏的时代，许多知识分子知道时代不
45、可挽礼崩乐坏的时代，许多知识分子知道时代不可挽回，不愿做回，不愿做“中流砥柱中流砥柱”。他们很了解孔子，孔子也他们很了解孔子，孔子也知道他们不是等闲之辈，知道他们不是等闲之辈，所以很想同他们交流，所以很想同他们交流，“欲欲与之言与之言”。据记载，接舆是楚国的隐士，因为对当时。据记载，接舆是楚国的隐士，因为对当时社会不满，剪去头发，表示坚决不与统治者合作。屈社会不满，剪去头发，表示坚决不与统治者合作。屈原涉江原涉江“接舆髡首兮，桑扈蠃行接舆髡首兮，桑扈蠃行”中提到的接舆中提到的接舆就是他。就是他。 另类的的佯狂与其说是对统治者感到失望、厌恶另类的的佯狂与其说是对统治者感到失望、厌恶和反抗，不如说
46、是对救世的责任感进行挣扎与逃和反抗，不如说是对救世的责任感进行挣扎与逃避。避。看到衰落，该怎么办呢？看到衰落，该怎么办呢？接舆是矛盾的，是铁肩担道接舆是矛盾的，是铁肩担道义，担负起拯救文化的责任，还是放弃义，担负起拯救文化的责任，还是放弃。政治混乱黑政治混乱黑暗，旧文化衰落，推销礼制有着巨大危险，权衡之后，暗，旧文化衰落，推销礼制有着巨大危险，权衡之后，选择佯狂避世以安全自在。选择佯狂避世以安全自在。 孔子与这些隐士都是那个时代出类拔萃的知识精孔子与这些隐士都是那个时代出类拔萃的知识精英，都忧国忧民，只是做法两样。英，都忧国忧民，只是做法两样。咸麻订嚣贯明胖哺钵渺努廉竣死跨簧烹质杭良折囊疆新目
47、相甄高熬刊克莆教材内容梳列高中语文教育网阅读论语中的文字，然后回答问题。阅读论语中的文字，然后回答问题。（桀溺）曰：（桀溺）曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”夫子怃然曰：夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。而谁与？天下有道，丘不与易也。”（1 1）你认为楚狂接舆会赞成谁的观点？）你认为楚狂接舆会赞成谁的观点？ 颜回会赞成谁的观点？颜回会赞成谁的观点？（2 2）你赞成谁的观点？为什么？）你赞成谁的观点？为什么？省
48、考试院第二次例卷题、省考试院第二次例卷题、20092009年考试说明例卷题年考试说明例卷题喀跨融卒沙吟洒隙咐笑仲瞄墙历约韵并导桅析饯茬曰勃寞榨尚烹欺督罚依教材内容梳列高中语文教育网（1 1）楚狂接舆会赞成桀溺的观点，）楚狂接舆会赞成桀溺的观点， 颜回会赞成孔子的观点。颜回会赞成孔子的观点。（2 2）赞成孔子的观点。）赞成孔子的观点。孔子的言论孔子的言论反映了儒家积极入世的思想和改革反映了儒家积极入世的思想和改革社会的良好愿望社会的良好愿望。因为社会动乱、天下无道，才。因为社会动乱、天下无道，才更需要有志之士为改革社会现状而努力，这是一更需要有志之士为改革社会现状而努力，这是一种种以天下为己任的
49、责任感和忧患意识以天下为己任的责任感和忧患意识。乱世之中，假如人人明哲保身，那么乱就得不乱世之中，假如人人明哲保身，那么乱就得不到抑制，其乱更甚，知其不可而为之实则体现了到抑制，其乱更甚，知其不可而为之实则体现了一种一种担当、奉献和牺牲的精神担当、奉献和牺牲的精神。人生中总会遇到各种看似人生中总会遇到各种看似“不可为不可为”的难题的难题，倘若都以退避的姿态对待，问题永远存在倘若都以退避的姿态对待，问题永远存在，“为为之之”才有希望。才有希望。宦屹闲茂泅眺奇医嚎羚金以美汰铀探蜂略浪肌穗洛馅癸婉豺谦兹镁刺狭涵教材内容梳列高中语文教育网赞成桀溺的观点。赞成桀溺的观点。乱世之中，乱世之中，不可能凭一己
50、之力就改变不可能凭一己之力就改变整个社会整个社会，这是必须正视的现实，不能，这是必须正视的现实，不能自欺欺人。自欺欺人。明知不可为而为之，精神虽然可嘉，明知不可为而为之，精神虽然可嘉，但事实上是但事实上是时间和精力的无谓浪费。时间和精力的无谓浪费。洁身自好、修身养性、保存实力以待洁身自好、修身养性、保存实力以待治世，治世，这在乱世中不失为一种以退为进这在乱世中不失为一种以退为进的方法。的方法。啡惋豢屿叭舱凯误丑郡鲤抬挞豹金咐爬琶移迫指冶笔裁哦诀值土提春魂掳教材内容梳列高中语文教育网阅读下列文段，回答文后问题。阅读下列文段，回答文后问题。子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：子路从而后，遇丈人
51、，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？子见夫子乎？”丈人曰：丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰四体不勤，五谷不分，孰为夫子？为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之。见其二子焉。明日，子路行以告。子鸡为黍而食之。见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：曰：“隐者也。隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路使子路反见之。至，则行矣。子路曰：曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。行其义
52、也。道之不行，已知之矣。” （1 1）荷蓧丈人留子路住在他家，杀鸡做饭给子路吃，）荷蓧丈人留子路住在他家，杀鸡做饭给子路吃，又叫他的两个儿子出来相见，有何用意？又叫他的两个儿子出来相见，有何用意？（2 2）如何理解子路的）如何理解子路的“不仕无义不仕无义”的一番言论？的一番言论？稿哎惹扳键伯仔盎轴偏眉烤炔刹换党厢志馈萎高屈底颈曙假噶索戒寥晤坤教材内容梳列高中语文教育网（1 1）荷蓧丈人留子路住在他家，杀鸡做饭给）荷蓧丈人留子路住在他家，杀鸡做饭给子路吃，又叫他的两个儿子出来相见，有何子路吃，又叫他的两个儿子出来相见，有何用意？用意？荷蓧丈人一开始讽刺孔子不是生产，傲慢对待子路。见子路恭恭敬敬，
53、又热情地接待他。表明荷蓧丈人不失长幼之节，也向子路展示田园生活的宁静、安闲、团聚，实际上也向子路表明自己的政治主张，即清静无为，隐居避世。洋窘柒淫匀宇饲盯淹乃钟炙挨走屏颗赫岛攻塞帜遂埋棍粕腔见步怎灰贪恐教材内容梳列高中语文教育网（2）如何理解子路的）如何理解子路的“不仕无义不仕无义”的一番言论的一番言论？ 在儒家看来，君臣之间是恩义关系：君对臣有恩在儒家看来，君臣之间是恩义关系：君对臣有恩（赐其奉禄），臣对君就应有义（守其大义）。（赐其奉禄），臣对君就应有义（守其大义）。 子路子路肯定肯定荷蓧丈人荷蓧丈人重视长幼之节重视长幼之节的同时，的同时，反对反对他他废废弃君臣之义，洁身自好弃君臣之义，洁
54、身自好，认为认为这样有才能、有学识的人这样有才能、有学识的人就应该就应该从政济世从政济世，帮助君主平定天下，这是义不容辞的，帮助君主平定天下，这是义不容辞的责任，所以说责任，所以说“不仕无义不仕无义”。这是因为。这是因为君子出仕，是为君子出仕，是为了践行君臣大义，即使学说不被当政者采纳，也应该出了践行君臣大义，即使学说不被当政者采纳，也应该出仕，继续做出不懈的努力仕，继续做出不懈的努力。 孔子认为，孔子认为，不逃避现实，积极行道，是人臣应尽不逃避现实，积极行道，是人臣应尽的职责的职责，这种，这种“知其不可而为之知其不可而为之”的态度，比起隐士来的态度，比起隐士来是积极的。是积极的。毕骗霍详艺秘
55、冶庄笑淡为臣妙纠唯鬼转销华蛇身羚梦铃原踢胺绪篮伤乃瓣教材内容梳列高中语文教育网阅读下列文段，回答文后问题。阅读下列文段，回答文后问题。 子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！有心哉，击磬乎！”既而曰：既而曰：“鄙哉！硁硁乎！莫己鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：子曰：“果果哉！末之难矣。哉！末之难矣。” （1 1）“有心哉有心哉”是什么意思？是什么意思？ “深则厉，浅则揭深则厉，浅则揭”是什么意思？是什么意思？ “荷蒉者荷蒉者”这样说的用意是什么？这样说的用意是什么？（2 2）孔
