孔子思想与人生境界

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1、孔子思想与人生境界孔子思想与人生境界 孔子研究院院长孔子研究院院长孔子研究院院长孔子研究院院长山东省儒学研究基地 主任、首席专家中国孔子基金会学术委员、孔子研究执行编委 山东孔子学会副会长兼秘书长1 孔子思想与人生境界孔子思想与人生境界o一、我们距离孔子有多远一、我们距离孔子有多远 o二、礼：二、礼：“人之所以为人者人之所以为人者 ”o三、仁：三、仁：“修己修己”与与“推己推己” ” o四、中：鲜能久持的四、中：鲜能久持的“至德至德”o五、孔子儒家的人生境界五、孔子儒家的人生境界2一、我们距离孔子有多远一、我们距离孔子有多远o到目前为止，世界上大概还找不出第到目前为止，世界上大概还找不出第二个

2、人，像中国的孔子这样，在差不二个人，像中国的孔子这样，在差不多两千五百多年的日子里，受到无数多两千五百多年的日子里，受到无数亿万人的关注，从亿万人的关注，从尊崇、膜拜尊崇、膜拜，到，到评评论、指责论、指责，乃至，乃至谩骂、揶揄谩骂、揶揄，竟从未，竟从未中断过。中断过。 o“中国文化史的一大景观中国文化史的一大景观”3柳诒徵先生柳诒徵先生o孔子者，中国文化之孔子者，中国文化之中心也；无孔子则中心也；无孔子则无中国文化。无中国文化。o自孔子以前数千年之自孔子以前数千年之文化，赖孔子而传文化，赖孔子而传，自孔子以后数千年自孔子以后数千年之文化，赖孔子而之文化，赖孔子而开。开。4钱穆先生钱穆先生o孔子

3、为中国历史上第一大圣人。孔子为中国历史上第一大圣人。在孔子以前，中国历史文化当在孔子以前，中国历史文化当已有已有2500年以上之积累年以上之积累，而孔，而孔子集其大成。在孔子以后，中子集其大成。在孔子以后，中国历史文化又复有国历史文化又复有2500年以上年以上之演进，而孔子开其新统。之演进，而孔子开其新统。o在此五千多年，中国历史进程在此五千多年，中国历史进程之指示，中国文化理想之建立，之指示，中国文化理想之建立，具有最深影响最大贡献者，殆具有最深影响最大贡献者，殆无人堪与孔子相比伦。无人堪与孔子相比伦。5梁漱溟先生梁漱溟先生o孔子以前的中国孔子以前的中国文化差不多都收文化差不多都收在孔子手里

4、在孔子手里；孔；孔子以后的中国文子以后的中国文化又差不多都从化又差不多都从孔子那里出来。孔子那里出来。6考古发现与中国古代文明重估o例如：例如： 1987 1987年，河南舞阳贾湖遗址发现了一批年，河南舞阳贾湖遗址发现了一批80008000多多年前的骨笛，测音结果表明，当时不仅有了完整的七声年前的骨笛，测音结果表明，当时不仅有了完整的七声音阶，而且音孔的精度令人目瞪口呆！音阶，而且音孔的精度令人目瞪口呆！o七次考古发掘，舞阳贾湖遗址共出土骨笛近七次考古发掘，舞阳贾湖遗址共出土骨笛近3030枝。枝。 7孔子的历史地位孔子的历史地位o英国作家贡布里希（英国作家贡布里希（Ernst H.Gombri

5、chErnst H.Gombrich，1909190920012001）：写给大家的简明世界史）：写给大家的简明世界史一个伟一个伟大民族的伟大导师大民族的伟大导师oo在孔子学说的影响下，伟大的中华民族在孔子学说的影响下，伟大的中华民族在孔子学说的影响下，伟大的中华民族在孔子学说的影响下，伟大的中华民族比世界上别的民族更和睦和平地共同生比世界上别的民族更和睦和平地共同生比世界上别的民族更和睦和平地共同生比世界上别的民族更和睦和平地共同生活了几千年。活了几千年。活了几千年。活了几千年。oo孔子提出的方法是简单的。也许你不会孔子提出的方法是简单的。也许你不会孔子提出的方法是简单的。也许你不会孔子提出

6、的方法是简单的。也许你不会马上就喜欢它，但是其中却蕴含着比人马上就喜欢它，但是其中却蕴含着比人马上就喜欢它，但是其中却蕴含着比人马上就喜欢它，但是其中却蕴含着比人们第一眼所看到的更多的智慧。们第一眼所看到的更多的智慧。们第一眼所看到的更多的智慧。们第一眼所看到的更多的智慧。8孔子的历史地位孔子的历史地位o联合国教科文卫生组织干事泰勒博士联合国教科文卫生组织干事泰勒博士：o如果人们思索一下孔子的思想对当今世界的意义，如果人们思索一下孔子的思想对当今世界的意义，人们很快就会发现，人类社会的基本需要在过去的人们很快就会发现，人类社会的基本需要在过去的两千五百多年里，其两千五百多年里，其变化之小是令人

7、惊奇变化之小是令人惊奇的。的。o不管我们取得进步也好，或者缺少进步也好，当今不管我们取得进步也好，或者缺少进步也好，当今一个昌盛、成功的社会，在很大程度上仍然是一个昌盛、成功的社会，在很大程度上仍然是立足立足于孔子所确立和阐述的很多价值观念于孔子所确立和阐述的很多价值观念。o这些价值观念是超越国界和超越时代的，它属于中这些价值观念是超越国界和超越时代的，它属于中国也属于世界，属于过去并照耀着今天和未来。国也属于世界，属于过去并照耀着今天和未来。9时下代表性的看法o所谓所谓“国学国学”，菁芜并存，好坏杂糅。即使，菁芜并存，好坏杂糅。即使“儒学儒学”，里面也有大量糟粕，那些，里面也有大量糟粕，那些

