《《老子》五章4 高三语文课件教案 人教版》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《老子》五章4 高三语文课件教案 人教版（52页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、2024/7/231中国经典文化研读中国经典文化研读五五章章2024/7/232老子其人老子其人老子虽是小吏，学问却非常好老子虽是小吏，学问却非常好 老子是我国春秋末期一个伟大的哲学家，同时也是中国道家老子是我国春秋末期一个伟大的哲学家，同时也是中国道家老子是我国春秋末期一个伟大的哲学家，同时也是中国道家老子是我国春秋末期一个伟大的哲学家，同时也是中国道家文化的创始人。虽然老子是被世界誉为中国第一哲人，被誉文化的创始人。虽然老子是被世界誉为中国第一哲人，被誉文化的创始人。虽然老子是被世界誉为中国第一哲人，被誉文化的创始人。虽然老子是被世界誉为中国第一哲人，被誉为为为为东方东方东方东方的思想巨人
2、，但是老子的生平已经无法详考了，因为的思想巨人，但是老子的生平已经无法详考了，因为的思想巨人，但是老子的生平已经无法详考了，因为的思想巨人，但是老子的生平已经无法详考了，因为时间太久了，在公元前时间太久了，在公元前时间太久了，在公元前时间太久了，在公元前6 6世纪。但是，我们感谢司马迁写了世纪。但是，我们感谢司马迁写了世纪。但是，我们感谢司马迁写了世纪。但是，我们感谢司马迁写了史记史记史记史记，里面有一篇，里面有一篇，里面有一篇，里面有一篇老子传老子传老子传老子传，给我们留下了一些老子，给我们留下了一些老子，给我们留下了一些老子，给我们留下了一些老子的事迹。的事迹。的事迹。的事迹。 老子姓李，
3、名耳，字老聃，楚国苦县厉乡曲仁里人。据说，老子姓李，名耳，字老聃，楚国苦县厉乡曲仁里人。据说，老子姓李，名耳，字老聃，楚国苦县厉乡曲仁里人。据说，老子姓李，名耳，字老聃，楚国苦县厉乡曲仁里人。据说，老子出生在一个有学问的家庭，在周朝的时候，做过周守藏老子出生在一个有学问的家庭，在周朝的时候，做过周守藏老子出生在一个有学问的家庭，在周朝的时候，做过周守藏老子出生在一个有学问的家庭，在周朝的时候，做过周守藏室之史。守藏室之史相当于什么呢？就是相当于朝廷管理图室之史。守藏室之史相当于什么呢？就是相当于朝廷管理图室之史。守藏室之史相当于什么呢？就是相当于朝廷管理图室之史。守藏室之史相当于什么呢？就是相
4、当于朝廷管理图书典籍的一个小官员。这个官因为官职太小，每次上朝的时书典籍的一个小官员。这个官因为官职太小，每次上朝的时书典籍的一个小官员。这个官因为官职太小，每次上朝的时书典籍的一个小官员。这个官因为官职太小，每次上朝的时候，大官都有座位，国王赐座位了，他的官太小了，就没有候，大官都有座位，国王赐座位了，他的官太小了，就没有候，大官都有座位，国王赐座位了，他的官太小了，就没有候，大官都有座位，国王赐座位了，他的官太小了，就没有资格坐下来记东西，就靠着柱子去记录，所以有时候也叫他资格坐下来记东西，就靠着柱子去记录，所以有时候也叫他资格坐下来记东西，就靠着柱子去记录，所以有时候也叫他资格坐下来记东
5、西，就靠着柱子去记录，所以有时候也叫他柱下史，如果你们有机会到河南鹿邑县去看一下，就会看到柱下史，如果你们有机会到河南鹿邑县去看一下，就会看到柱下史，如果你们有机会到河南鹿邑县去看一下，就会看到柱下史，如果你们有机会到河南鹿邑县去看一下，就会看到一个柱下史，就是这么来的。一个柱下史，就是这么来的。一个柱下史，就是这么来的。一个柱下史，就是这么来的。2024/7/233据据据据史记史记史记史记和其他古代典籍记载，孔子曾从和其他古代典籍记载，孔子曾从和其他古代典籍记载，孔子曾从和其他古代典籍记载，孔子曾从山东山东山东山东到洛阳向老子请教过，人家问他对老子的印象怎到洛阳向老子请教过，人家问他对老子的
6、印象怎到洛阳向老子请教过，人家问他对老子的印象怎到洛阳向老子请教过，人家问他对老子的印象怎么样？孔子讲：鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能么样？孔子讲：鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能么样？孔子讲：鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能么样？孔子讲：鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走游；兽，吾知其能走游；兽，吾知其能走游；兽，吾知其能走至于龙，吾不能知；吾至于龙，吾不能知；吾至于龙，吾不能知；吾至于龙，吾不能知；吾今见老子，其犹龙耶？这就是说他对老子的评价今见老子，其犹龙耶？这就是说他对老子的评价今见老子，其犹龙耶？这就是说他对老子的评价今见老子，其犹龙耶？这就是说他对老子的评价很高，对老子非常敬佩。
7、老子虽然官不大，学问很高，对老子非常敬佩。老子虽然官不大，学问很高，对老子非常敬佩。老子虽然官不大，学问很高，对老子非常敬佩。老子虽然官不大，学问却非常好，是盛名远播的大学者，是很有智慧的却非常好，是盛名远播的大学者，是很有智慧的却非常好，是盛名远播的大学者，是很有智慧的却非常好，是盛名远播的大学者，是很有智慧的老人。他观察到周朝将要亡了，觉得这个官不能老人。他观察到周朝将要亡了，觉得这个官不能老人。他观察到周朝将要亡了，觉得这个官不能老人。他观察到周朝将要亡了，觉得这个官不能再当下去了，他就准备退隐了。退隐的时候，要再当下去了，他就准备退隐了。退隐的时候，要再当下去了，他就准备退隐了。退隐的