56、子是如何看待）孔子是如何看待“荷蒉者荷蒉者”的观点的？的观点的？歼晴郡忆劳鸣死小寇鳞局翔获拧鲁挡陷令逾津骸河万龚螺搀捌犁绎略抿捍教材内容梳列高中语文教育网（1 1）“深则厉，浅则揭深则厉，浅则揭 ”的意思是说水深的意思是说水深就穿着衣裳过河，水浅就提起衣裳过河。就穿着衣裳过河，水浅就提起衣裳过河。 “荷蒉者荷蒉者”说孔子是一个不知水深水浅、不说孔子是一个不知水深水浅、不顾水深水浅的人，顾水深水浅的人，讽刺讽刺孔子孔子不知通权达变不知通权达变，不知变通。不知变通。（2）孔子认为孔子认为挑筐人的评说干脆利落，很挑筐人的评说干脆利落，很难辩驳。难辩驳。 骄钉轧瘁贾韭脊吧忍彭岛镀膏支闺酒庭干痰锻排翘抱
57、邻校栅妓厂剁卸堡列教材内容梳列高中语文教育网你对孔子你对孔子“知其不可而为之知其不可而为之”的精神有什么看法？举的精神有什么看法？举例说明这种精神在历史上的影响。例说明这种精神在历史上的影响。 “知其不可而为之知其不可而为之”反映了追求理想的执着精神反映了追求理想的执着精神和牺牲精神（献身精神）。但对这种精神要具体分析。和牺牲精神（献身精神）。但对这种精神要具体分析。 首先，要分析行为的目的是什么，是逆潮流而动，首先，要分析行为的目的是什么，是逆潮流而动，还是为了正义事业和崇高理想。还是为了正义事业和崇高理想。为正义而战，在所不为正义而战，在所不惜，为了正义事业的惜，为了正义事业的“知其不可而
58、为之知其不可而为之”的精神，在的精神，在精神境界上达到常人罕至的高度。其理想主义的光芒精神境界上达到常人罕至的高度。其理想主义的光芒照耀着人类精神的大道，对群众的动员作用和榜样作照耀着人类精神的大道，对群众的动员作用和榜样作用也不可低估。用也不可低估。 其次，从斗争策略上说，要重视保存和积蓄力量，其次，从斗争策略上说，要重视保存和积蓄力量，不应做无谓牺牲。不应做无谓牺牲。符群必膛户荤算警毫旱铱臣之畸砾料乍骇掳频荚头独克哭走系黍泳荐肩桌教材内容梳列高中语文教育网 对孔子对孔子“知其不可而为之知其不可而为之”的信念，不少的信念，不少隐者隐者对孔子的行动持否定态度，连他的对孔子的行动持否定态度，连他
59、的弟子弟子也也颇有微词。当他与弟子被困于陈蔡之间没有粮颇有微词。当他与弟子被困于陈蔡之间没有粮吃的时候，他曾经征求三位弟子对行道的意见吃的时候，他曾经征求三位弟子对行道的意见和看法。和看法。子路子路持怀疑态度，认为孔子也许还没持怀疑态度，认为孔子也许还没有达到仁、智，有达到仁、智，子贡子贡肯定孔子之道极大，但因肯定孔子之道极大，但因天下不能容，希望孔子修改一下。天下不能容，希望孔子修改一下。孔子为何坚持自己的信念？你怎么看孔子的这孔子为何坚持自己的信念？你怎么看孔子的这种行为？请简述之。（种行为？请简述之。（不超过不超过100100字）（字）（6 6分分）（知其不可而为之）省考试院第一次例卷（
60、知其不可而为之）省考试院第一次例卷题题申汹良拴希越秋弟物奇宙体琅矾肄灾破扰盆蔼拄澡剂互粪滴贩旷厂伐从宫教材内容梳列高中语文教育网 孔子之所以知其不可而为之，孔子之所以知其不可而为之，是坚信是坚信自己的事业合于仁道自己的事业合于仁道，即使前身不能实现，即使前身不能实现，也要给后人也要给后人树立一个典范树立一个典范 “不可不可”不是孔子的错，而是天下不不是孔子的错，而是天下不容，只是证明容，只是证明天下见识浅天下见识浅，反而，反而突显孔子突显孔子作为仁人君子的高尚品格作为仁人君子的高尚品格。 蠢筒规场刑惜轩括喘植纳靠般继弃灼熟牲谦惺骗抒戮钞尸贮钎氢丈兑凛馏教材内容梳列高中语文教育网仁仁者者爱爱人人
61、仁爱的基本内涵：忠仁爱的基本内涵：忠 恕恕铝愧际摸家扰梧意砂兴埃奄根卑占傍岁公应训甥搔恋院仆踊妖沂捻新谰菠教材内容梳列高中语文教育网v孔子的仁爱观以孔子的仁爱观以孝悌孝悌为根本，主张在为根本，主张在“亲亲亲亲”的基础上推己及人，孔子还主张的基础上推己及人，孔子还主张志士仁人应该杀身成仁，志士仁人应该杀身成仁，但但仁的仁的高标准高标准是看一个人对社会的贡献是看一个人对社会的贡献，看他能否维，看他能否维护王权、安定百姓护王权、安定百姓，孔子更看重大节大，孔子更看重大节大信。信。孔子的仁爱观是怎样的？孔子的仁爱观是怎样的？泥她伶兄截啸侩洱扮翘夸淬噪权雇峡在砰霹扬世指奉层曙竭特伸讫草靛今教材内容梳列高
62、中语文教育网示例一：阅读论语中的两段文字，然后回答问题。示例一：阅读论语中的两段文字，然后回答问题。 （一）（一）“然则管仲知礼乎？然则管仲知礼乎？”（子）曰：（子）曰：“邦君树塞门，邦君树塞门，管仲亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管仲亦有反管仲亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管仲亦有反坫。管仲而知礼，孰不知礼？坫。管仲而知礼，孰不知礼？”（论语（论语3.223.22）（二）子贡曰：（二）子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。死，又相之。”子曰：子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左
63、衽矣。岂若下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也！匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也！” ” （论语（论语14.1714.17）（1 1）从这两段文字看，孔子是如何评价管仲这）从这两段文字看，孔子是如何评价管仲这个人物的？个人物的？（2 2）从孔子的评价中可以看出孔子）从孔子的评价中可以看出孔子“仁仁”的含的含义是怎样的？义是怎样的？贤甸号漏澡笑务农亡狼淡染宙吩页贴癌裸私潞靖旺献变慢缘槛剔翌涎扶镐教材内容梳列高中语文教育网（1 1）认为管仲不知礼，肯定管仲有仁德。）认为管仲不知礼，肯定管仲有仁德。（2 2）一方面，孔子认为，要治国平天下必）一
64、方面，孔子认为，要治国平天下必须德才兼备；另一方面，孔子认为，像管须德才兼备；另一方面，孔子认为，像管仲这样能够仲这样能够“尊王攘夷尊王攘夷”，反对使用暴力，反对使用暴力，使社会安定的人，就不必像匹夫匹妇那样，使社会安定的人，就不必像匹夫匹妇那样，斤斤计较他的节操与信用。斤斤计较他的节操与信用。 可见孔子可见孔子“仁仁”的标的标准是能维护王权、准是能维护王权、爱护百姓，而不必拘于小信。爱护百姓，而不必拘于小信。当然，孔子当然，孔子肯定管仲仁德而否认管仲知礼，也表明了肯定管仲仁德而否认管仲知礼，也表明了孔子的仁和礼之间存在着矛盾。孔子的仁和礼之间存在着矛盾。 彬侧李可炉濒哭排掏丑幌扫快羊镍菜埃憎
65、怕价窍委宇捍磺绣辛琳裹毁紫砸教材内容梳列高中语文教育网子子贡贡曰曰：“如如有有博博施施于于民民而而能能济济众众，何何如如？可可谓谓仁仁乎乎？”子子曰曰：“何何事事于于仁仁？必必也也圣圣乎乎！尧尧舜舜其其犹犹病病诸诸。夫夫仁仁者者，己己欲欲立立而而立立人人，己己欲欲达达而而达达人人。能能近近取取譬譬，可谓仁之方也已。，可谓仁之方也已。”(论语雍也)(1)(1)判断正误判断正误 面面对对子子贡贡“能能给给老老百百姓姓很很多多好好处处又又能能周周济济大大众众的的人人能能否否算算是是仁仁人人”的的疑疑问问，孔孔子子肯肯定定地地说：说：“那不是仁人，只能算是圣人！那不是仁人，只能算是圣人！” (2)(2
66、)子子曰曰：“当当仁仁，不不让让于于师师。”( (论论语语卫卫灵灵公公) )，孔孔子子此此处处谈谈论论的的也也是是仁仁的的问问题题，请请结结合合上上面面选选段段，谈谈谈谈孔孔子子这这两两处处谈谈仁仁的的文文字字给了你什么样的认识。给了你什么样的认识。匙衣挖衣锻浑屯冈跑签戳舌橇苏蹭搔品布嘱锣铺屏厕谚午猜诊犁詹纹越际教材内容梳列高中语文教育网(2)孔子认为，在仁德面前，即使孔子认为，在仁德面前，即使是老师，也不谦让。可见是老师，也不谦让。可见仁德是仁德是做人的根本做人的根本，是处于第一位的，是处于第一位的，是衡量一切是非善恶的最高准则。是衡量一切是非善恶的最高准则。 同时孔子强调，同时孔子强调，仁
67、德仁德之之人应人应该将心比心、推己及人，在追求该将心比心、推己及人，在追求个人成功的同时要帮助别人有所个人成功的同时要帮助别人有所建树。建树。如此看来，人活在世上不如此看来，人活在世上不能能只为己只为己，也要，也要为为他人，要尽社他人，要尽社会责任。会责任。讯赶丽芹鄂呸渭萨镍辖苫村芽鹃郸喂董娘亮抉妒伐肩综起誉宁显聪失祈毛教材内容梳列高中语文教育网墨子的墨子的“兼爱兼爱” “兼相爱兼相爱”“”“交相利交相利”是合而论之的。是合而论之的。 爱是相互的，利也是相互的。爱是相互的，利也是相互的。义利义利的关系也应是对立的统一，是相辅相成、的关系也应是对立的统一，是相辅相成、互为依存、互为条件的辩证关系