8、君君臣臣的君君臣臣的纲常纲常，授受不亲的礼教，父为子隐的回护，授受不亲的礼教，父为子隐的回护，女女子小人难养子小人难养的轻慢，的轻慢，刑不上大夫、礼不下庶人刑不上大夫、礼不下庶人的爱有等差，凡此种种，就其本质而言，是缺的爱有等差，凡此种种，就其本质而言，是缺乏平等意识和自由理念的，也是反现代性的，乏平等意识和自由理念的，也是反现代性的，因此，是需要细加辨析、严加取舍的。因此，是需要细加辨析、严加取舍的。o国学里的糟粕也应该国学里的糟粕也应该“热热”起来吗？起来吗？ 10孔子孔子“主张等级制度主张等级制度”？o齐景公问政于孔子。孔子对曰：齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、君君、臣臣、父父、子子

9、臣臣、父父、子子。”o公曰：公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？” ” o 论语论语颜渊颜渊11孔子孔子“主张等级制度主张等级制度”？o为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。与国人交，止于信。o 大学大学12孔子孔子“主张愚民政策主张愚民政策”？o子曰：子曰：民可使由之，不可使知之民可使由之，不可使知之。o 论语论语泰伯泰伯13孔子孔子“主张愚民政策主张愚民政策”？oo君子莅民，不可以不君子莅民

10、，不可以不知民之性知民之性而而达诸民之情达诸民之情，既知其性，又习其，既知其性，又习其情，然后民乃从其命矣。情，然后民乃从其命矣。oo 孔子家语孔子家语入官入官14所谓所谓“君子君子”与与“小人小人”o君子君子对统治者和贵族男子的通称对统治者和贵族男子的通称, ,指指地位高的人。地位高的人。后来后来指人格高尚的人。指人格高尚的人。o小人：小人：古代指地位低的人，后代也用作古代指地位低的人，后代也用作为自己的谦称。为自己的谦称。后来后来指人格卑下的人。指人格卑下的人。15孔子孔子“主张愚民政策主张愚民政策”？oo民可使，道之；而不可使，知之。民可使，道之；而不可使，知之。oo民可使，由之；不可使

11、，知之。民可使，由之；不可使，知之。16儒家儒家“主张贵族特权主张贵族特权”？o刑不上大夫，礼不下庶人。刑不上大夫，礼不下庶人。o 礼记礼记曲礼上曲礼上17儒家儒家“主张贵族特权主张贵族特权”？o冉有问于孔子曰：冉有问于孔子曰：“先王制法，使刑不上大夫，先王制法，使刑不上大夫，礼不下于庶人。然则大夫犯罪，不可以加刑，庶礼不下于庶人。然则大夫犯罪，不可以加刑，庶人之行事不可以治于礼乎？人之行事不可以治于礼乎？” o孔子曰：孔子曰：“不然，凡治不然，凡治君子君子，以礼御其心，所以，以礼御其心，所以属以廉耻之节也。属以廉耻之节也。是故大夫之罪，其在五刑是故大夫之罪，其在五刑之域者，闻而谴发之域者，闻

12、而谴发跪而自裁，君不使人捽引跪而自裁，君不使人捽引而刑杀，而刑杀，所谓礼不下庶人者，以庶人遽其事所谓礼不下庶人者，以庶人遽其事而不能充礼，故不责之以备礼也。而不能充礼，故不责之以备礼也。o 孔子家语孔子家语五刑解五刑解18孔子孔子“轻视妇女轻视妇女”？o论语论语阳货：阳货：唯唯女子女子与与小人小人为为难养也，近之则不孙，远之则怨。难养也，近之则不孙，远之则怨。o“女子女子”难养难养“小人小人”难养难养o难养：难养：近近之则不孙，之则不孙，远远之则怨之则怨19孔子孔子“轻视妇女轻视妇女”？20孔子孔子“轻视妇女轻视妇女”？21保：养也保：养也敬德保民敬德保民22孔子与文、武、周公孔子与文、武、周

13、公o论语：述而不作，信而好古。论语：述而不作，信而好古。 o论语：子曰：论语：子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不甚矣吾衰也！久矣吾不复复梦见周公梦见周公！” ” o中庸：文、武之政，布在方策。中庸：文、武之政，布在方策。o中庸：仲尼祖述尧、舜，中庸：仲尼祖述尧、舜，宪章文、武。宪章文、武。23周人重视管理中的周人重视管理中的“度度”o逸周书逸周书官人：官人：设之以谋以观其智，示设之以谋以观其智，示之以难以观其勇，烦之以事以观其治，临之之以难以观其勇，烦之以事以观其治，临之以利以观其不贪，滥之以乐以观其不荒。喜以利以观其不贪，滥之以乐以观其不荒。喜之以观其轻，怒之以观其重，醉之酒以观其之以观其轻，怒之

14、以观其重，醉之酒以观其恭，从之色以观其常。恭，从之色以观其常。远之以观其不二，昵远之以观其不二，昵之以观其不狎之以观其不狎。o左传襄公二十六年左传襄公二十六年：小人之事君子也，：小人之事君子也，恶之不敢远，好之不敢近，敬以待命恶之不敢远，好之不敢近，敬以待命。24早期儒家重视管理的早期儒家重视管理的“度度”o孔子家语孔子家语入官入官孔子说：孔子说：“故故世举则民世举则民亲之，政均则民无怨亲之，政均则民无怨。故君子莅民，不临以。故君子莅民，不临以高，不道以远。高，不道以远。”o孔子家语孔子家语好生：孔子谓子路曰：好生：孔子谓子路曰：“君君子以心导耳目，立义以为勇；小人以耳目导子以心导耳目，立义以