8、时候，要再当下去了，他就准备退隐了。退隐的时候，要从洛阳经过函谷关，函谷关就是现在河南的三门从洛阳经过函谷关，函谷关就是现在河南的三门从洛阳经过函谷关，函谷关就是现在河南的三门从洛阳经过函谷关，函谷关就是现在河南的三门峡市。到了函谷关以后，函谷关守官知道老子是峡市。到了函谷关以后，函谷关守官知道老子是峡市。到了函谷关以后，函谷关守官知道老子是峡市。到了函谷关以后，函谷关守官知道老子是很有学问的人，就说，你既然想退隐，我想请你很有学问的人，就说，你既然想退隐，我想请你很有学问的人，就说，你既然想退隐，我想请你很有学问的人，就说，你既然想退隐，我想请你把你的思想写下来，老子就答应了他的要求，所把你
9、的思想写下来，老子就答应了他的要求，所把你的思想写下来，老子就答应了他的要求，所把你的思想写下来，老子就答应了他的要求，所以就写了以就写了以就写了以就写了道德经道德经道德经道德经上下篇。上下篇。上下篇。上下篇。2024/7/234 从函谷关继续往西走就到了秦，就是到了现在的陕西这一带。从函谷关继续往西走就到了秦，就是到了现在的陕西这一带。从函谷关继续往西走就到了秦，就是到了现在的陕西这一带。从函谷关继续往西走就到了秦，就是到了现在的陕西这一带。到了秦以后，他就隐居起来了，游历名山大川，最后选择了在到了秦以后，他就隐居起来了，游历名山大川，最后选择了在到了秦以后，他就隐居起来了，游历名山大川，最
10、后选择了在到了秦以后，他就隐居起来了，游历名山大川，最后选择了在风景秀丽的这一带隐居下来，进行考察讲学。后来，老子长寿风景秀丽的这一带隐居下来，进行考察讲学。后来，老子长寿风景秀丽的这一带隐居下来，进行考察讲学。后来，老子长寿风景秀丽的这一带隐居下来，进行考察讲学。后来，老子长寿而终。因为他是一个大学者，他给当地人做了很多的好事，所而终。因为他是一个大学者，他给当地人做了很多的好事，所而终。因为他是一个大学者，他给当地人做了很多的好事，所而终。因为他是一个大学者，他给当地人做了很多的好事，所以当地人非常怀念他，在他死了以后，有很多人去吊唁，吊唁以当地人非常怀念他，在他死了以后，有很多人去吊唁，
11、吊唁以当地人非常怀念他，在他死了以后，有很多人去吊唁，吊唁以当地人非常怀念他，在他死了以后，有很多人去吊唁，吊唁的时候，很多人都痛哭流涕，非常伤心，唯独他的老朋友叫做的时候，很多人都痛哭流涕，非常伤心，唯独他的老朋友叫做的时候，很多人都痛哭流涕，非常伤心，唯独他的老朋友叫做的时候，很多人都痛哭流涕，非常伤心，唯独他的老朋友叫做秦佚的前往吊唁，既不痛哭也没有任何悲哀的感觉，大吼了三秦佚的前往吊唁，既不痛哭也没有任何悲哀的感觉，大吼了三秦佚的前往吊唁，既不痛哭也没有任何悲哀的感觉，大吼了三秦佚的前往吊唁，既不痛哭也没有任何悲哀的感觉，大吼了三声走了。有人问他，你不是老子的好朋友吗？为什么这样表现声
12、走了。有人问他，你不是老子的好朋友吗？为什么这样表现声走了。有人问他，你不是老子的好朋友吗？为什么这样表现声走了。有人问他，你不是老子的好朋友吗？为什么这样表现呢？怎么不痛哭呢？秦佚就解释，他说，我为什么要哭呢？人呢？怎么不痛哭呢？秦佚就解释，他说，我为什么要哭呢？人呢？怎么不痛哭呢？秦佚就解释，他说，我为什么要哭呢？人呢？怎么不痛哭呢？秦佚就解释，他说，我为什么要哭呢？人呀，适时而生，适时而走，这个完全合乎自然之道。我为什么呀，适时而生，适时而走，这个完全合乎自然之道。我为什么呀，适时而生，适时而走，这个完全合乎自然之道。我为什么呀，适时而生，适时而走，这个完全合乎自然之道。我为什么要痛哭流
13、涕呢？要痛哭流涕呢？要痛哭流涕呢？要痛哭流涕呢？ 老子死后埋在什么地方？历史上有争论，有一年我去陕西考察，老子死后埋在什么地方？历史上有争论，有一年我去陕西考察，老子死后埋在什么地方？历史上有争论，有一年我去陕西考察，老子死后埋在什么地方？历史上有争论，有一年我去陕西考察，学术界大体认定埋在陕西省周至县大陵山，那个地方景色很好，学术界大体认定埋在陕西省周至县大陵山，那个地方景色很好，学术界大体认定埋在陕西省周至县大陵山，那个地方景色很好，学术界大体认定埋在陕西省周至县大陵山，那个地方景色很好，有一条河谷，青山绿水。现在有一个陵，叫老子陵，在周至县有一条河谷，青山绿水。现在有一个陵，叫老子陵，在
14、周至县有一条河谷，青山绿水。现在有一个陵，叫老子陵，在周至县有一条河谷，青山绿水。现在有一个陵，叫老子陵，在周至县大陵山。大陵山。大陵山。大陵山。 老子这本书，一共是老子这本书，一共是老子这本书，一共是老子这本书，一共是50005000字，从内容上讲是道德之学，所以字，从内容上讲是道德之学，所以字，从内容上讲是道德之学，所以字，从内容上讲是道德之学，所以后来就叫后来就叫后来就叫后来就叫道德经道德经道德经道德经。2024/7/235大道虚无大道虚无2024/7/236老子老子的的“道道”论论 老子是我国古代哲学大家、思想家，道家学派的老子是我国古代哲学大家、思想家，道家学派的老子是我国古代哲学大
15、家、思想家，道家学派的老子是我国古代哲学大家、思想家，道家学派的创始者。他对中国传统思想文化发展作出了重大贡献创始者。他对中国传统思想文化发展作出了重大贡献创始者。他对中国传统思想文化发展作出了重大贡献创始者。他对中国传统思想文化发展作出了重大贡献（以下有些是阐述任继愈先生的观点，也有一些是我（以下有些是阐述任继愈先生的观点，也有一些是我（以下有些是阐述任继愈先生的观点，也有一些是我（以下有些是阐述任继愈先生的观点，也有一些是我个人的看法）。个人的看法）。个人的看法）。个人的看法）。 司马迁在司马迁在司马迁在司马迁在史记史记史记史记中记载了老子的事迹（中记载了老子的事迹（中记载了老子的事迹（中
16、记载了老子的事迹（史记史记史记史记 老子申韩列传老子申韩列传老子申韩列传老子申韩列传）。老子姓李名耳，春秋末期人，）。老子姓李名耳，春秋末期人，）。老子姓李名耳，春秋末期人，）。老子姓李名耳，春秋末期人，比孔子岁数略大，楚国苦县（今河南鹿邑）人，曾任比孔子岁数略大，楚国苦县（今河南鹿邑）人，曾任比孔子岁数略大，楚国苦县（今河南鹿邑）人，曾任比孔子岁数略大，楚国苦县（今河南鹿邑）人，曾任东周王室管理藏书的官吏。有时称他为东周王室管理藏书的官吏。有时称他为东周王室管理藏书的官吏。有时称他为东周王室管理藏书的官吏。有时称他为“ “老聃老聃老聃老聃” ”。“ “聃聃聃聃” ”指耳长，指耳长，指耳长，指