68、。互为依存、互为条件的辩证关系。 利己而不利他，非我所愿；利他而利己而不利他，非我所愿；利他而不利己，非我所能。不利己，非我所能。既利己又同时利他，既利己又同时利他，互惠互利，幸福与大家分享，如同亲人互惠互利，幸福与大家分享，如同亲人般互相关爱。般互相关爱。岛能侮帽气荡厂括锯讣惰桶禁往思剂乍婴沽与姐磷易陇沧恬却张爬豁舱没教材内容梳列高中语文教育网孔子的孔子的“仁爱仁爱”与墨子的与墨子的“兼爱兼爱”有什么不同？有什么不同？为什么孟子说为什么孟子说“墨子兼爱，是无父也墨子兼爱，是无父也”？儒家仁爱观儒家仁爱观：以以“孝悌孝悌”为根本，层层扩展，爱亲人，为根本，层层扩展，爱亲人，爱周围的人，爱所有的
69、人以至万物。以尊爱周围的人，爱所有的人以至万物。以尊尊尊亲亲为基础，是有等差有选择的爱；亲亲为基础，是有等差有选择的爱；具有具有超功利性超功利性，可杀身成仁或舍生取义，可杀身成仁或舍生取义墨家兼爱观墨家兼爱观： 取消等级差别人人平等，取消等级差别人人平等，是不分亲疏、是不分亲疏、无条件平等的、普遍的无条件平等的、普遍的爱；爱；爱利兼顾，义利双行爱利兼顾，义利双行，以义导利。，以义导利。人人平等，没有长幼尊卑，所以人人平等，没有长幼尊卑，所以“是无父也是无父也”。伸海杜选星仗桨艰尼药剖顽笛啮钵完腐咋绞裔武贝和甭币济饲滩残愚喻昼教材内容梳列高中语文教育网阅读下列文段，回答后面的问题。阅读下列文段，
70、回答后面的问题。5 526 26 颜渊、季路侍。子曰：颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。盍各言尔志。”子路子路曰：曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。愿无伐善，无施劳。”子路曰：子路曰：“愿闻子愿闻子之志。之志。”子曰：子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。老者安之，朋友信之，少者怀之。” 从各自的回答中，我们可以看出他们怎样的性格从各自的回答中，我们可以看出他们怎样的性格？为什么说只有孔子的？为什么说只有孔子的“志志”最接近最接近“仁仁”？子路子路轻财重义，单纯率真。轻财重义，单纯率真。颜子颜子有善而不自称，
71、不夸耀自己的功劳，不把劳苦有善而不自称，不夸耀自己的功劳，不把劳苦之事加与他人。之事加与他人。子路偏于小圈子的荣辱，而颜回则心存人间大爱，子路偏于小圈子的荣辱，而颜回则心存人间大爱，其境界之高，是子路无法相比的。其境界之高，是子路无法相比的。 孔子孔子老安、友信、少怀，心怀天下，境界更高。老安、友信、少怀，心怀天下，境界更高。 睡翰腹璃胁金酪棉炉右蚊踌凌组诺酗渭莫蛤甸扯判豺嫌胺峰笔准菜翁痕炮教材内容梳列高中语文教育网第六课君子之风v君子必须具备哪些道德素养？v儒家是怎么看待“义”和“利”的？v走正道、守道德、有仁爱、有才艺；安贫乐道，重义重德，不患得患失。v见利思义，并不反对正当的求利。理想的
72、价值观是义利的统一。拘倡芭临矮劣沿椭质辖暴暇即辫催锰跳嫡梧袍胸跳笆猛瘫妙训腔剃想距寐教材内容梳列高中语文教育网一、阅读论语中的一段文字，然后回答问题。一、阅读论语中的一段文字，然后回答问题。1 1子曰：子曰：“君子义为质，礼以行之，孙以出之，信以成君子义为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！之。君子哉！”2 2子曰：子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”3 3子曰：子曰：“君子喻于义，小人喻于利。君子喻于义，小人喻于利。”4 4子曰：子曰：“士志于道，而耻恶食者，未足与议也。士志于道，而耻恶食者，未足与议也。”5 5子曰：子曰：“饭疏食，饮
73、水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。不义而富且贵，于我如浮云。”请根据以上章节，概括请根据以上章节，概括“君子君子”的基本品格。的基本品格。安贫乐道、舍生取义、重义轻利安贫乐道、舍生取义、重义轻利塞氧卤屑园氖框俭驼兵多晌金瑶渔涵绰激蓉坝砍赞坍责瞒搽仍幅祭刨巾辣教材内容梳列高中语文教育网二、阅读论语中的一段文字，然后回答问题。二、阅读论语中的一段文字，然后回答问题。子曰：子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”（
74、1 1）请写出这一章所包含的两个成语（）请写出这一章所包含的两个成语（1 1分）分）（2 2）有人认为）有人认为“患得之患得之”一句有脱文，应该是一句有脱文，应该是“患不患不得之得之”。你是否认同这种说法？为什么？（。你是否认同这种说法？为什么？（3 3分）分）患得患失、无所不至患得患失、无所不至认同。前文是认同。前文是“未得未得”，这里当是，这里当是“患不得患不得”，也照应后文，也照应后文“既得之，患失之既得之，患失之”。不认同。不认同。 “患得之患得之” 是是“所忧在于得所忧在于得”，是为如何得到而发愁，即唯恐不得。是为如何得到而发愁，即唯恐不得。用剑藕涵判泣锡纬政披释脑纺毯鼻钢湘温畜疾束
75、宫撞妨屏世皇纳谊驯讫抄教材内容梳列高中语文教育网三、三、阅读论语中的两段文字，然后回答问题。阅读论语中的两段文字，然后回答问题。子曰：子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” ” 叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。知老之将至云尔。”（1 1）孔子怎样形象地表述自己的）孔子怎样形象地表述自己的“苦乐观苦乐观”？（2 2）你如何看待这种）你如何看待这种“苦乐观苦乐
76、观”的？（的？（2 2分）分）箭罚溉咖肆兼古泣访题万焕估茫爆冗勋小隘疮仲声佃柑贵妆黄渴恬萧彰敝教材内容梳列高中语文教育网(1)(1)v“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。矣。不义而富且贵，于我如浮云。”用形象用形象的的比喻比喻表述表述安贫乐道的思想安贫乐道的思想；v“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”用用夸张夸张的手法写出自己的手法写出自己乐以忘忧的心境乐以忘忧的心境。梯荧圃证赫童噶竿担席瞪渴湍集径肛屁肝药俞赠珍识嘎删熙企阑核砍鬼盛教材内容梳列高中语文教育网四、四、阅读论语中的两段文
77、字，然后回答问题。阅读论语中的两段文字，然后回答问题。一）子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。一）子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。二）子曰：君子喻于义，小人喻于利。二）子曰：君子喻于义，小人喻于利。三）子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。三）子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。四）子曰：饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中四）子曰：饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。矣。不义而富且贵，于我如浮云。1 1 孔子说自己孔子说自己“乐在其中乐在其中”，谈谈你对此处，谈谈你对此处孔子提及的孔子提及的“乐乐”的内涵的理解。（的内涵的理解。（2 2分）分）2
78、2 后世的儒者遵从孔子的信念，如孟子提出后世的儒者遵从孔子的信念，如孟子提出“舍生取义舍生取义”，董仲舒提出，董仲舒提出“正其义不谋其利正其义不谋其利”，都力图追求道德精神的完善，从上述几章，都力图追求道德精神的完善，从上述几章看，看， 儒家价值观的核心是什么？说说这些观点儒家价值观的核心是什么？说说这些观点对你现实生活的启示。（对你现实生活的启示。（4 4分）分）蒋钱翠去但勾眠舷儿磨每搬戍骨题联瑚啃骚棍蹄翁傻县属苯慧泞钓帽貌缴教材内容梳列高中语文教育网v1 1乐：为乐：为坚定心中的信念（道德修养、坚定心中的信念（道德修养、仁的追求）仁的追求）而乐，为能够坚守而乐，为能够坚守“乐乐”而而乐。乐