15、为勇；小人以耳目导心，心，不逊不逊以为勇。故曰退之而以为勇。故曰退之而不怨不怨，先之斯，先之斯可从已。可从已。”o孔子家语孔子家语好生好生 ：“狎甚则相简，庄甚狎甚则相简，庄甚则不亲则不亲，是故君子之狎足以交欢，其庄足以，是故君子之狎足以交欢，其庄足以成礼。成礼。 ” ”25二、礼：二、礼：“人之所以为人者人之所以为人者” o礼：人应遵循的法则。礼：人应遵循的法则。礼，符合天理、人情。礼，符合天理、人情。o礼记礼记仲尼燕居仲尼燕居 ：子曰：子曰：“礼也者，理也礼也者，理也；乐也者，节也。君子无理不动。无节不作。乐也者，节也。君子无理不动。无节不作。”o孔子家语孔子家语论礼：夫论礼：夫礼者，理也

16、礼者，理也；乐者，节；乐者，节也。无礼不动，无节不作。也。无礼不动，无节不作。o孔子：孔子：“谁能出不由户？何莫由斯道也？谁能出不由户？何莫由斯道也？”o孟子：孟子：“夫义，路也；礼，门也。惟君子能夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也。由是路，出入是门也。”26孔子希望人人孔子希望人人“守礼守礼”o论语曰：论语曰：“不学礼，无以立。不学礼，无以立。”o礼记礼记礼器曰：礼器曰：“忠信，礼之本也；义理，忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立，无文不行。礼之文也。无本不立，无文不行。”o礼仪：礼仪：社会生活中，由于道德观念和风俗习惯社会生活中，由于道德观念和风俗习惯而形成的仪节而形成的

17、仪节；o礼义：礼义：礼在中国古代用于定亲疏、决嫌疑、别礼在中国古代用于定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非。礼是一个人为人处事的根本。同异、明是非。礼是一个人为人处事的根本。也是人之所以为人的一个标准。也是人之所以为人的一个标准。o礼之所尊，尊其义也；礼之所尊，尊其义也；为礼不本于义，犹耕而为礼不本于义，犹耕而弗种也。弗种也。27礼的内容分类礼的内容分类o礼的内容繁多，范围广泛，涉及人类各种行礼的内容繁多，范围广泛，涉及人类各种行为和国家各种活动。为和国家各种活动。o修修五礼五礼。虞书。马注虞书。马注:“:“吉、凶、军、吉、凶、军、兵、嘉也。兵、嘉也。”o修修六礼六礼以节民性。六礼：冠、昏、丧、祭、

18、以节民性。六礼：冠、昏、丧、祭、乡、相见。乡、相见。礼记礼记王制王制o冠、婚、朝、聘、丧、祭、宾主、乡饮酒、冠、婚、朝、聘、丧、祭、宾主、乡饮酒、军旅此之谓军旅此之谓九礼九礼。大戴礼记大戴礼记本命本命28人生礼仪人生礼仪o人生礼仪又称生命礼仪，用以展现生命的意人生礼仪又称生命礼仪，用以展现生命的意义。义。 个人以不同的身份、角色进入社会，应个人以不同的身份、角色进入社会，应通过各种礼仪来实现。通过各种礼仪来实现。 o人生礼仪，国际上称作人生礼仪，国际上称作“通过礼仪通过礼仪”。人生。人生历程所经历的最重要的礼仪：诞生礼、成人历程所经历的最重要的礼仪：诞生礼、成人礼、婚嫁礼、丧祭礼。礼、婚嫁礼、

19、丧祭礼。o梁漱溟人心与人生：礼的要义，礼的真梁漱溟人心与人生：礼的要义，礼的真意，就是在社会人生各种节目上要沉着、郑意，就是在社会人生各种节目上要沉着、郑重、认真其事，而莫轻浮随便苟且出之。重、认真其事，而莫轻浮随便苟且出之。29人生礼仪人生礼仪“成人成人”之学之学o子路问成人子路问成人。子曰：子曰：“若臧武仲之知，公绰之不若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐文之以礼乐，亦可，亦可以为成人矣。以为成人矣。”曰：曰：“今之成人者何必然？见利今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人

20、矣。成人矣。” （论语（论语宪问）宪问） o颜回问于孔子曰：颜回问于孔子曰：“成人之行若何？成人之行若何？”子曰：子曰：“达于情性之理，通于物类之变，知幽明之故，睹达于情性之理，通于物类之变，知幽明之故，睹游气之原。若此可谓成人矣。既能成人，而游气之原。若此可谓成人矣。既能成人，而又加又加之以仁义礼乐之以仁义礼乐，成人之行也。若乃穷神知礼，德，成人之行也。若乃穷神知礼，德之盛也。之盛也。” （孔子家语（孔子家语颜回）颜回）30冠礼与冠礼与“成人成人”o礼记礼记冠义：冠义：“凡人之所以为人者，礼义也凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令。礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞

21、令。” o国语国语晋语六晋语六 ：“戒之，此谓成人戒之，此谓成人。成人在始。成人在始与善，始与善，善进善，不善蔑由至矣；始与不善，与善，始与善，善进善，不善蔑由至矣；始与不善，不善进不善，善亦蔑由至矣。如草木之产也，各以不善进不善，善亦蔑由至矣。如草木之产也，各以其物。人之有冠，犹宫室之有墙屋也，粪除而已，其物。人之有冠，犹宫室之有墙屋也，粪除而已，又何加焉？又何加焉？ ”o左传左传昭公二十五年：礼，上下之纪，天地之昭公二十五年：礼，上下之纪，天地之经纬也，民之所以生也，是以先王尚之。经纬也，民之所以生也，是以先王尚之。故人之能故人之能自曲直以赴礼者，谓之成人自曲直以赴礼者，谓之成人。31三、