17、耳长，“ “老聃老聃老聃老聃” ”即耳长的老者的俗称。据说东即耳长的老者的俗称。据说东即耳长的老者的俗称。据说东即耳长的老者的俗称。据说东周王室衰微，老子离职而去，不知所终。我赞同有些周王室衰微，老子离职而去，不知所终。我赞同有些周王室衰微，老子离职而去，不知所终。我赞同有些周王室衰微，老子离职而去，不知所终。我赞同有些学者的意见：学者的意见：学者的意见：学者的意见：老子老子老子老子不是老子亲自写成的，是他的不是老子亲自写成的，是他的不是老子亲自写成的，是他的不是老子亲自写成的，是他的后学在战国时期写成的，属于战国时期的韵文体，它后学在战国时期写成的，属于战国时期的韵文体，它后学在战国时期写成
18、的，属于战国时期的韵文体，它后学在战国时期写成的，属于战国时期的韵文体，它忠实地记录了老子本人的思想。忠实地记录了老子本人的思想。忠实地记录了老子本人的思想。忠实地记录了老子本人的思想。 2024/7/237 老子申韩列传老子申韩列传老子申韩列传老子申韩列传记载，孔子曾向老子请教。记载，孔子曾向老子请教。记载，孔子曾向老子请教。记载，孔子曾向老子请教。 孔子是儒家学派的开创者（前孔子是儒家学派的开创者（前孔子是儒家学派的开创者（前孔子是儒家学派的开创者（前551-551-前前前前479479年），他创立年），他创立年），他创立年），他创立“ “私学私学私学私学” ”，授徒讲学，周游列国，宣传自
19、己的主张。，授徒讲学，周游列国，宣传自己的主张。，授徒讲学，周游列国，宣传自己的主张。，授徒讲学，周游列国，宣传自己的主张。 孔子从人的亲情出发，倡导仁爱哲学，提出孔子从人的亲情出发，倡导仁爱哲学，提出孔子从人的亲情出发，倡导仁爱哲学，提出孔子从人的亲情出发，倡导仁爱哲学，提出“ “己所不欲，勿施于己所不欲，勿施于己所不欲，勿施于己所不欲，勿施于人人人人” ”（论语论语论语论语 颜渊颜渊颜渊颜渊）、）、）、）、“ “己欲立而立人，己欲达而达人己欲立而立人，己欲达而达人己欲立而立人，己欲达而达人己欲立而立人，己欲达而达人” ”（论语论语论语论语 雍也雍也雍也雍也），道理平实、深刻。他不谈人的生死
20、，），道理平实、深刻。他不谈人的生死，），道理平实、深刻。他不谈人的生死，），道理平实、深刻。他不谈人的生死，“ “未未未未知生，焉知死？知生，焉知死？知生，焉知死？知生，焉知死？” ”（论语论语论语论语 先进先进先进先进）不言）不言）不言）不言“ “怪、力、乱、神怪、力、乱、神怪、力、乱、神怪、力、乱、神” ”（论语论语论语论语 述而述而述而述而）。他主张通过教育改造社会，在形式上维护）。他主张通过教育改造社会，在形式上维护）。他主张通过教育改造社会，在形式上维护）。他主张通过教育改造社会，在形式上维护西周的礼制，但灌注了新的思想，即仁爱思想，以达到西周的礼制，但灌注了新的思想，即仁爱思想，
21、以达到西周的礼制，但灌注了新的思想，即仁爱思想，以达到西周的礼制，但灌注了新的思想，即仁爱思想，以达到“ “君君，君君，君君，君君，臣臣，父父，子子臣臣，父父，子子臣臣，父父，子子臣臣，父父，子子” ”（论语论语论语论语 颜渊颜渊颜渊颜渊）相互和谐的社会境界。）相互和谐的社会境界。）相互和谐的社会境界。）相互和谐的社会境界。 所有这些主张，在老子看来，都是功利性的、世俗性的，不予肯所有这些主张，在老子看来，都是功利性的、世俗性的，不予肯所有这些主张，在老子看来，都是功利性的、世俗性的，不予肯所有这些主张，在老子看来，都是功利性的、世俗性的，不予肯定。老子说：定。老子说：定。老子说：定。老子说：
22、“ “良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。” ”（史史史史记记记记 老子申韩列传老子申韩列传老子申韩列传老子申韩列传）并认为像孔子这样直白地阐述自己的主张，）并认为像孔子这样直白地阐述自己的主张，）并认为像孔子这样直白地阐述自己的主张，）并认为像孔子这样直白地阐述自己的主张，表现出表现出表现出表现出“ “骄气骄气骄气骄气” ”和和和和“ “多欲多欲多欲多欲” ”，应当把这些毛病去掉。，应当把这些毛病去掉。，应当把这些毛病去掉。，应当把这些毛病去掉。“ “骄气骄气骄气骄气” ”和和和和“ “多欲多
23、欲多欲多欲” ”，用今天的话来说，就是功利化、世俗化。这很像是老，用今天的话来说，就是功利化、世俗化。这很像是老，用今天的话来说，就是功利化、世俗化。这很像是老，用今天的话来说，就是功利化、世俗化。这很像是老子的口吻。子的口吻。子的口吻。子的口吻。 2024/7/238老子哲学本体论可叫做老子哲学本体论可叫做“道道”论。论。“道道”是是老子老子思想体系的核心。全书思想体系的核心。全书81章，章，直接谈及直接谈及“道道”的有的有77章。章。“道道”字出现字出现74次，运用形象、概念和推理方法，从不次，运用形象、概念和推理方法，从不同层面阐述关于同层面阐述关于“道道”的哲学。的哲学。 在老子看来，
24、在老子看来，“道道”乃是勉强提出的乃是勉强提出的一个概念，而不是对世界本原的准确描述。一个概念，而不是对世界本原的准确描述。人们可以认识人们可以认识“道道”，可以用语言文字来，可以用语言文字来表述表述“道道”，但人们所认识到的内容，语，但人们所认识到的内容，语言文字所表达的内容，并不是言文字所表达的内容，并不是“道道”本身。本身。老子老子第第1章是全书的总纲，对章是全书的总纲，对“道道”作作了扼要论述。了扼要论述。 2024/7/239第一章第一章 众妙之门众妙之门道，可道，非常道。道，可道，非常道。名，可名，非常名。名，可名，非常名。无，名天地之始。无，名天地之始。有，名万物之母。有，名万物