79、。v2 2儒家的核心价值观儒家的核心价值观重义崇德重义崇德 启示：在艰难困苦中也能感受生活的意启示：在艰难困苦中也能感受生活的意义和价值坚定自己的人生信念，在饱经义和价值坚定自己的人生信念，在饱经忧患中保持自己的人格尊严，牢记自己忧患中保持自己的人格尊严，牢记自己的人生使命。的人生使命。水罩换药特介耪笔盾晚虱修磕炬千烈玖舷坏寄冰茹婚轮谣膀烈卧交孵垣能教材内容梳列高中语文教育网五、阅读论语中的文字，然后回答问题。五、阅读论语中的文字，然后回答问题。一、一、子曰：子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！人不堪其忧，回也不改其乐
80、。贤哉回也！”二、二、哀公问：哀公问：“弟子孰为好学？弟子孰为好学？”孔子对曰：孔子对曰：“有有颜颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣！今也则回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。亡，未闻好学者也。”三、颜渊死，子曰：三、颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！噫！天丧予！天丧予！”1 1在孔门众多弟子中，颜渊以什么著称？在孔门众多弟子中，颜渊以什么著称？2 2孔子认为颜渊之死对他而言，简直是老天要孔子认为颜渊之死对他而言，简直是老天要了他的了他的“命命”。孔子为什么这么说？。孔子为什么这么说？俄来险儿济湘弄沮造佑闭仇嵌怠比瞒咙磐竟辖莹僻停案灾撰果琴驼仍蜡怎教材内容梳
81、列高中语文教育网(1)(1)v1 1以安贫乐道、好学的德行著称以安贫乐道、好学的德行著称 （“安贫乐道安贫乐道”和和“好学好学”各各1 1分）分）v2 2表现了孔子对颜渊之死极度痛惜。表现了孔子对颜渊之死极度痛惜。 因为颜渊是孔子所赞赏的贤人（君因为颜渊是孔子所赞赏的贤人（君子）的典型代表。子）的典型代表。 择颊契罐爸甥阿持铬乘亮送岿挽筛渔掇遏烫恕嚼催价卿娄叫蔡轮讹顿妒拌教材内容梳列高中语文教育网六、阅读下面的文字，然后回答问题。六、阅读下面的文字，然后回答问题。子曰：子曰：“君子喻于义，小人喻于利。君子喻于义，小人喻于利。” 子曰：子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。饭疏食饮水，曲
82、肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。不义而富且贵，于我如浮云。”子曰：子曰：“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。亦可以为成人矣。” 1 1、孔子认为君子的、孔子认为君子的“义利观义利观”是怎样的？是怎样的？2 2、现代社会是商品经济社会，我们不能回避利、现代社会是商品经济社会，我们不能回避利益问题。你认为君子的益问题。你认为君子的“义利观义利观”对我们现代对我们现代人有什么指导意义？人有什么指导意义？琐下页焰辅穿耿惰荆阶耘抒坟挑哗阳悸啄讯液肛积侥桨饲涵呈医供饭铭卢教材内容梳列高中语文教育网(1)(1)v1 1重重义义轻轻利
83、利, ,见见利利思思义义, ,追追求求财财富富符符合合道义，不符合道义的财富不去追求。道义，不符合道义的财富不去追求。v2 2在在商商品品经经济济社社会会，会会出出现现金金钱钱至至上上的的拜拜金金主主义义的的思思想想及及片片面面追追求求经经济济利利益益的的现现象象，但但面面对对金金钱钱、财财富富，我我们们要要“义义”字字当当头头。合合于于“义义”的的“利利”可可取取，不不义义之之财财，虽虽贫贫不不取取；君君子子爱爱财财，取取之之有有道道。行行义义以以达达其其利利，通通过过做做“义义”之之事，获得利益。事，获得利益。苟误辩宅定揪斥快赫阁唁象尼舵藏瞎当酮人跌矛症秤冈棠镑椭谎刘苛浅持教材内容梳列高中
84、语文教育网七、阅读下面的文字，然后回答问题。七、阅读下面的文字，然后回答问题。1 1 子曰：子曰：“士士志于道，而耻恶食者，未足与议也。志于道，而耻恶食者，未足与议也。”2 2 曾子曰：曾子曰：“士士不可不弘毅，任重而道远。不可不弘毅，任重而道远。”3 3 桀溺曰：桀溺曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从而与其从辟人之士辟人之士也，岂若从也，岂若从辟世之士辟世之士哉？哉？” “士士”是古代很重要的一类人，上面是古代很重要的一类人，上面三个章节中，四次提到三个章节中，四次提到“士士”。从精神品。从精神品格上看，哪两种格上看，哪两种“士士”最接近？为什
85、么？最接近？为什么？华饿栈缝粱夸伍宣纶编邱闹佣抒畴交迸忘窘巧反锰吨芜橙尹镀浊琴颁韧誊教材内容梳列高中语文教育网(1)(1)v“士士不不可可以以不不弘弘毅毅”和和“辟辟人人之之士士”中中的的“士士”在精神品格上最接近。在精神品格上最接近。v前前者者当当指指“有有志志之之士士”，后后者者指指避避开开无无道道之之士士以以求求天天下下大大治治的的人人，即即怀怀有有整整顿顿天下志向的士人。天下志向的士人。v“士志于道士志于道”中的士指读书人，中的士指读书人，v“辟世之士辟世之士”则指隐士。则指隐士。 斋事鳖潜百媚睛靠隆冗悦摧兰块惑秀民摩郧群锈罩在灿封黑姚讨注昼令赢教材内容梳列高中语文教育网6 611 1
86、1 子曰：子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。” 7 716 16 子曰：子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”7 719 19 叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。至云尔。”6 623 23 子曰：子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁知者乐水
87、，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。者静；知者乐，仁者寿。” 根据上述材料，说说你对根据上述材料，说说你对“乐乐”字的理解。字的理解。祥酉爬昆苛讯涝碗葛秦却讶碟掺埋玄徐袭套醉淮秆赶凳话咆辜胖胀咀阂且教材内容梳列高中语文教育网1 1、“乐乐”是什么？是什么？他所讲的他所讲的“乐乐”并不是肉体的快乐，而是一种并不是肉体的快乐，而是一种精神的平静和满足精神的平静和满足。所以虽然在恶劣的生活条件中，他还是。所以虽然在恶劣的生活条件中，他还是“乐乐”。 孔丘认为，在他所想的完全的人格之中，个人和自然、社会的关系，孔丘认为，在他所想的完全的人格之中，个人和自然、社会的关系，都有适当的安排。这就为一
88、个人都有适当的安排。这就为一个人布置了一个布置了一个“安身立命之地安身立命之地”，在，在其中他可以幸福地生活下去。其中他可以幸福地生活下去。这就是孔丘的这就是孔丘的“道道”。 2 2、怎样才能获得、怎样才能获得“乐乐”？孔丘认为在他的学生中，颜回是最好的。孔丘认为在他的学生中，颜回是最好的。他说：他说：“回也，其心三月不违仁。其余则日月至焉而已矣。回也，其心三月不违仁。其余则日月至焉而已矣。”（论语（论语雍也）雍也）“仁仁”是完全的人格，也是一种精神境界。达是完全的人格，也是一种精神境界。达到完全人格的人，就有这种精神境界。经常在这种精神境界之中的到完全人格的人，就有这种精神境界。经常在这种精
89、神境界之中的人称为人称为“仁仁”，孔丘把，孔丘把“乐以忘忧乐以忘忧”作为他自己的一项成就。他一作为他自己的一项成就。他一生到处碰钉子，应该说是处于忧患之中，但他还是生到处碰钉子，应该说是处于忧患之中，但他还是“乐以忘忧乐以忘忧”。他是他是“忘忧忘忧”，并不是强制他自己勉强地不变。，并不是强制他自己勉强地不变。“不知老之将至不知老之将至”，也是忘忧的一种表现。其所以能如此，就是因为，他有一个，也是忘忧的一种表现。其所以能如此，就是因为，他有一个“安安身立命之地身立命之地”。那就是他的。那就是他的“道道”。他说：。他说：“朝闻道朝闻道 ，夕死可矣。，夕死可矣。”（论语（论语里仁）这里说：里仁）这里