22、仁：三、仁：“修己修己”与与“推己推己”oo从身从心，上下结构。从身从心，上下结构。从身从心，上下结构。从身从心，上下结构。“ “忎，忎，忎，忎，古文仁从千心。古文仁从千心。古文仁从千心。古文仁从千心。”说说说说文解字文解字文解字文解字oo中庸说：中庸说：中庸说：中庸说：“ “成己成己成己成己，仁也。，仁也。，仁也。，仁也。” ”oo论语：论语：论语：论语：“ “克己复礼为仁。克己复礼为仁。克己复礼为仁。克己复礼为仁。一日一日一日一日克己克己克己克己复礼，天下归仁焉。复礼，天下归仁焉。复礼，天下归仁焉。复礼，天下归仁焉。” ” oo论语：论语：论语：论语：“ “为仁由己为仁由己为仁由己为仁由己

23、，而由，而由，而由，而由人乎哉？人乎哉？人乎哉？人乎哉？” ”oo郭店楚简穷达以时：郭店楚简穷达以时：郭店楚简穷达以时：郭店楚简穷达以时：“ “君君君君子子子子敦于反己敦于反己敦于反己敦于反己” ”32仁爱：从仁爱：从“亲亲亲亲”开始开始o仁的本义仁的本义：“反求诸身反求诸身”，即反省自身，即反省自身 中庸：中庸：“仁者，人也。亲亲为大。仁者，人也。亲亲为大。”o仁的推延仁的推延： 1、不独亲其亲，不独子其子、不独亲其亲，不独子其子 ；（孔子家语、礼；（孔子家语、礼记）老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。（孟子记）老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。（孟子） 2、泛爱众、泛爱众 。（论语）。（

24、论语） 3、仁爱及于鸟兽。（孔子家语）、仁爱及于鸟兽。（孔子家语） 子钓而不纲，弋不射宿子钓而不纲，弋不射宿 。（论语）。（论语）o修己修己孝亲孝亲仁民仁民爱物爱物33忠恕：推己及人忠恕：推己及人o曾子曰：曾子曰：“夫子之道，夫子之道，忠恕忠恕而已矣！而已矣！” o忠：尽已忠：尽已恕恕：推己：推己o论语论语宪问：子曰：宪问：子曰：“修己以敬修己以敬修己修己以以安人安人修己以安百姓。修己以修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸。安百姓，尧、舜其犹病诸。”o子曰：子曰：己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人34从家庭伦理到政治伦理o论语论语为政：或谓孔子曰：为政：或谓孔子曰：“子奚不子奚不为政？

25、为政？”子曰：子曰：“书云：书云：孝乎惟孝，孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。友于兄弟，施于有政。是亦为政，奚其是亦为政，奚其为为政？为为政？” ” o孔子家语孔子家语哀公问政：孔子曰：哀公问政：孔子曰：“立立爱自亲始爱自亲始，教民睦也；，教民睦也；立敬自长始立敬自长始，教民，教民顺也。教之慈睦，而民贵有亲；教以敬，顺也。教之慈睦，而民贵有亲；教以敬，而民贵用命。民既孝于亲，又顺以听命，而民贵用命。民既孝于亲，又顺以听命，措诸天下措诸天下，无所不可。，无所不可。”35四、中：鲜能久持的四、中：鲜能久持的“至德至德” o中庸其至矣乎！民鲜能久矣！中庸其至矣乎！民鲜能久矣！ 礼记礼记中庸引中庸引“子曰

26、子曰”36“清华简清华简”保训保训o惟王五十年，不瘳。王念日之多历，恐坠宝训宝训。戊子，自靧。己丑，昧爽王若曰：“发，朕疾适甚，恐不恐不汝及训汝及训。昔前人传宝，必受之以詷（诵）必受之以詷（诵）。今朕疾允病，恐弗念终，汝以书受之。钦哉，勿轻！o昔舜久作小人，亲耕于历丘，恐求中中，自稽厥志，不违于庶万姓之多欲。厥有施于上下远迩，迺易位迩稽，测阴阳之物，咸顺不扰。舜既得中中，言不易，实变名，身滋备惟允，翼翼不懈，用作三降(隆)之德。帝尧嘉之，用受厥绪。呜呼！发，钦之哉！o昔微矵（假）中中于河，以复有易，有易服厥罪。微无害，迺归中中于河。微志弗忘，传贻子孙，至于成唐（汤），祗备不懈，用受大命。37“

27、中庸中庸”的神奇与尴尬的神奇与尴尬o“中庸中庸”之之“庸庸”o庸庸, ,用也。用也。说文说文 畴咨若时登庸。畴咨若时登庸。书书尧典尧典 我生之初我生之初, ,尚无庸。尚无庸。诗诗王风王风兔爰兔爰 齐子庸止。齐子庸止。诗诗齐风齐风南山南山o本义本义: :用；需要用；需要。38“中庸中庸”即即“用中用中”o从易经看，从易经看，“庸庸”在先秦时期与在先秦时期与“用用”字字相通。相通。“中庸中庸”应该叫应该叫“中用中用” ” ，即，即“用中用中” ” ，也就是如何，也就是如何“使用中道使用中道”。o借助郭店楚简五行和文献学的帮助借助郭店楚简五行和文献学的帮助, ,考辨考辨“中庸中庸”其原义乃是其原义乃

28、是“用中用中”,”,也即用心也即用心, ,用心用心之道就是之道就是“诚诚” ” 。o郑目录云：郑目录云：名曰中庸者，以其记中和名曰中庸者，以其记中和之为用也。庸，用也。之为用也。庸，用也。孔子之孙子思伋作之，孔子之孙子思伋作之，以昭明圣祖之德。以昭明圣祖之德。o“中中”就是处理事情时要把握分寸，要将事就是处理事情时要把握分寸，要将事情处理得恰到好处。情处理得恰到好处。39“中庸中庸”即即“用中用中”o中庸其实就是中庸其实就是“用中用中”。孔子：。孔子：“执其两执其两端用其中端用其中” ” 。o中庸思想极为深邃玄中庸思想极为深邃玄妙，简直可以称之为妙，简直可以称之为神奇。神奇。o “ “中中”不