25、之母。故常无，欲以观其妙；故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”2024/7/2310翻译解读翻译解读道，可以用语言文字来表述，可是并不是常道。名，可道，可以用语言文字来表述，可是并不是常道。名，可道，可以用语言文字来表述，可是并不是常道。名，可道，可以用语言文字来表述，可是并不是常道。名，可以用文字来表述，但并不是常名。以用文字来表述，但并不是常名。以用文字来表述，但并不是常名。以用文字来表述，但并不是常名。 无无无无 才是天地的开才是天地的开才是天地的开才是天地的开始。始
26、。始。始。 有有有有 才是万物的开端。人们用才是万物的开端。人们用才是万物的开端。人们用才是万物的开端。人们用 无无无无 去了解道的去了解道的去了解道的去了解道的奥妙，用奥妙，用奥妙，用奥妙，用 有有有有 去体会道的创造。去体会道的创造。去体会道的创造。去体会道的创造。 有有有有 与与与与 无无无无 同源同源同源同源于道，不过表述不同，它们都可以说是深远的。极远极于道，不过表述不同，它们都可以说是深远的。极远极于道，不过表述不同，它们都可以说是深远的。极远极于道，不过表述不同，它们都可以说是深远的。极远极深，这种玄妙是天地万物产生的根源。深，这种玄妙是天地万物产生的根源。深，这种玄妙是天地万物
27、产生的根源。深，这种玄妙是天地万物产生的根源。这里，老子提出了三个概念：道、无、有。什么是这里，老子提出了三个概念：道、无、有。什么是这里，老子提出了三个概念：道、无、有。什么是这里，老子提出了三个概念：道、无、有。什么是“ “道道道道” ”？道是有、无的统一。什么是？道是有、无的统一。什么是？道是有、无的统一。什么是？道是有、无的统一。什么是“ “无无无无” ”？“ “无无无无” ”不是什不是什不是什不是什么都没有，而是指没有形象，没有体积。它和具体的事么都没有，而是指没有形象，没有体积。它和具体的事么都没有，而是指没有形象，没有体积。它和具体的事么都没有，而是指没有形象，没有体积。它和具体
28、的事物不同，指的是空间，是不确定性的存在。什么是物不同，指的是空间，是不确定性的存在。什么是物不同，指的是空间，是不确定性的存在。什么是物不同，指的是空间，是不确定性的存在。什么是“ “有有有有” ”？“ “有有有有” ”是万物的开端，指能够被人感知的事物的确是万物的开端，指能够被人感知的事物的确是万物的开端，指能够被人感知的事物的确是万物的开端，指能够被人感知的事物的确定性。万物来源于定性。万物来源于定性。万物来源于定性。万物来源于“ “有有有有” ”与与与与“ “无无无无” ”。有与无的作用是玄。有与无的作用是玄。有与无的作用是玄。有与无的作用是玄妙的，妙的，妙的，妙的，“ “玄妙玄妙玄妙
29、玄妙” ”才是万物产生的根源。才是万物产生的根源。才是万物产生的根源。才是万物产生的根源。 2024/7/2311第二十五章第二十五章 道法自然道法自然 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆。可以为天下母。周行而不殆。可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。人法地，地法天，天法道，道法自然。”2024/7/2
30、312一个东西是浑然一体的，它存在于天地之先。无声无一个东西是浑然一体的，它存在于天地之先。无声无一个东西是浑然一体的，它存在于天地之先。无声无一个东西是浑然一体的，它存在于天地之先。无声无息，又无形体，它不依靠外力，循环运行永不停止。息，又无形体，它不依靠外力，循环运行永不停止。息，又无形体，它不依靠外力，循环运行永不停止。息，又无形体，它不依靠外力，循环运行永不停止。可以称为万物之母。我不知道如何称呼它，把它叫做可以称为万物之母。我不知道如何称呼它，把它叫做可以称为万物之母。我不知道如何称呼它，把它叫做可以称为万物之母。我不知道如何称呼它，把它叫做 道道道道 ，勉强叫它为，勉强叫它为，勉强
31、叫它为，勉强叫它为 大大大大 。大叫做消逝，消逝到极。大叫做消逝，消逝到极。大叫做消逝，消逝到极。大叫做消逝，消逝到极远，从极远又返还。所以道大，天大，地大，人亦大。远，从极远又返还。所以道大，天大，地大，人亦大。远，从极远又返还。所以道大，天大，地大，人亦大。远，从极远又返还。所以道大，天大，地大，人亦大。国中有四大，人是其中之一。人效法地，地效法天，国中有四大，人是其中之一。人效法地，地效法天，国中有四大，人是其中之一。人效法地，地效法天，国中有四大，人是其中之一。人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然（自己）。天效法道，道效法自然（自己）。天效法道，道效法自然（自己）。天效法道，道效法
32、自然（自己）。值得注意的是，这段文字中值得注意的是，这段文字中值得注意的是，这段文字中值得注意的是，这段文字中“ “域中有四大，而人居其域中有四大，而人居其域中有四大，而人居其域中有四大，而人居其一焉一焉一焉一焉” ”等，王弼通行本等，王弼通行本等，王弼通行本等，王弼通行本“ “人人人人” ”均作均作均作均作“ “王王王王” ”字，但却是字，但却是字，但却是字，但却是按照按照按照按照“ “人人人人” ”字注解的；字注解的；字注解的；字注解的；“ “域中域中域中域中” ”，马王堆甲、乙本作，马王堆甲、乙本作，马王堆甲、乙本作，马王堆甲、乙本作“ “国中国中国中国中” ”。“ “天天天天” ”、“