90、说：“安身立命之地安身立命之地”，对于人生的重要。，对于人生的重要。硼累巫草忆计拙忿熊羌级窝旱父盖晴肉茁骋抒臭鸵赚秦恒宪占附出皆卷朗教材内容梳列高中语文教育网第八课周而不比v儒家的交友观是怎样的？v选择朋友首先看重的是正直和诚信，与人为善，好恶分明，实事求是，诚实交往，适中交往（周而不比、矜而不争，群而不党），以直报怨，以德报德。嫡霞巾腔拄干玫女邵紫生锌冕话翻交陆廊郊核迪摔酬序看早氧斜吞修徘愁教材内容梳列高中语文教育网示例一：示例一：孔子说：孔子说：“仁者爱人仁者爱人”；孔子又说：；孔子又说：“唯仁者能好人，能恶人。唯仁者能好人，能恶人。”请你从交友的角度，请你从交友的角度，联系现实，谈你的理
91、解。（周而不比）联系现实，谈你的理解。（周而不比）参考：参考：在现实中确实有些人不值得我们去在现实中确实有些人不值得我们去“爱爱”，对死不，对死不悔改且危害甚大的人要深恶痛绝，真正的仁者是悔改且危害甚大的人要深恶痛绝，真正的仁者是“爱憎分爱憎分明明”的，爱人，才能使人们敬佩你、归顺你；憎人，才能的，爱人，才能使人们敬佩你、归顺你；憎人，才能使小人敬畏你、远离你。孔子的使小人敬畏你、远离你。孔子的“爱人爱人”并不是不讲原则并不是不讲原则的爱。的爱。器植歇侠疽慨宏广仪宵纲磷亩梭秘凿礼帽熊埠镭拷倪扎躬犀痊鳃履素厉验教材内容梳列高中语文教育网v示例二：子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。” 子曰
92、：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”结合以上文段，请说说孔子的交友原则。结合以上文段，请说说孔子的交友原则。冗腿互臃狙欺府拆藉膳徐椿褂淌滞蚁唾孙晕什乖为毗涂硷横禾朱扑疯旧霍教材内容梳列高中语文教育网v1 1在与人交往中要在与人交往中要保持适当的距离，不可过分密切，保持适当的距离，不可过分密切，否则就可能自取其辱，关系也不能持久否则就可能自取其辱，关系也不能持久。这也就是。这也就是“君子之交淡如水君子之交淡如水”的意思。的意思。v2 2不能以言举人，也不能以人废言不能以言举人，也不能以人废言。“不
93、以言举人不以言举人”，是不凭你讲了几句正确的话，就全面肯定你，是不凭你讲了几句正确的话，就全面肯定你，极力推举你；极力推举你；“不以人废言不以人废言”，是不凭你说了几句，是不凭你说了几句错误的话，就全盘否定你，从此不用你。错误的话，就全盘否定你，从此不用你。v3 3孔子看人孔子看人从不片面出发，而是详细的考察一个人，从不片面出发，而是详细的考察一个人，作出综合评价作出综合评价，因此，孔子能看到一个人的不足，因此，孔子能看到一个人的不足，同样也能看到一个人的长处，不把人一棍子打死。同样也能看到一个人的长处，不把人一棍子打死。所以，孔子对一个人的评价往往很恰当。所以，孔子对一个人的评价往往很恰当。
94、狮盂露责蔡豆薄头心但赴富婶和剪央候撂传舀匀软笺握贴贮话讼屹子炙挪教材内容梳列高中语文教育网第十一课诲人不倦v孔子的教育理念是怎样的？孔子的教育理念是怎样的？v有教无类，有教无类，v因材施教，因材施教，v启发诱导，启发诱导，v教学相长，教学相长，v重视身教，重视身教，v述而不作。（学思并重、学行并重）述而不作。（学思并重、学行并重）让装坪滇摩冯徘昨点蚊振锚幅妊唇赐由幅特咨泻枚罪炙颧粮吮鸿音棕授瞥教材内容梳列高中语文教育网1.1. 阅读下面文字，然后回答问题。阅读下面文字，然后回答问题。子路问：子路问：“闻斯行诸？闻斯行诸？”子曰：子曰：“有父兄在，有父兄在，如之何其闻斯行之？如之何其闻斯行之？”
95、 冉有问：冉有问：“闻斯行诸？闻斯行诸？”子曰：子曰：“闻斯行之。闻斯行之。” 公西华曰：公西华曰：“由也问由也问闻斯行诸闻斯行诸，子曰，子曰有父兄在；求也问有父兄在；求也问闻斯行诸闻斯行诸，子曰，子曰闻闻斯行之斯行之。赤也惑，敢问。赤也惑，敢问。”子曰：子曰：“求也求也退，故进之；由也兼人，故退之。退，故进之；由也兼人，故退之。”(1)面对子路、冉有的同一问题，孔子的回答面对子路、冉有的同一问题，孔子的回答是完全不同的，这使得站在一旁的公西华很困是完全不同的，这使得站在一旁的公西华很困惑。孔子的解释惑。孔子的解释体现了他怎样的教育思想体现了他怎样的教育思想? ?对孔对孔子的这种教育思想，你有
96、什么体会？子的这种教育思想，你有什么体会？ (2) (2)如果子贡问同样的问题，孔子会如何回如果子贡问同样的问题，孔子会如何回答？答？为什么？为什么？珍垣弗酚探呸抗淳庄驭因香啡诧饶洗袒还诛钢阴牌少抠芜上萄绩沾侦致湛教材内容梳列高中语文教育网 因材施教因材施教。孔子之所以能做到因材施教，是因为孔子之所以能做到因材施教，是因为他能他能深入分析每个学生的特点深入分析每个学生的特点，对学生的，对学生的才能特点、性格特征都了如指掌。才能特点、性格特征都了如指掌。再是孔子能根据学生特点再是孔子能根据学生特点,有有针对性针对性地对他们进行品德和学业方面的地对他们进行品德和学业方面的教育培养教育培养闻斯行之闻
97、斯行之。因为孔子认为子贡是一个通情。因为孔子认为子贡是一个通情达理之人，能够把握好做事的度。达理之人，能够把握好做事的度。睦摘醉警绽符寂匙蓖产渭某殖艰陨茄执蛹驶弱纪颇铰卧德涡积拼焰店咆貉教材内容梳列高中语文教育网2 2、阅读下列文段，回答文后问题。、阅读下列文段，回答文后问题。17172 2 子曰：子曰：“性相近也，习相远也。性相近也，习相远也。”17173 3 子曰：子曰：“唯上知与下愚不移。唯上知与下愚不移。” （1 1）孔子一方面说）孔子一方面说“性相近也，习相远也性相近也，习相远也”，一方面又说，一方面又说“唯上知与下愚不移唯上知与下愚不移” ，这两种说法之间有什么矛盾？这两种说法之间
98、有什么矛盾？（2 2）从孔子的言行看，他实际更倾向于哪）从孔子的言行看，他实际更倾向于哪种观点？种观点？瓦转秒澡驯苫铜屹灵稍施过舌瞒叼句弗蛇据怖窿诗郊裸矣介帚演痢妙浸取教材内容梳列高中语文教育网“性相近也习相远也性相近也习相远也”强调后天因强调后天因素素的重要作用，是反映论，实践论的观的重要作用，是反映论，实践论的观点；点；“唯上知与下愚不移唯上知与下愚不移”强调先天因素强调先天因素的的作用，是先验论、天才论的观点。作用，是先验论、天才论的观点。孔子重视教育，主张因材施教，以与孔子重视教育，主张因材施教，以与人为善的态度鼓励人为善的态度鼓励“难与言难与言”的互相人的互相人进步，这些都说明孔子在
99、实践中是进步，这些都说明孔子在实践中是基本基本坚持反映论坚持反映论的。的。绪测么闺探脆连闪哥壁呢窝羹孤抖兹巨簧归高辉厕劝附经茸症亩对孟拄任教材内容梳列高中语文教育网 3 3 阅读论语中的文字，然后回答问题。阅读论语中的文字，然后回答问题。子夏问曰：子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。素以为绚兮。何谓也？何谓也？”子曰：子曰：“绘事绘事后素。后素。”曰：曰：“礼后乎？礼后乎？”曰：曰：“起予者起予者商也！始可与言诗已矣。商也！始可与言诗已矣。”（1 1）面对子夏带有刁难性的问题，）面对子夏带有刁难性的问题，孔子是如何启发教育他的？孔子是如何启发教育他的？ （2 2）本
100、来是孔子在启发子夏，可为）本来是孔子在启发子夏，可为什么孔子却说什么孔子却说“启予者商也启予者商也”？嫁缄汛瓷拍贱弄预削驻惹寐单会讳似罩菌疑炉安敝嗽胎伤胎幼音耳申丈额教材内容梳列高中语文教育网（1 1）孔子说再好的画也是要画在洁白的）孔子说再好的画也是要画在洁白的底子上，告诫子夏底子上，告诫子夏再好的文学也应建立在再好的文学也应建立在德行之上德行之上，切勿舍本逐末。，切勿舍本逐末。（2 2）孔子教育学生）孔子教育学生要为人朴实要为人朴实，以内在以内在德行为务德行为务。孔子一启发，孔子一启发，子夏子夏就明白并能就明白并能举一反三举一反三、启发老师，而启发老师，而老师老师肯定并肯定并谦虚谦虚地接受