29、是一眼看透不是一眼看透的事，自然不是数理的事，自然不是数理意义上的意义上的“中间中间”。40宋朝以前曲阜孔庙的大门宋朝以前曲阜孔庙的大门o原名:中和门o后来:大中门41“人心惟危人心惟危”与与“好恶有节好恶有节”o尚书尚书“十六字心传十六字心传”：人心惟危，道心惟人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。（微，惟精惟一，允执厥中。（儒学精髓）儒学精髓）o“危”：临高而危；危机、危险、机会；危惧 。 “道心”：自然之心。微：微妙。 o乐记：人生而静，天之性也。感于物而动，乐记：人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知

30、诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。42“中庸中庸”的尴尬的尴尬o“中庸中庸”备受误解。认为即是所谓的备受误解。认为即是所谓的“折衷折衷”、“调和调和”。o时常会有似是而非的论调：中国近代的落后的根源就在于中国人中国人“太中庸太中庸”了。中庸思想无疑成了中国落后的罪魁，罪莫大焉！o对“中庸”的另外一种误解，就是将中庸理解为“和稀泥”、“折衷主义”。o其实，孔子认为“和稀泥”的人就是“乡愿”，这种“乡

31、愿”是“德之贼”，是道德的敌人和败坏者。43周先王与周先王与“中道中道”传承传承o保训记文王最后说保训记文王最后说 呜呼！发，敬哉！朕闻兹不久朕闻兹不久，命未有所延。今汝祗备毋懈，其有所由矣。不及尔身受大命，敬哉，勿轻！日不足，惟宿不详。”o以上是值得注意的表述以上是值得注意的表述 简文既说到尧舜重视“中”，也说到了商朝先祖至商汤重视“中”44周武王对周公的嘱托周武王对周公的嘱托o维王不豫，于五日召周公旦，曰：“呜呼，敬之哉！昔天初降命于周，维在文考，克致天之命。汝维敬哉！先后小子，勤在维政之失。o克中无苗（克中无苗（克，允之。苗，借为谬。做到适中无邪克，允之。苗，借为谬。做到适中无邪），以保

32、小子于位。，以保小子于位。o维中是以（维中是以（以，用也。以，用也。唯中是用唯中是用），以长，以长小子于位，实维永宁。小子于位，实维永宁。”o 逸周书五权解第四十六 45西周初年的思想西周初年的思想o天道尚左，日月西移；地道尚右，水道东天道尚左，日月西移；地道尚右，水道东流。流。人道尚中，耳目役心。人道尚中，耳目役心。心有四佐，不心有四佐，不和曰废。地有五行，不通曰恶。天有四时，和曰废。地有五行，不通曰恶。天有四时，不时曰凶。天道曰祥，地道曰义，不时曰凶。天道曰祥，地道曰义，人道曰人道曰礼礼。人有中，人有中，曰参，无中曰两，两曰参，无中曰两，两争曰弱，参和曰强。争曰弱，参和曰强。 o 逸周书逸

33、周书武顺解第三十二武顺解第三十二 46西周时期遵行西周时期遵行“中道中道”o师氏职掌：师氏职掌：周礼周礼地官司徒：地官司徒：师氏师氏“掌国中、失之事掌国中、失之事，以教国子，以教国子弟。凡国之贵游子弟学焉。弟。凡国之贵游子弟学焉。” ” o郑玄注：郑玄注：“教之者，使识旧事也。教之者，使识旧事也。中，中礼者也；失，失礼者也。中，中礼者也；失，失礼者也。”47“中庸中庸”极强的实践性极强的实践性o孔子闲居，子张、子贡、言游侍，论及于礼。孔子曰：孔子闲居，子张、子贡、言游侍，论及于礼。孔子曰：“居！汝三人者，吾语汝以礼周流无不遍也。居！汝三人者，吾语汝以礼周流无不遍也。”子贡越席而子贡越席而对曰：

34、对曰：“敢问如何？敢问如何？”子曰：子曰：“敬而不敬而不中礼中礼，谓之野（，谓之野（粗野粗野）；恭而不；恭而不中礼中礼，谓之给（，谓之给（谄媚谄媚）；勇而不）；勇而不中礼中礼，谓之逆（，谓之逆（忤忤逆逆）。）。” o子夏问于孔子曰：子夏问于孔子曰：“颜回之为人奚若？颜回之为人奚若？”子曰：子曰：“回之回之信贤于丘。信贤于丘。”曰：曰：“子贡之为人奚若？子贡之为人奚若？”子曰：子曰：“赐之赐之敏贤于丘。敏贤于丘。”曰：曰：“子路之为人奚若？子路之为人奚若？”子曰：子曰：“由之由之勇贤于丘。勇贤于丘。”曰：曰：“子张之为人奚若？子张之为人奚若？”子曰：子曰：“师之师之庄贤于丘。庄贤于丘。”o子夏避

35、席而问曰：子夏避席而问曰：“然则四子何为事先生？然则四子何为事先生？”子曰：子曰：“居，吾语汝。夫回能信而不能反，赐能敏而不能屈，由居，吾语汝。夫回能信而不能反，赐能敏而不能屈，由能勇而不能怯，师能庄而不能同。兼四子者之有以易吾，能勇而不能怯，师能庄而不能同。兼四子者之有以易吾，弗与也。此其所以事吾而弗贰也。弗与也。此其所以事吾而弗贰也。” 48以礼制以礼制“中中”o子曰：子曰：“师，尔过，而商也不及；师，尔过，而商也不及；子子产犹众人之母也，能食之，不能教也产犹众人之母也，能食之，不能教也。”子贡曰：子贡曰：“敢问将何以为此敢问将何以为此中礼中礼者者？”子曰：子曰：“礼乎！礼乎！夫礼，所以制