33、 “地地地地” ”没有意识，但没有意识，但没有意识，但没有意识，但“ “人人人人” ”是有是有是有是有意识的；人体验到意识的；人体验到意识的；人体验到意识的；人体验到“ “道法自然道法自然道法自然道法自然” ”的真理，即世界是自的真理，即世界是自的真理，即世界是自的真理，即世界是自然而然地形成的道理，进而在然而然地形成的道理，进而在然而然地形成的道理，进而在然而然地形成的道理，进而在“ “自然而然自然而然自然而然自然而然” ”上下功夫，上下功夫，上下功夫，上下功夫，不自以为是，人才能称之为不自以为是，人才能称之为不自以为是，人才能称之为不自以为是，人才能称之为“ “大大大大” ”。 2024/
34、7/2313第四十二章第四十二章 损之而益损之而益 “道道”怎样演化为万物？怎样演化为万物？道生一，一生二，二生三，三生万物。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤寡不榖，而王公以为称。人之所恶，唯孤寡不榖，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。故物或损之而益，或益之而损。人之所敬，我亦教之；人之所敬，我亦教之；强梁者不得其死。吾将以为教父。强梁者不得其死。吾将以为教父。 2024/7/2314有一个东西混然而成，在天地形成以前就已有一个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在。听不到它的声音也看不见它的形体，经存在。听不到它
35、的声音也看不见它的形体，寂静而空虚，不依靠任何外力而独立长存永寂静而空虚，不依靠任何外力而独立长存永不停息，循环运行而永不衰竭，可以作为万不停息，循环运行而永不衰竭，可以作为万物的根本。我不知道它的名字，所以勉强把物的根本。我不知道它的名字，所以勉强把它叫做它叫做“道道”，再勉强给它起个名字叫做，再勉强给它起个名字叫做“大大”。它广大无边而运行不息，运行不息而。它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原。所以说伸展遥远，伸展遥远而又返回本原。所以说道大、天大、地大、人也大。宇宙间有四大，道大、天大、地大、人也大。宇宙间有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天而人居其中
36、之一。人取法地，地取法天，天取法取法“道道”，而道纯任自然。，而道纯任自然。2024/7/2315这一章从这一章从这一章从这一章从 道生一道生一道生一道生一 到到到到 冲气以为和冲气以为和冲气以为和冲气以为和 讲讲讲讲 道道道道 是是是是万物的总根源。这里的道理并不复杂，道生一，一万物的总根源。这里的道理并不复杂，道生一，一万物的总根源。这里的道理并不复杂，道生一，一万物的总根源。这里的道理并不复杂，道生一，一生二，二生三，只说明事物由简单到复杂逐渐分化生二，二生三，只说明事物由简单到复杂逐渐分化生二，二生三，只说明事物由简单到复杂逐渐分化生二，二生三，只说明事物由简单到复杂逐渐分化的过程。前
37、人注解虽多，但失于穿凿，替老子说了的过程。前人注解虽多，但失于穿凿，替老子说了的过程。前人注解虽多，但失于穿凿，替老子说了的过程。前人注解虽多，但失于穿凿，替老子说了一些老子没有说过的话。可供参考，但不能当真。一些老子没有说过的话。可供参考，但不能当真。一些老子没有说过的话。可供参考，但不能当真。一些老子没有说过的话。可供参考，但不能当真。” ”关键是关键是关键是关键是“ “一生二一生二一生二一生二” ”的的的的“ “生生生生” ”，是否像人一样去制，是否像人一样去制，是否像人一样去制，是否像人一样去制作一件器物？不是的。这里作一件器物？不是的。这里作一件器物？不是的。这里作一件器物？不是的。
38、这里“ “一生二一生二一生二一生二” ”，和，和，和，和“ “一到一到一到一到二二二二” ”是一个意思，不是任何人（神）的有意制作。是一个意思，不是任何人（神）的有意制作。是一个意思，不是任何人（神）的有意制作。是一个意思，不是任何人（神）的有意制作。万物处于什么状态？在老子看来，万物都背负阴气万物处于什么状态？在老子看来，万物都背负阴气万物处于什么状态？在老子看来，万物都背负阴气万物处于什么状态？在老子看来，万物都背负阴气而怀抱阳气，阴阳二气交互影响形成和气；和气就而怀抱阳气，阴阳二气交互影响形成和气；和气就而怀抱阳气，阴阳二气交互影响形成和气；和气就而怀抱阳气，阴阳二气交互影响形成和气；和
39、气就是对立面的统一，相反而相成。是对立面的统一，相反而相成。是对立面的统一，相反而相成。是对立面的统一，相反而相成。这是中国古代辩证法。这种辩证法的形成归根到底，这是中国古代辩证法。这种辩证法的形成归根到底，这是中国古代辩证法。这种辩证法的形成归根到底，这是中国古代辩证法。这种辩证法的形成归根到底，也是源于对农业生产经验的总结。例如，山的向日也是源于对农业生产经验的总结。例如，山的向日也是源于对农业生产经验的总结。例如，山的向日也是源于对农业生产经验的总结。例如，山的向日面，即阳；山的背阳面，即阴。人们在生产实践中面，即阳；山的背阳面，即阴。人们在生产实践中面，即阳；山的背阳面，即阴。人们在生
40、产实践中面，即阳；山的背阳面，即阴。人们在生产实践中提炼出抽象化的提炼出抽象化的提炼出抽象化的提炼出抽象化的“ “阴阴阴阴”“”“阳阳阳阳” ”概念。概念。概念。概念。 2024/7/2316道法自然道法自然2024/7/2317辩证观辩证观祸和福相互渗透，祸和福相互渗透，福中有祸，祸中有福福中有祸，祸中有福老子老子有丰富的辩证法有丰富的辩证法思想，处处提醒人们不要思想，处处提醒人们不要走极端：走极端：2024/7/2318第二章第二章 功成弗居功成弗居天下皆知美之为美，斯恶已；天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，故有无相生