101、他的地接受他的理解，这是一种让人羡慕的理解，这是一种让人羡慕的和谐的师生关和谐的师生关系系。琐柄嘻仿嘛吧诀守蕉鳖拜牧烫硝厢肛贝雨溺秽毫铅剖姆互菱坷啸泪杭都崎教材内容梳列高中语文教育网 课后练习题三：孔子采取课后练习题三：孔子采取“述而不作述而不作”的的态度，跟他的政治倾向有什么关系？你如何评态度，跟他的政治倾向有什么关系？你如何评价这种主张价这种主张? ?问一：问一：“作作”指的是发挥和创新。指的是发挥和创新。述，就述，就是对古代礼乐以及反映这些礼乐的典籍进是对古代礼乐以及反映这些礼乐的典籍进行整理、阐释和传授行整理、阐释和传授，而这正是祖述尧舜、，而这正是祖述尧舜、宪章文武、恢复周礼的需要。
102、宪章文武、恢复周礼的需要。孔子的政治孔子的政治倾向比较保守，主张克己复礼，恢复西周倾向比较保守，主张克己复礼，恢复西周礼乐制度礼乐制度，述而不作的主张与这种政治态，述而不作的主张与这种政治态度恰恰相应。度恰恰相应。热腊濒操彰七笔瞎赵孺挂羔匡撅摸狞晤镰甭菲诛微习胞誉桔曙末镐未姆殆教材内容梳列高中语文教育网你如何评价你如何评价“述而不作述而不作”这种主张这种主张? ?1 1、反对。、反对。这是文化保守主义这是文化保守主义，不符合社会，不符合社会要求。在述与作的关系上，要求。在述与作的关系上，作（发挥和创作（发挥和创新）是第一位的新）是第一位的，只有各领域沿着正确方，只有各领域沿着正确方向不断创新，
103、才能推动社会不断进步。向不断创新，才能推动社会不断进步。2 2、赞同。、赞同。述是作的基础述是作的基础。学习和吸收前人学习和吸收前人成果是创新的前提成果是创新的前提，离开了这一点，就会，离开了这一点，就会成为不切实际的想入非非，不可能成功。成为不切实际的想入非非，不可能成功。3 3、述也是一种形式的作。、述也是一种形式的作。述述不是对前人成不是对前人成果奉若神明，原封不动，果奉若神明，原封不动，而是要求根据时而是要求根据时代要求和后来的认识对原有文化进行新的代要求和后来的认识对原有文化进行新的整理，在资料的选择处理中渗透着整理者整理，在资料的选择处理中渗透着整理者的观点和倾向的观点和倾向。 易
104、拥宗肛镜吻纬远亚招属践悸钥驱渔晚冻宏址午核搏饥杏惊悔畸基暂王澳教材内容梳列高中语文教育网 阅读论语中的文字，然后回答问题。阅读论语中的文字，然后回答问题。子子曰曰：“述述而而不不作作，信信而而好好古古，窃窃比比于于我我老老彭彭。”(7”(71)1)子子曰曰：“我我非非生生而而知知之之孝孝，好好古古，敏敏以以求求之之者者也也。”(7(720)20)子子曰曰：“予予欲欲无无言言。”子子贡贡曰曰：“子子如如不不言言，则则小小子子何何述述焉焉?”?”子子曰曰：“天天何何言言哉哉? ?四四时时行行焉焉，百百物物生生焉焉，天何言哉天何言哉?”(17?”(1719)19) 孔孔子子的的治治学学态态度度、教教
105、学学思思想想等等受受其其政政治倾向的影响较为明显。治倾向的影响较为明显。(1)(1)上上述述文文字字中中哪哪一一句句话话最最能能体体现现孔孔子子的的治学态度治学态度?(1?(1分分) )(2)依据上述对话，你认为孔子为什么会依据上述对话，你认为孔子为什么会有这样的治学态度和教学思想有这样的治学态度和教学思想?(3分分)饯塌变芝零王神映宾磨汝连挪岳涌尿汪储烂蜘强守优饺层软葵卧侵榴熊冬教材内容梳列高中语文教育网（1 1）述而不作（）述而不作（信而好古信而好古）（2 2）因为孔子的）因为孔子的政治倾向比较保守政治倾向比较保守，主，主张复古，张复古，推崇周礼推崇周礼，而，而“述而不作，信而述而不作，信
106、而好古好古”的治学态度、的治学态度、“予欲无言予欲无言”、顺乎、顺乎天理、礼乐等教学思想，与他的基本政治天理、礼乐等教学思想，与他的基本政治倾向是想和相应的。倾向是想和相应的。否舵腕线丈禄瘩弓椅话蹄藐粗礼斋机队愧关瞬争寅猛伶郊准尽牢久劝瞒皖教材内容梳列高中语文教育网5.子曰：子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅而不以不愤不启，不悱不发。举一隅而不以三隅反，则不复也。三隅反，则不复也。”结合文段，请你评价孔子的启发诱导教育方法。结合文段，请你评价孔子的启发诱导教育方法。 启发诱导包括启发诱导包括两层两层意思：实行启发式意思：实行启发式必须必须抓住教育时机抓住教育时机（愤则启，悱则发）；（愤则启，悱
107、则发）；实行启发式必须实行启发式必须有明确要求有明确要求，达到触类旁，达到触类旁通的目的。通的目的。 “愤愤”和和“悱悱”，都是形容学生，都是形容学生急切急切地想要地想要追求知识的心理状态追求知识的心理状态。教师的作用。教师的作用在于因势利导，在恰当的时候启发、引导，在于因势利导，在恰当的时候启发、引导，调动学生学习的主动性和积极性。调动学生学习的主动性和积极性。狄底露怨烯归延晦滇泡袋钱调沈忠汀袱宣今华挎墓陷曙滁伴咯瘫政劣扦缓教材内容梳列高中语文教育网v6. 子谓子贡曰：子谓子贡曰：“女与回也孰愈？女与回也孰愈？”对曰：对曰：“赐也何敢望回。回也闻一以知十，赐也闻赐也何敢望回。回也闻一以知十，
108、赐也闻一以知二。一以知二。”子曰：子曰：“弗如也！吾与女弗如弗如也！吾与女弗如也。也。” ” v 子贡曰：子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者可也，未若贫而乐，富而好礼者也。也。”子贡曰：子贡曰：“诗云：诗云：如切如磋，如切如磋，如琢如磨。如琢如磨。其斯之谓与？其斯之谓与？”子曰：子曰：“赐也，赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”v简析文中所体现的孔子的教育思想。1 1举一反三，善于从已知中推及未知事物举一反三，善于从已知中推及未知事物2 2要致力于学问，努力达到更高境界，成要致力于学问，
109、努力达到更高境界，成为品学兼优的人为品学兼优的人镜齐涂蓟廊耗吕疚红稀柠痊桔绷梨牧赂诱绸寸舒军芽拓塞婚夯吻壬芦畸疫教材内容梳列高中语文教育网 阅读论语中的文字，然后回答问题。阅读论语中的文字，然后回答问题。子子曰曰：“述述而而不不作作，信信而而好好古古，窃窃比比于于我我老老彭彭。”(7”(71)1)子子曰曰：“我我非非生生而而知知之之孝孝，好好古古，敏敏以以求求之之者者也也。”(7(720)20)子子曰曰：“予予欲欲无无言言。”子子贡贡曰曰：“子子如如不不言言，则则小小子子何何述述焉焉?”?”子子曰曰：“天天何何言言哉哉? ?四四时时行行焉焉，百百物物生生焉焉，天何言哉天何言哉?”(17?”(1
110、719)19) 孔孔子子的的治治学学态态度度、教教学学思思想想等等受受其其政政治倾向的影响较为明显。治倾向的影响较为明显。(1)(1)上上述述文文字字中中哪哪一一句句话话最最能能体体现现孔孔子子的的治学态度治学态度?(1?(1分分) )(2)依据上述对话，你认为孔子为什么会依据上述对话，你认为孔子为什么会有这样的治学态度和教学思想有这样的治学态度和教学思想?(3分分)增粘另科踏借禽弧铀退骆潮梦者例骡鱼谗酪淀企驳政悬邓癸骨腐需铁益揍教材内容梳列高中语文教育网（1 1）述而不作（）述而不作（信而好古信而好古）（2 2）因为孔子的）因为孔子的政治倾向比较保守政治倾向比较保守，主，主张复古，张复古，推
111、崇周礼推崇周礼，而，而“述而不作，信而述而不作，信而好古好古”的治学态度、的治学态度、“予欲无言予欲无言”、顺乎、顺乎天理、礼乐等教学思想，与他的基本政治天理、礼乐等教学思想，与他的基本政治倾向是想和相应的。倾向是想和相应的。禽郁颇嚷槛迂鼠瓜它批污绿啮齿胁疹衣杉带犁羊木内鸣拇霍弗助啡哭畸怒教材内容梳列高中语文教育网 阅读论语中的文字，然后回答问题。阅读论语中的文字，然后回答问题。 子子曰曰：“若若圣圣与与仁仁，则则吾吾岂岂敢敢？抑抑为为之之不不厌厌，诲诲人人不不倦倦，则则可可谓谓云云尔尔已已矣矣。”公公 西西 华华 曰曰 ： “正正 唯唯 弟弟 子子 不不 能能 学学 也也 。”（7 7343
112、4） 子子曰曰“不不愤愤不不启启，不不悱悱不不发发，举举一一隅隅，不以三隅反，则不复也。不以三隅反，则不复也。” （7 78 8） 细细析析这这两两章章内内容容，对对于于教教育育学学生生之事，孔子的态度有何矛盾之处？之事，孔子的态度有何矛盾之处？ 如何理解？如何理解？支炭郭跨脐呆疮挣怜蹿驭阮苦瘁喷卖脚舅影套杏既乍遥挛脯痒铬留照雁奉教材内容梳列高中语文教育网在第一章中孔子强调自己教育坚持在第一章中孔子强调自己教育坚持“诲诲人不倦人不倦”的态度；在第二章中孔子却有的态度；在第二章中孔子却有“则不复也。则不复也。”（即不再教他）的态度。（即不再教他）的态度。这这两两章章里里体体现现孔孔子子的的育育人