36、中夫礼，所以制中也。也。”子贡退子贡退。 o 孔子家语孔子家语论礼论礼 、礼记、礼记仲尼燕居仲尼燕居49孔子所谓刑罚之孔子所谓刑罚之“中中”o子曰：子曰：“名不正，则言不顺；言不顺，名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则刑罚不中，则民无所错手足民无所错手足。”o 论语论语子路子路50周代周代“以刑教中以刑教中”o司徒是教民、治民之官，其分大、小司徒与师保之司徒是教民、治民之官，其分大、小司徒与师保之属，其中属，其中“大司徒大司徒”的职责有所谓的职责有所谓“十二教十二教”o一曰以祀礼教敬，则民

37、不苟；二曰以阳礼教让，则一曰以祀礼教敬，则民不苟；二曰以阳礼教让，则民不争；三曰以阴礼教亲，则民不怨；四曰以乐礼民不争；三曰以阴礼教亲，则民不怨；四曰以乐礼教和，则民不乖；五曰以仪辨等，则民不越；六曰教和，则民不乖；五曰以仪辨等，则民不越；六曰以俗教安，则民不偷；七曰以俗教安，则民不偷；七曰以刑教中以刑教中以刑教中以刑教中，则民不虣；，则民不虣；八曰以誓教恤，则民不怠；九曰以度教节，则民知八曰以誓教恤，则民不怠；九曰以度教节，则民知足；十曰以世事教能，则民不失职；十有一曰以贤足；十曰以世事教能，则民不失职；十有一曰以贤制爵，则民慎德；十有二曰以庸制禄，则民兴功。制爵，则民慎德；十有二曰以庸制禄

38、，则民兴功。”51刑法之刑法之“中中”与与“圣人圣人”之治之治o圣人之治，化也，必刑政相参焉。圣人之治，化也，必刑政相参焉。o太上以德教民，而以礼齐之；其次以太上以德教民，而以礼齐之；其次以政焉导民，以刑禁之，刑不刑也。政焉导民，以刑禁之，刑不刑也。o化之弗变，导之弗从，伤义以败俗，化之弗变，导之弗从，伤义以败俗，于是乎用刑矣。于是乎用刑矣。o疑狱则泛与众共之，疑则赦之，疑狱则泛与众共之，疑则赦之，皆以小大之比成也皆以小大之比成也 。（。（孔子家语孔子家语刑政刑政）52鲁法鲁法与刑罚之与刑罚之“中中”o鲁国之法：鲁国之法：异时鲁法异时鲁法 ：盗一钱到廿，罚金一两；过廿到盗一钱到廿，罚金一两；过

39、廿到百，罚金二两；过百到二百，为白徒；过二百到千，完为倡。百，罚金二两；过百到二百，为白徒；过二百到千，完为倡。又曰：又曰：诸以县官事訑诸以县官事訑(dan,欺骗)其上者，以白徒罪论之。有白其上者，以白徒罪论之。有白徒罪二者，加其罪一等。徒罪二者，加其罪一等。o白徒者，当今隶臣妾；倡，当城旦。今佐丁盗粟一斗，值三钱，白徒者，当今隶臣妾；倡，当城旦。今佐丁盗粟一斗，值三钱，柳下季为鲁君治之，论完丁为倡，奏鲁君。柳下季为鲁君治之，论完丁为倡，奏鲁君。o君曰：君曰：“盗以一钱到廿钱，罚金一两。今佐丁盗一斗粟，值三盗以一钱到廿钱，罚金一两。今佐丁盗一斗粟，值三钱，完为倡，不已重乎？钱，完为倡，不已重乎

40、？”o柳下季曰：柳下季曰：“吏初捕丁来，冠鉥冠，臣案其上功牒，署能治礼，吏初捕丁来，冠鉥冠，臣案其上功牒，署能治礼，儒服。夫儒者，君子之节也；礼者，君子学也；盗者，小人之儒服。夫儒者，君子之节也；礼者，君子学也；盗者，小人之心也。今丁有小人之心，盗君子节，又盗君子学，以上功，再心也。今丁有小人之心，盗君子节，又盗君子学，以上功，再訑其上，有白徒罪二，此以完为倡。訑其上，有白徒罪二，此以完为倡。”君曰：君曰：“当哉！当哉！”o （张家山汉简奏谳书（张家山汉简奏谳书“柳下季断案柳下季断案”引鲁法）引鲁法）53鲁法鲁法与刑罚之与刑罚之“中中”o柳下季对佐丁的处罚，并没有仅柳下季对佐丁的处罚，并没有仅

41、仅将眼光停留在他仅将眼光停留在他“盗粟一斗盗粟一斗”的表面犯罪上，他对佐丁的论处，的表面犯罪上，他对佐丁的论处，重点在于重点在于“诛心诛心”，他所惩处的，他所惩处的是佐丁的欺世盗名。是佐丁的欺世盗名。54鲁法鲁法与刑罚之与刑罚之“中中”o孔子家语孔子家语致思：鲁国之法：赎人臣妾于致思：鲁国之法：赎人臣妾于诸侯者，皆取金于府。子贡赎之，诸侯者，皆取金于府。子贡赎之，辞而不取金辞而不取金。孔子闻之曰：孔子闻之曰：“赐失之矣。夫圣人之举事也，赐失之矣。夫圣人之举事也，可以移风易俗，而教导可以施之于百姓，非独可以移风易俗，而教导可以施之于百姓，非独适身之行也。今鲁国富者寡而贫者众，赎人受适身之行也。今

42、鲁国富者寡而贫者众，赎人受金则为不廉，则何以相赎乎？自今以后，鲁人金则为不廉，则何以相赎乎？自今以后，鲁人不复赎人于诸侯。不复赎人于诸侯。o吕氏春秋吕氏春秋察微：察微：子路拯溺者子路拯溺者，其人拜之，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：以牛，子路受之。孔子曰：“鲁人必拯溺者矣。鲁人必拯溺者矣。”孔子见之以细，观化远也。孔子见之以细，观化远也。55时中：孔子智慧的境界时中：孔子智慧的境界o仲尼曰：仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸，君子之中君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，庸也，君子而时中君子而时中；小人之中庸也，小人而无；小人之中庸也，小人而无忌惮也。忌惮也。” ” o子曰：子曰：“愚而好自用，贱而