41、，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居；夫惟弗居，是以不去。功成而不居；夫惟弗居，是以不去。 2024/7/2319翻译解读翻译解读天下人都知道美何以是美，也就知道了什么是丑天下人都知道美何以是美，也就知道了什么是丑天下人都知道美何以是美，也就知道了什么是丑天下人都知道美何以是美，也就知道了什么是丑恶。都知道善何以是善，也就知道了什么是不善。恶。都知道善何以是善，也就知道了什么是不善。恶。都知道善何以是善，
42、也就知道了什么是不善。恶。都知道善何以是善，也就知道了什么是不善。所以：有与无相并而生，难与易互相成就，长与所以：有与无相并而生，难与易互相成就，长与所以：有与无相并而生，难与易互相成就，长与所以：有与无相并而生，难与易互相成就，长与短互相对比，高与低互相映衬，音节与旋律互相短互相对比，高与低互相映衬，音节与旋律互相短互相对比，高与低互相映衬，音节与旋律互相短互相对比，高与低互相映衬，音节与旋律互相配和，前与后互相追随。配和，前与后互相追随。配和，前与后互相追随。配和，前与后互相追随。 这是永恒普遍之理。这是永恒普遍之理。这是永恒普遍之理。这是永恒普遍之理。 所以：圣者作无形迹之事，传言无声的
43、教诲。让所以：圣者作无形迹之事，传言无声的教诲。让所以：圣者作无形迹之事，传言无声的教诲。让所以：圣者作无形迹之事，传言无声的教诲。让万物自行发生而并不创始。任其生长而不培育，万物自行发生而并不创始。任其生长而不培育，万物自行发生而并不创始。任其生长而不培育，万物自行发生而并不创始。任其生长而不培育，任其自为而绝不把持，任其成熟而并不割刿，正任其自为而绝不把持，任其成熟而并不割刿，正任其自为而绝不把持，任其成熟而并不割刿，正任其自为而绝不把持，任其成熟而并不割刿，正是由于从不占有，所以才永远不丢失。是由于从不占有，所以才永远不丢失。是由于从不占有，所以才永远不丢失。是由于从不占有，所以才永远不
44、丢失。 2024/7/2320第五十八章第五十八章 祸兮福倚祸兮福倚其政闷闷，其民醇醇。其政闷闷，其民醇醇。其政察察，其民缺缺。其政察察，其民缺缺。祸兮福所倚；福兮祸所伏。祸兮福所倚；福兮祸所伏。孰知其极？其无正耶？孰知其极？其无正耶？正复为奇，善复为妖。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。直而不肆，光而不耀。 2024/7/2321可见，老子的可见，老子的“道道”论包括：论包括：“道道”是世界的本原；由是世界的本原；由“道道”到到万物，是一个逐渐运动、演化的万物，是一个逐渐运动、演化的过程，即过程
45、，即“道法自然道法自然”的过程；的过程；“道道”是万物变动的根源，它在是万物变动的根源，它在万物演化中体现出相反而相成的万物演化中体现出相反而相成的作用。作用。 2024/7/2322政治宽厚清明，人民就淳朴忠诚；政治宽厚清明，人民就淳朴忠诚；政治苛酷黑暗，人民就狡黠、抱怨。政治苛酷黑暗，人民就狡黠、抱怨。灾祸啊，幸福依傍在它的里面；灾祸啊，幸福依傍在它的里面；幸福啊，灾祸藏伏在它的里面。幸福啊，灾祸藏伏在它的里面。谁能知道究竟是灾祸呢还是幸福呢？谁能知道究竟是灾祸呢还是幸福呢？它们并没有确定的标准。它们并没有确定的标准。正忽然转变为邪的，善忽然转变为恶的，正忽然转变为邪的，善忽然转变为恶的，
46、人们的迷惑，由来已久了。人们的迷惑，由来已久了。因此，有道的圣人方正而不生硬，因此，有道的圣人方正而不生硬，有棱角而不伤害人，直率而不放肆，光亮有棱角而不伤害人，直率而不放肆，光亮而不刺眼。而不刺眼。2024/7/2323老子老子“贵柔贵柔”的人生哲理的人生哲理 作为老子作为老子“道道”论的逻辑延伸，老子强论的逻辑延伸，老子强调阴、即柔弱的作用，提出了一套以贵调阴、即柔弱的作用，提出了一套以贵柔、守雌为特点的辩证法思想。他从农柔、守雌为特点的辩证法思想。他从农业生产中发现，植物的幼苗虽然柔弱，业生产中发现，植物的幼苗虽然柔弱，但它能从柔弱中壮大；当它壮大了，反但它能从柔弱中壮大；当它壮大了，反
47、而接近死亡。他认为人们对待生活的态而接近死亡。他认为人们对待生活的态度，最好是经常处于柔弱的地位，这样度，最好是经常处于柔弱的地位，这样就不会转为坚强，即可避免走向失败、就不会转为坚强，即可避免走向失败、死亡的结局。死亡的结局。 2024/7/2324第七十六章第七十六章 柔弱处上柔弱处上 人之全也柔弱，其死也坚强。人之全也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则拱。是以兵强则不胜，木强则拱。强大处下，柔弱处上。强大处下，柔弱处上。 2024/7/2325第八十章第八十章
48、 小国寡民小国寡民 小邦寡民。使有什伯之器而不用；小邦寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻邦相望，鸡犬之声相闻，邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。民至老死，不相往来。2024/7/2326翻译国土狭小人民稀少。即使有各种器具却国土狭小人民稀少。即使有各种器具却并不使用。使人民怕重死亡而不向远方并不使用。使人民怕重死亡而不向远方迁移。虽然有船只车辆，却没有必要去迁移。虽然有船只车辆
49、，却没有必要去乘坐。虽然有铠甲武器，却没有机会去乘坐。虽然有铠甲武器，却没有机会去使用。使人民回复到结绳记事有甜美的使用。使人民回复到结绳记事有甜美的饮食，美丽的衣服，安全的居所，欢乐饮食，美丽的衣服，安全的居所，欢乐的习俗。邻国之间可以互相看见，鸡鸣的习俗。邻国之间可以互相看见，鸡鸣狗吠的声音可以互相听闻，但邻里间从狗吠的声音可以互相听闻，但邻里间从生到死，却互不往来。生到死，却互不往来。2024/7/2327无为而治无为而治2024/7/2328价值观价值观要按照大自然的本性、大要按照大自然的本性、大自然的规律去改造大自然，自然的规律去改造大自然，这个叫这个叫“以天合天以天合天”2024/