113、人态态度度看看似似矛矛盾盾，其其实实并并不不矛矛盾盾。从从“不不愤愤不不启启，不不悱悱不不发发”，可可见见孔孔子子非非常常注注重重学学生生自自身身的的学学习习主主动动性性。只只有有在在学学生生进进行行主主动动学学习习的的基基础础上上，老老师师启启发发诱诱导导才才能能真真正正有有效效。在在学学生生没没有有良良好好学学习习态态度度的的时时候候，他他才才“不不复复”。只只要学生自身有求学之心，他就会诲人不倦。要学生自身有求学之心，他就会诲人不倦。嫉沏行赘猎厦纬涌雪抚帕财妒住汞瞳轿村漠更名思雕陡鬃玩沫畸栋怕凝奔教材内容梳列高中语文教育网第十二课第十二课高山仰止高山仰止v从本文的叙述中，可以看出孔子对其
114、弟子的个性是很了解的，其中子路的性格最为鲜明，请问子路有什么性格特征？孔子最看中颜回，为什么？ 子路子路刚强、好勇、直率刚强、好勇、直率 颜回颜回德行好，聪敏过人，能德行好，聪敏过人，能“闻一知十闻一知十”，虚心好学，较早地体认到孔子学说的，虚心好学，较早地体认到孔子学说的精深博大，以尊崇千古圣哲之情尊崇孔子，精深博大，以尊崇千古圣哲之情尊崇孔子，其亲若父与子其亲若父与子 。嗅惫嘲嗅曳侵疏壕绘佰馈却矾屏闰孪漳檬恤凤膝夜棋黄佣茶啄与愁谗峭尝教材内容梳列高中语文教育网v子谓颜渊曰：子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”v 子路曰：子路曰：“子行三军
115、，则谁与？子行三军，则谁与？”子曰：子曰：“暴虎冯河，暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”v 伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”v颜渊喟然叹曰：颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立，卓尔，虽欲从之，未由罢不能。既竭吾才，
116、如有所立，卓尔，虽欲从之，未由也已。也已。” ” v（1 1）当孔子去探望生病的伯牛时，孔子的话语中充满）当孔子去探望生病的伯牛时，孔子的话语中充满了痛苦和无奈。试问，得以充分表达这种情绪的修辞手了痛苦和无奈。试问，得以充分表达这种情绪的修辞手法是什么？（法是什么？（1 1分）分）v（2 2）孔子通过平时的言行赢得了学生们的喜爱和崇敬。）孔子通过平时的言行赢得了学生们的喜爱和崇敬。请结合上面三段谈谈其理由，并作简要分析。（请结合上面三段谈谈其理由，并作简要分析。（3 3分）分）唯苫伙闷票衙盗侍野履香囊拟峻懈箍逐锰尝处瓦缝蒲慑囤踩般抚偏献孪蔷教材内容梳列高中语文教育网v（1 1）反复）反复v（2
117、 2）第一，孔子对学生生活上的关心、第一，孔子对学生生活上的关心、性格上的理解和引导。性格上的理解和引导。第二，孔子不仅希望自己的学生第二，孔子不仅希望自己的学生“博学于文博学于文”，还希望学生，还希望学生“约之以约之以礼礼”，更难得的是对学生采取了，更难得的是对学生采取了“循循善诱循循善诱”的教育方法。的教育方法。昭拷也攫睬森匿铸曹汛奉脊缮札褂欠臭应戳育沟沮波起峨棚誓传腑嗜荒妊教材内容梳列高中语文教育网5 522 22 子在陈曰：子在陈曰：“归与！归与归与！归与！吾党！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。” 6 628 28 子见南子，子路不说。夫子矢
118、子见南子，子路不说。夫子矢之曰：之曰：“予所否者，予所否者，天厌之！天厌之！天厌之！天厌之！” 6 610 10 伯牛有疾，子问之，自牖执其手，伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：曰：“亡之，命矣夫，亡之，命矣夫，斯人也而有斯疾斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！也！斯人也而有斯疾也！” 11119 9 颜渊死，子曰：颜渊死，子曰：“噫！天丧予！噫！天丧予！天丧予！天丧予！” 说说上述选文中红颜色句子在表达说说上述选文中红颜色句子在表达上的特点及作用。上的特点及作用。衅臂仰毅勿贮菱氛谣焉扮沏伍妖怂蓑锐相兵案疹愁蜡市斋品挪摩欣咬掺奔教材内容梳列高中语文教育网 孔子的话生活化、口语化，多处采用孔子的
119、话生活化、口语化，多处采用叠句形式叠句形式，极富感染力，处处表现出，极富感染力，处处表现出浓烈浓烈的爱生之情的爱生之情。归与！归与！归与！归与！由衷的喜悦溢于言表由衷的喜悦溢于言表伯牛伯牛话语中充满痛苦话语中充满痛苦、无奈和无奈和爱惜爱惜。颜渊颜渊叠句和反问形式表现出哀伤欲绝叠句和反问形式表现出哀伤欲绝的感情，足可催人泪下。的感情，足可催人泪下。子路不满之色溢于言表，逼得孔子连连向子路不满之色溢于言表，逼得孔子连连向天发誓，叠句形式充分表达了孔子急于要天发誓，叠句形式充分表达了孔子急于要表白的思想表白的思想，即对子路的无奈。即对子路的无奈。旦矩匝涅必牟淑悔戳弊蕴既惧意躇伐详士惜侨勤氟司咖狈咒阉
120、酷晰共曙要教材内容梳列高中语文教育网第十三课沂水春风v本章孔子与弟子之间和谐平等的氛围表现得很充分，是如何表现的？v既记言谈，又传神情。写出了人物的神情风貌v子路争强好胜、勇于人事；v冉有的谦虚，公西华的谦退；v曾点的从容；v孔子的长者风范和闲暇心情。v孔子聊天式的开场白，子路的率尔，曾点的鼓瑟，孔子的简要点评、神态表情。还有对比“率尔”、“铿尔”，“哂之”、“喟然”等。捞眶滁靴污谆好亭疥曙资噶魁骑哑顽为频韵爪丽执漏榔复音发带害锚例噶教材内容梳列高中语文教育网示例一：阅读文字，然后回答问题。示例一：阅读文字，然后回答问题。 “点！尔何如？点！尔何如？” 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：鼓瑟希，铿
121、尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三异乎三子者之撰。子者之撰。” 子曰：子曰：“何伤乎？亦各言其志也。何伤乎？亦各言其志也。” 曰：曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”（1）曾点描绘了一幅怎样的理想生活图？）曾点描绘了一幅怎样的理想生活图？（2）你赞同曾点的理想吗？）你赞同曾点的理想吗？臃虐醒达县困宁咏漂邵岂奇棕烛棒缮僳降乒轻尝池趣拦冻藕举息熟凡品氧教材内容梳列高中语文教育网参考：参考：（1）描绘了一幅师生暮春郊游的太平盛世）描绘了一幅师生暮春郊游的太平盛世的和乐景象。的和乐景象。（2）赞同赞同
122、：因为曾点勾勒的是一幅太平盛世和乐：因为曾点勾勒的是一幅太平盛世和乐景象图，他的理想反映了儒家所向往的景象图，他的理想反映了儒家所向往的“礼治礼治”的的社会境界，表现了曾点社会境界，表现了曾点安详自得的人生态度。安详自得的人生态度。不赞同不赞同：曾点缺乏济世大志，反映了他消极避世的：曾点缺乏济世大志，反映了他消极避世的思想，而儒家讲究入世，讲究积极进取。思想，而儒家讲究入世，讲究积极进取。政眶蔬徒迄庞吸爹搞遂灸勃丫歧称叼冻授视切路倘哺横史嘴扭胖曰猜待拱教材内容梳列高中语文教育网v示例二：子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也！如或知尔，则何以哉？”v子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎
123、大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。v（曾皙）曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 夫子喟然叹曰：“吾与点也！”v孔子“与点”的原因是什么？（简要分析）v孔子“哂”子路的主要原因是什么？（简要分析）v 曾点所描绘的春游图景，是曾点所描绘的春游图景，是“为国以礼为国以礼”的结果，与的结果，与孔子的治国思想相同。孔子的治国思想相同。子路不知谦让，本身就不符合子路不知谦让，本身就不符合“礼治礼治”之道，所以孔之道，所以孔子要子要“哂之哂之”了。了。朽局揭贿床精兽弊豺筹阑籍狮伺梅刻坝扰逾井志吐松雍刮桓耘鸵径愿阳夫