43、好自专，生乎今之愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道：如此者，灾及其身者也。世，反古之道：如此者，灾及其身者也。”o子曰：子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。世，可知也。”56儒家儒家“时时”的哲学的哲学o论语乡党：色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三嗅而作。57儒家儒家“时时”的哲学的哲学o易易乾乾爻辞九三：君子终日乾乾，夕爻辞九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。九四：或跃在渊，无咎。惕若，厉，无咎。九四：或跃在渊，无咎。 o传统认

44、为传统认为：“终日乾乾终日乾乾”，终日戒慎恐惧，终日戒慎恐惧，自强不息。自强不息。“夕惕若夕惕若”，到了晚上，还是心，到了晚上，还是心怀忧惕，不敢有一点的松懈。这里是通常所怀忧惕，不敢有一点的松懈。这里是通常所说的有说的有“忧患意识忧患意识”。o实际上实际上：“夕惕若夕惕若”的的“惕惕”，帛书易傳，帛书易傳作沂，沂本作作沂，沂本作“析析”。衣、析、惕，其义。衣、析、惕，其义一也。本义为解除，引申有安闲休息义。乾一也。本义为解除，引申有安闲休息义。乾九三爻辞强调的是一个九三爻辞强调的是一个“时时”字，要求君子字，要求君子要因时行止。要因时行止。58淮南子淮南子人间训人间训o古者，五帝贵德，三王用

45、义，五霸任力。古者，五帝贵德，三王用义，五霸任力。今取帝王之道，而施之五霸之世，是由乘今取帝王之道，而施之五霸之世，是由乘骥逐人于榛薄，而蓑笠盘旋也。今霜降而骥逐人于榛薄，而蓑笠盘旋也。今霜降而树谷，冰泮而求获，欲其食则难矣。故树谷，冰泮而求获，欲其食则难矣。故易曰：易曰：“潜龙勿用潜龙勿用”者，言时之不可者，言时之不可以行也。以行也。o故故“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”。终日乾乾，以阳动也；夕惕若厉，以阴息终日乾乾，以阳动也；夕惕若厉，以阴息也。因日以动，因夜以息，唯有道者能行也。因日以动，因夜以息，唯有道者能行之。之。59帛书易传的启示帛书易传的启示o易易乾乾

46、文言九三曰文言九三曰“君子终日乾乾，夕惕若君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎厉，无咎”，何谓也？子曰：，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。之，可与几也。知终终之，可与存义也知终终之，可与存义也。是故居上。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。危无咎矣。”o易易乾乾文言九四曰文言九四曰“或跃在渊，无咎或跃在渊，无咎”，何，何谓也？子曰：谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。上下无常，非为邪也。进退无恒进退无恒，非离群也。非离

47、群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎君子进德修业，欲及时也，故无咎。”60五、孔子儒家的人生五、孔子儒家的人生境界境界o大道之行，天下为公，选贤与能，讲信大道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，老有所终，壮有所用，矜老有所终，壮有所用，矜(guan)寡孤疾，寡孤疾，皆有所养。货恶其弃于地，不必藏于己；皆有所养。货恶其弃于地，不必藏于己；力恶其不出于身，不必为人。是以奸谋力恶其不出于身，不必为人。是以奸谋闭而不兴，盗窃乱贼不作，故外户而不闭而不兴，盗窃乱贼不作，故外户而不闭。谓之闭。谓之大同大同。 o 孔子家语孔子家语礼运礼运61曾点

48、之乐曾点之乐o曾点：莫春者，春服既成，冠者五六人，曾点：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。归。”o夫子喟然叹曰：夫子喟然叹曰：“吾与点也！吾与点也！”o 论语论语先进先进62生活的意义是生活的意义是“为什么为什么”o胡适曾告诫人们说，胡适曾告诫人们说，生活的生活的“为什么为什么”就就是生活的意义。因为是生活的意义。因为人与畜生的分别就在人与畜生的分别就在这个这个“为什么为什么”上。上。畜生的生活只是糊涂，畜生的生活只是糊涂，只是胡混，只是不晓只是胡混，只是不晓得为什么如此做。得为什么如此做。63人生的价值与意义人生的价值与意义

49、o19501950年年1212月，爱因斯坦在普月，爱因斯坦在普林斯顿收到拉特格斯大学一林斯顿收到拉特格斯大学一位位1919岁的大学生写来的长信，岁的大学生写来的长信，学生在信中说：学生在信中说：“先生，我先生，我的问题是的问题是人活在世界上到底人活在世界上到底为什么为什么？”他排除了诸如挣他排除了诸如挣钱发财、博取功名或助人为钱发财、博取功名或助人为乐之类的答案，认为人活着乐之类的答案，认为人活着“什么目的也没有什么目的也没有”。64爱因斯坦说o一个人活着就应该扪心自问，我们到底应该怎一个人活着就应该扪心自问，我们到底应该怎样度过一生，这是一个合情合理的问题，也是样度过一生，这是一个合情合理的

50、问题，也是一个非常重要的问题。一个非常重要的问题。o在我看来，问题的答案应该是：在力所能及的在我看来，问题的答案应该是：在力所能及的范围内尽量满足所有人的欲望和需要，建立人范围内尽量满足所有人的欲望和需要，建立人与人之间和谐美好的关系。这就需要大量的自与人之间和谐美好的关系。这就需要大量的自觉思考和自我教育。觉思考和自我教育。o不容否认，在这个非常重要的领域里，开明的不容否认，在这个非常重要的领域里，开明的古代希腊人和古代希腊人和古代东方贤哲们所取得的成就古代东方贤哲们所取得的成就远远远超过我们现在的学校和大学。远超过我们现在的学校和大学。65孔子的人生境界孔子的人生境界o子曰：子曰：“学而时