50、7/2329第二十五章第二十五章 道法自然道法自然有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为名之曰大。吾不知其名，字之曰道，强为名之曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。人法地，地法天，天法道，道法自然。 2024/7/2330有有有有“ “物物物物” ”浑沌而成，先于天地而存在。这个混成之浑沌而成，先于天地而存在。这个
51、混成之浑沌而成，先于天地而存在。这个混成之浑沌而成，先于天地而存在。这个混成之“ “物物物物” ”孑然一身，寂寞、寥落、孤独，然而却毫无懈孑然一身，寂寞、寥落、孤独，然而却毫无懈孑然一身，寂寞、寥落、孤独，然而却毫无懈孑然一身，寂寞、寥落、孤独，然而却毫无懈怠地运动着，它就是天地之怠地运动着，它就是天地之怠地运动着，它就是天地之怠地运动着，它就是天地之“ “母母母母” ”。天地之。天地之。天地之。天地之“ “母母母母” ”叫叫叫叫什么名字？我不知道，只是笼统地将其称之为什么名字？我不知道，只是笼统地将其称之为什么名字？我不知道，只是笼统地将其称之为什么名字？我不知道，只是笼统地将其称之为“ “
52、道道道道” ”，如要硬给她叫个名，可以叫做，如要硬给她叫个名，可以叫做，如要硬给她叫个名，可以叫做，如要硬给她叫个名，可以叫做“ “大大大大” ”。一切都在发。一切都在发。一切都在发。一切都在发展中的展中的展中的展中的“ “大大大大” ”的领域之中：的领域之中：的领域之中：的领域之中：“ “大大大大” ”又可以叫做又可以叫做又可以叫做又可以叫做“ “逝逝逝逝” ”，“ “逝逝逝逝” ”又可以叫做又可以叫做又可以叫做又可以叫做“ “远远远远” ”，“ “远远远远” ”又可以叫做又可以叫做又可以叫做又可以叫做“ “反反反反” ”。所以说，天地之。所以说，天地之。所以说，天地之。所以说，天地之“ “
53、母母母母” ”“ “道道道道” ”可以称为大；可以称为大；可以称为大；可以称为大；天也是道，所以也可以称为大；地也是道，所以也可天也是道，所以也可以称为大；地也是道，所以也可天也是道，所以也可以称为大；地也是道，所以也可天也是道，所以也可以称为大；地也是道，所以也可以称为大；至于人（因为反映了这些以称为大；至于人（因为反映了这些以称为大；至于人（因为反映了这些以称为大；至于人（因为反映了这些“ “大大大大” ”），也可），也可），也可），也可以称为大。在整个宇宙过程中，道、天、地、人这四以称为大。在整个宇宙过程中，道、天、地、人这四以称为大。在整个宇宙过程中，道、天、地、人这四以称为大。在整个
54、宇宙过程中，道、天、地、人这四者都可以称为者都可以称为者都可以称为者都可以称为“ “大大大大” ”，而四者之中人可居其中之一。，而四者之中人可居其中之一。，而四者之中人可居其中之一。，而四者之中人可居其中之一。说到底，人是地的运行法则所造成的结果，地是天的说到底，人是地的运行法则所造成的结果，地是天的说到底，人是地的运行法则所造成的结果，地是天的说到底，人是地的运行法则所造成的结果，地是天的运行法则所造成的结果，天是道的运行法则所造成的运行法则所造成的结果，天是道的运行法则所造成的运行法则所造成的结果，天是道的运行法则所造成的运行法则所造成的结果，天是道的运行法则所造成的结果，道是（宇宙的逻辑
55、定律结果，道是（宇宙的逻辑定律结果，道是（宇宙的逻辑定律结果，道是（宇宙的逻辑定律“ “箭头箭头箭头箭头 一一一一”）自然）自然）自然）自然而然地运行所造成的结果。而然地运行所造成的结果。而然地运行所造成的结果。而然地运行所造成的结果。2024/7/2331这是老子的一个核心价值观念。这里的这是老子的一个核心价值观念。这里的“自然自然”不是指天地万物的大自然，而是指天地万物本来不是指天地万物的大自然，而是指天地万物本来就是这样子，本然如此，自然如此，指物的本性，就是这样子，本然如此，自然如此，指物的本性，真性，指由天地万物因其本性而有的自然的生存真性，指由天地万物因其本性而有的自然的生存状态和
56、运动状态。状态和运动状态。比如海鸟，它在海边的时候，在水边吃小鱼，在比如海鸟，它在海边的时候，在水边吃小鱼，在那里活动着，等人来的时候，它就走了，人一离那里活动着，等人来的时候，它就走了，人一离开的时候，它又来了，这就是它的生活方式和动开的时候，它又来了，这就是它的生活方式和动作方式，是天然而然的，是自然如此的，不是强作方式，是天然而然的，是自然如此的，不是强迫它如此的。因此老子说，人应当按照自然的原迫它如此的。因此老子说，人应当按照自然的原则去生活。则去生活。2024/7/2332这里我想举一个例子，叫这里我想举一个例子，叫这里我想举一个例子，叫这里我想举一个例子，叫“ “鲁侯养鸟鲁侯养鸟鲁
57、侯养鸟鲁侯养鸟” ”的故事。的故事。的故事。的故事。古代的时候，山东曲阜这一带叫鲁国，鲁国人当古代的时候，山东曲阜这一带叫鲁国，鲁国人当古代的时候，山东曲阜这一带叫鲁国，鲁国人当古代的时候，山东曲阜这一带叫鲁国，鲁国人当时在海边发现一只鸟非常漂亮，鲁国的国君非常时在海边发现一只鸟非常漂亮，鲁国的国君非常时在海边发现一只鸟非常漂亮，鲁国的国君非常时在海边发现一只鸟非常漂亮，鲁国的国君非常喜欢它，鲁国人把这只鸟捉住以后，就送到宫里喜欢它，鲁国人把这只鸟捉住以后，就送到宫里喜欢它，鲁国人把这只鸟捉住以后，就送到宫里喜欢它，鲁国人把这只鸟捉住以后，就送到宫里面去了。这只鸟怎么养呢？是依鸟养鸟呢？还是面
58、去了。这只鸟怎么养呢？是依鸟养鸟呢？还是面去了。这只鸟怎么养呢？是依鸟养鸟呢？还是面去了。这只鸟怎么养呢？是依鸟养鸟呢？还是依人养鸟呢？最后选择依人养鸟，按照鲁侯的生依人养鸟呢？最后选择依人养鸟，按照鲁侯的生依人养鸟呢？最后选择依人养鸟，按照鲁侯的生依人养鸟呢？最后选择依人养鸟，按照鲁侯的生活去养这只鸟。鲁侯吃的是什么呢？方丈之食，活去养这只鸟。鲁侯吃的是什么呢？方丈之食，活去养这只鸟。鲁侯吃的是什么呢？方丈之食，活去养这只鸟。鲁侯吃的是什么呢？方丈之食，整头猪肉、山珍海味，按照这个规格去养这只鸟，整头猪肉、山珍海味，按照这个规格去养这只鸟，整头猪肉、山珍海味，按照这个规格去养这只鸟，整头猪肉