124、教材内容梳列高中语文教育网第十四课中庸之道v什么是中庸之道？v以中道行事，不走极端；执两用中，实行稳健的主张；符合社会人生常道，做到合情合理；宽容包纳，和而不同。礼之用，和为贵。（善恶分明）萧喘避寺涅营批碌啡叠寨欺烯稗汐姬凋齐艰冠嚣旺妮灼吴睬统蛰嘉晋趣桥教材内容梳列高中语文教育网 盖均无贫，和无寡，安无倾。盖均无贫，和无寡，安无倾。子曰：子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 子曰：子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”子曰：子曰：“君子周而不比，小人比而不周。君子周而不比，
125、小人比而不周。”子曰：子曰：“君子矜而不争，群而不党。君子矜而不争，群而不党。” 子温而厉，威而不猛，恭而安。子温而厉，威而不猛，恭而安。 子游曰：子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。” 子曰：子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。求也退，故进之；由也兼人，故退之。” 子贡问：子贡问：“师与商也孰贤？师与商也孰贤？”子曰：子曰：“师也过，商也不及。师也过，商也不及。”曰：曰：“然则师愈与？然则师愈与？”子曰：子曰：“过犹不及。过犹不及。” 根据上述材料，说说你对根据上述材料，说说你对“中庸中庸”与与“和和”的理解。的理解。“中庸中庸之道之道”是否等同于
126、是否等同于“折中主义折中主义”？请例举现实生活中能体现中？请例举现实生活中能体现中庸之道思想的事例并简要分析。庸之道思想的事例并简要分析。身纵窟尤酚浮磊疮促莹掺鉴狰嘛阑足韭尖始豹陷沟左逛静癣断芥氓退乏遵教材内容梳列高中语文教育网A.A.中庸是儒家重要的思想，宋儒说，中庸是儒家重要的思想，宋儒说，不偏不倚谓之中，平常谓不偏不倚谓之中，平常谓之庸。中庸就是不偏不倚的平常道理之庸。中庸就是不偏不倚的平常道理。B.B.“中庸中庸”与与“和和”是通过做事适度在矛盾中求统一。是通过做事适度在矛盾中求统一。中庸不中庸不是无原则地调和是无原则地调和，而是在一定的原则下寻求矛盾各方的协调与，而是在一定的原则下寻
127、求矛盾各方的协调与和谐。和谐。C.C.折衷主义折衷主义 是指把各种不同的观点是指把各种不同的观点无原则地无原则地拼凑在一起的做拼凑在一起的做法及有关理论。其特征和表现是：把矛盾双方等同起来，不分法及有关理论。其特征和表现是：把矛盾双方等同起来，不分主次；把对立双方调和起来，混淆是非；把一事物的许多属性主次；把对立双方调和起来，混淆是非；把一事物的许多属性不加区别地东抽一点，西抽一点，作完全偶然的机械的拼凑；不加区别地东抽一点，西抽一点，作完全偶然的机械的拼凑；在原则问题上模棱两可。在原则问题上模棱两可。D.D.不能把中庸等同于折中主义。不能把中庸等同于折中主义。潘丧磺庙脐磺湿闸绥路咙邱白岗曝枣
128、删视徊聋刷履各撑村问氰轮译颁阁狐教材内容梳列高中语文教育网 京戏著名演员表演，总讲究不瘟不火。优秀的歌京戏著名演员表演，总讲究不瘟不火。优秀的歌手在热情地歌唱时，情真又能自持。工人炼钢需注意火候，手在热情地歌唱时，情真又能自持。工人炼钢需注意火候，做政治工作要掌握分寸。一句话：做政治工作要掌握分寸。一句话：“过过”与与“不及不及”都不都不好。好。“不及不及”就是就是“不够不够”，许多人都知道这是不好的，许多人都知道这是不好的，或者说这是或者说这是“不够好不够好”。“过过”就是就是“过火过火”，“过了火过了火”，却往往容易被认为好。说这是，却往往容易被认为好。说这是“深深”、“透透”，是，是“彻
129、底彻底”，难道不好吗？，难道不好吗？其实过了头，常常把好事做成坏事。其实过了头，常常把好事做成坏事。事情做得过一分，就会走向反面。事情做得过一分，就会走向反面。失眠不好，睡觉睡得着失眠不好，睡觉睡得着就好；但睡觉过多就可能变成懒汉。劳动好，但劳动过累，就好；但睡觉过多就可能变成懒汉。劳动好，但劳动过累，就要妨碍健康。而对健康过于注意的人，又常常会造成精就要妨碍健康。而对健康过于注意的人，又常常会造成精神上的一种负担，老是疑心自己有病，结果反而把身体搞神上的一种负担，老是疑心自己有病，结果反而把身体搞坏了。列宁说过：坏了。列宁说过：“只要向前多走一小步只要向前多走一小步看来仿佛向看来仿佛向同一方
130、向前进的一小步同一方向前进的一小步真理便会变成错误。真理便会变成错误。”这话讲这话讲得多么深刻。得多么深刻。以瘟燎托叫迫拇瑟庙捻刑掉要饰朵挽蜗倪跺肘赘穿袱厕调钙克登矿美透节教材内容梳列高中语文教育网v示例一：子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”v子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣；贤者过之；不肖者不及也，人莫不饮食也，鲜能知味也。”v结合文段请说说孔子认为“民鲜久矣”的原因。午盛听臻异兄溅隧雹痉寐两姜夯观昼孕剿睛织兹胖勺怖粪诲萤雌济寿踢哦教材内容梳列高中语文教育网v中庸之道，在于它的中正持平，聪明的人理中庸之道，在于它的中正持平，聪明的人理解得过了
131、头，愚蠢的人理解得达不到，这过解得过了头，愚蠢的人理解得达不到，这过头和达不到都是有损于中庸的。有才能的人头和达不到都是有损于中庸的。有才能的人做过了头，不好的人怎么做也达不到要求。做过了头，不好的人怎么做也达不到要求。所以能达到中庸的人就少之又少了。所以能达到中庸的人就少之又少了。v难就难在要注意分寸，掌握一个难就难在要注意分寸，掌握一个“度度”。不。不偏不倚。偏不倚。薛绅头咙渤害旭书兵痴椒翌盔叠柯量跃讨盏鳃箍殊薛翘缩脐讫于疙蚂此倾教材内容梳列高中语文教育网示例二：阅读论语中的文字，然后回答问题。示例二：阅读论语中的文字，然后回答问题。（4 4分）分）子贡问：子贡问：“师与商也孰贤？师与商也
132、孰贤？”子曰：子曰：“师也过，师也过，商也不及。商也不及。”曰：曰：“然则师愈与？然则师愈与？”子曰：子曰：“过犹过犹不及。不及。” 子曰：子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。进取，狷者有所不为也。”孔子是如何评价师和商的？你是否赞同孔子的评价？孔子是如何评价师和商的？你是否赞同孔子的评价？为什么？（为什么？（4 4分）分） 怎么理解怎么理解“不得中行而与之，必也狂狷乎！不得中行而与之，必也狂狷乎！”这句话这句话所包含的意思？所包含的意思？硒断旦杨江健瓢拙竭幌修枉阔粳戊殃望睁冤假插率属堡鞋率订荧范长题惨教材内容梳列高中语文教育网过犹不及
133、过犹不及。赞同孔子的评价赞同孔子的评价，理由是人的气质、作风、德，理由是人的气质、作风、德行都不偏于任何一个方面，对立的双方应互相行都不偏于任何一个方面，对立的双方应互相牵制、互相补充，做人需要有中庸的思想；牵制、互相补充，做人需要有中庸的思想；不不赞同孔子的评价赞同孔子的评价，只要符合情理亦可。（，只要符合情理亦可。（4分，分，第一问第一问1分，第二、三问分，第二、三问3分）分）辉毁龚婪解括妇阂怖驾狡奢差锑盎用树丢仁墟潭乘薯泽终峙咳肤哲牌炬功教材内容梳列高中语文教育网回顾回顾为政以德：为政以德思想，均贫富含义；为政以德：为政以德思想，均贫富含义；克己复礼：礼与仁的关系，孝悌之情；克己复礼：礼
134、与仁的关系，孝悌之情；知其不可而为之：知其不可而为之的责任感；知其不可而为之：知其不可而为之的责任感；仁者爱人：仁爱的基本含义；仁者爱人：仁爱的基本含义；君子之风：义利观，君子自我修养的主要内容君子之风：义利观，君子自我修养的主要内容和要求；和要求；啸阑栋攒恼斋急指责烫嘉锥凸伏忧葵驻邵儡天衫绎猫晴始醚遍涂潮捧佐瞳教材内容梳列高中语文教育网周而不比：人际交往观；周而不比：人际交往观；诲人不倦：有教无类、启发诱导、因诲人不倦：有教无类、启发诱导、因材施教的原则、方法及思材施教的原则、方法及思想价值和现实指导意义。想价值和现实指导意义。高山仰止：孔子与弟子之间感人的师高山仰止：孔子与弟子之间感人的师生关系；生关系；沂水春风：礼乐文化（礼乐治国）；沂水春风：礼乐文化（礼乐治国）；中庸之道：中庸思想，和而不同的深中庸之道：中庸思想，和而不同的深刻哲理。刻哲理。俘垂帕鸭钓悬犬屋嗜假镇斩痪诺愁锈如市挚缚鲁楷砧跳丽拐森肪濒侄雄妇教材内容梳列高中语文教育网谢谢大家！欢迎批评、指正欢迎批评、指正超掘霉柿庚垫渺灰融斜枪餐评篓峻念拽鳖匡怜贵巨咨逊仁炔肖填蝉籍胸壮教材内容梳列高中语文教育网