51、习之，不亦说乎学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？不知而不愠，不亦君子乎？”o“学学”，道术道术之总称；之总称；“学学”，名辞名辞也。也。 o“士志于道士志于道”“”“士志于学士志于学”“吾十有五而志于学吾十有五而志于学”（论语（论语）66“论士论士”、“察人察人”、“官人官人”o孔子：人有五仪：有孔子：人有五仪：有庸人庸人，有，有士人士人，有，有君子君子，有，有贤人贤人，有，有圣人圣人。审此。审此五者，则治道毕矣。五者，则治道毕矣。o所谓所谓庸人庸人者，者，心不存慎终之规，口不吐训格之言心不存慎终之规，口不吐训格之言，不择贤以托

52、其身，不择贤以托其身，不力行以自定。见小暗大，而不知所务；从物如流，不知其所执。不力行以自定。见小暗大，而不知所务；从物如流，不知其所执。o所谓所谓士人士人者，者，心有所定，计有所守心有所定，计有所守。虽不能尽道术之本，必有率也；。虽不能尽道术之本，必有率也；虽不能备百善之美，必有处也。是故知不务多，必审其所知；言不务虽不能备百善之美，必有处也。是故知不务多，必审其所知；言不务多，必审其所谓；行不务多，必审其所由。智既知之，言既道之，行多，必审其所谓；行不务多，必审其所由。智既知之，言既道之，行既由之，则若性命之形骸之不可易也。富贵不足以益，贫贱不足以损。既由之，则若性命之形骸之不可易也。富贵

53、不足以益，贫贱不足以损。o所谓所谓君子君子者，者，言必忠信而心不怨，仁义在身而色无伐，思虑通明而辞言必忠信而心不怨，仁义在身而色无伐，思虑通明而辞不专，笃行信道，自强不息不专，笃行信道，自强不息，油然若将可越而终不可及者。油然若将可越而终不可及者。o所谓所谓贤人贤人者，德不踰闲，行中规绳，言足以法于天下而不伤于身，道者，德不踰闲，行中规绳，言足以法于天下而不伤于身，道足以化于百姓而不伤于本。富则天下无宛财，施则天下不病贫。足以化于百姓而不伤于本。富则天下无宛财，施则天下不病贫。o所谓所谓圣人圣人者，德合于天地，变通无方，穷万事之终始，协庶品之自然，者，德合于天地，变通无方，穷万事之终始，协庶品

54、之自然，敷其大道而遂成情性。明并日月，化行若神。敷其大道而遂成情性。明并日月，化行若神。下民不知其德，睹者不下民不知其德，睹者不识其邻识其邻。67仰望，认真聆听！仰望，认真聆听！ 齐景公谓子贡曰：齐景公谓子贡曰：“先生何师？先生何师？”对曰：对曰：“鲁仲尼。鲁仲尼。”曰：曰：“仲尼仲尼贤贤乎？乎？”曰：曰：“圣人圣人也，岂直贤哉！也，岂直贤哉！” 景公嘻而笑曰：景公嘻而笑曰：“其圣何如？其圣何如？”子贡曰：子贡曰：“不知也。不知也。”景公景公勃然作色。曰：勃然作色。曰：“始言圣人，今言不知，何也？始言圣人，今言不知，何也？” 子贡曰：子贡曰：“臣终身戴天，不知天之高也。终身践地，不知地臣终身戴

55、天，不知天之高也。终身践地，不知地之厚也。若臣之事仲尼，譬犹渴操壶杓，就江海而饮之，腹满之厚也。若臣之事仲尼，譬犹渴操壶杓，就江海而饮之，腹满而去，又安知江海之深乎？而去，又安知江海之深乎？” 景公曰：景公曰：“先生之誉，得无太甚乎？先生之誉，得无太甚乎？”子贡曰：子贡曰：“臣赐何敢臣赐何敢甚言，尚虑不足耳。臣誉仲尼，譬犹两手捧土而附泰山，其无甚言，尚虑不足耳。臣誉仲尼，譬犹两手捧土而附泰山，其无益亦明矣。使臣不誉仲尼，譬犹两手把泰山，无损亦明矣。益亦明矣。使臣不誉仲尼，譬犹两手把泰山，无损亦明矣。” 景公曰：景公曰：“善！岂其然？善！岂其然？善！岂其然？善！岂其然？” 韩诗外传卷八韩诗外传卷

56、八68“成人成人”与与“成圣成圣”o19271927年，梁漱溟：年，梁漱溟：不为圣贤，便为禽兽不为圣贤，便为禽兽；莫问；莫问收获，但问耕耘收获，但问耕耘o子游问孝。子曰：子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”o孟子说：孟子说：“人之所以异于禽兽者几希。人之所以异于禽兽者几希。”o荀子荀子荣辱：荣辱：“小人之所务而君子之所不小人之所务而君子之所不为为” ” ；“有有狗彘之勇狗彘之勇者，有者，有贾盗之勇贾盗之勇者，有者，有小小人之勇人之勇者，有者，有士君子之勇士君子之勇者：争饮食，无廉耻，者：争饮食，无廉

57、耻，不知是非，不辟死伤，不畏众强，恈恈然唯利不知是非，不辟死伤，不畏众强，恈恈然唯利饮食之见，是狗彘之勇也饮食之见，是狗彘之勇也”o孟子：孟子：“人皆可以为尧、舜人皆可以为尧、舜”；荀子：；荀子：“涂之涂之人可以为禹人可以为禹”69言忠信，行笃敬言忠信，行笃敬o论语论语卫灵公：子张问行。子卫灵公：子张问行。子曰：曰：“言忠信，行笃敬言忠信，行笃敬，虽蛮貊，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立，则见其参于虽州里行乎哉？立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也，前也；在舆，则见其倚于衡也，夫然后行。夫然后行。”子张书诸绅。子张书诸绅。o“言中伦，行中虑言中伦，行中虑”70