59、、山珍海味，按照这个规格去养这只鸟，听的音乐是九韶之乐！依人养鸟，依照国君的生听的音乐是九韶之乐！依人养鸟，依照国君的生听的音乐是九韶之乐！依人养鸟，依照国君的生听的音乐是九韶之乐！依人养鸟，依照国君的生活方式去养这只鸟，结果这个鸟听到这个声音不活方式去养这只鸟，结果这个鸟听到这个声音不活方式去养这只鸟，结果这个鸟听到这个声音不活方式去养这只鸟，结果这个鸟听到这个声音不是它原来的环境的声音，那方丈之食也没有吃一是它原来的环境的声音，那方丈之食也没有吃一是它原来的环境的声音，那方丈之食也没有吃一是它原来的环境的声音，那方丈之食也没有吃一口，哆哆嗦嗦三天就死了。这个故事告诉我们，口，哆哆嗦嗦三天就
60、死了。这个故事告诉我们，口，哆哆嗦嗦三天就死了。这个故事告诉我们，口，哆哆嗦嗦三天就死了。这个故事告诉我们，做事必须顺其自然。做事必须顺其自然。做事必须顺其自然。做事必须顺其自然。2024/7/2333实现自我价值，也要实现自我价值，也要实现自我价值，也要实现自我价值，也要“ “道法自然道法自然道法自然道法自然” ”。我常说这样一句话，生活几十年，你一辈子做成功一我常说这样一句话，生活几十年，你一辈子做成功一我常说这样一句话，生活几十年，你一辈子做成功一我常说这样一句话，生活几十年，你一辈子做成功一件事就是伟人，所以不一定都当领袖。只要你在人类件事就是伟人，所以不一定都当领袖。只要你在人类件事
61、就是伟人，所以不一定都当领袖。只要你在人类件事就是伟人，所以不一定都当领袖。只要你在人类需求的任何领域，做成一件比别人高明、比别人有贡需求的任何领域，做成一件比别人高明、比别人有贡需求的任何领域，做成一件比别人高明、比别人有贡需求的任何领域，做成一件比别人高明、比别人有贡献的事情，你就是一个伟人。献的事情，你就是一个伟人。献的事情，你就是一个伟人。献的事情，你就是一个伟人。比如说我学过朱德一篇文章，叫做比如说我学过朱德一篇文章，叫做比如说我学过朱德一篇文章，叫做比如说我学过朱德一篇文章，叫做母亲的回忆母亲的回忆母亲的回忆母亲的回忆。我觉得朱德的母亲太伟大了，我非常感动。我觉得他我觉得朱德的母亲
62、太伟大了，我非常感动。我觉得他我觉得朱德的母亲太伟大了，我非常感动。我觉得他我觉得朱德的母亲太伟大了，我非常感动。我觉得他母亲就是一个伟人，她的母亲一个人支撑了整个家，母亲就是一个伟人，她的母亲一个人支撑了整个家，母亲就是一个伟人，她的母亲一个人支撑了整个家，母亲就是一个伟人，她的母亲一个人支撑了整个家，而且培养了朱德，培养出了共和国的一代伟人，她就而且培养了朱德，培养出了共和国的一代伟人，她就而且培养了朱德，培养出了共和国的一代伟人，她就而且培养了朱德，培养出了共和国的一代伟人，她就是英雄。这个就是实现了自我价值。所以，大家不要是英雄。这个就是实现了自我价值。所以，大家不要是英雄。这个就是实
63、现了自我价值。所以，大家不要是英雄。这个就是实现了自我价值。所以，大家不要要求太多，一辈子做成功一件事情你就实现了自我价要求太多，一辈子做成功一件事情你就实现了自我价要求太多，一辈子做成功一件事情你就实现了自我价要求太多，一辈子做成功一件事情你就实现了自我价值。比如说，我一生想当一个哲学家，最后成为了哲值。比如说，我一生想当一个哲学家，最后成为了哲值。比如说，我一生想当一个哲学家，最后成为了哲值。比如说，我一生想当一个哲学家，最后成为了哲学家，就实现了自我价值。我一辈子想当一个好老师，学家，就实现了自我价值。我一辈子想当一个好老师，学家，就实现了自我价值。我一辈子想当一个好老师，学家，就实现了
64、自我价值。我一辈子想当一个好老师，我实现了，也是实现了自我价值。我实现了，也是实现了自我价值。我实现了，也是实现了自我价值。我实现了，也是实现了自我价值。2024/7/2334第十九章第十九章 少私寡欲少私寡欲 绝圣弃智，民利百倍。绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，此三者，以为文不足，故令有所属：故令有所属：见素抱朴，见素抱朴， 少私寡欲。少私寡欲。2024/7/2335放弃聪明和智慧，百姓福利会放弃聪明和智慧，百姓福利会增加百倍。放弃讲仁和义，让增加百倍。放弃讲仁和义，让百姓回到天伦之爱。放弃追逐百姓回到天
65、伦之爱。放弃追逐巧利，盗贼就会消失。仅仅写巧利，盗贼就会消失。仅仅写成文字，还不够。让我再嘱告成文字，还不够。让我再嘱告人们：要坚守于朴素，减少私人们：要坚守于朴素，减少私心与欲望，放弃游学从而减少心与欲望，放弃游学从而减少困扰。困扰。 2024/7/2336【俗译俗译】不搞圣智、仁义、巧利那一套。如此不搞圣智、仁义、巧利那一套。如此则民众会获百倍之利益，民众就会回到则民众会获百倍之利益，民众就会回到“孝慈，如此则连盗贼都不会产生。笼统孝慈，如此则连盗贼都不会产生。笼统地用一句话来概括：诚实朴素，少私心，地用一句话来概括：诚实朴素，少私心，绝贪欲。弃除智巧的心机，顺其自然。人绝贪欲。弃除智巧的
66、心机，顺其自然。人人都不以奸巧的手段去骗人，那麽其他的人都不以奸巧的手段去骗人，那麽其他的人就不会起盗贼之心了。持守朴素纯洁人就不会起盗贼之心了。持守朴素纯洁少思寡欲回复到纯真的本性。少思寡欲回复到纯真的本性。 2024/7/2337第七十八章第七十八章 受国之垢受国之垢 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。国不祥，是为天下王。正言若反。正言若反。2024/7/
67、2338翻翻 译译世间没有比水更柔弱的。但它冲激坚世间没有比水更柔弱的。但它冲激坚强却无往不胜，因为它的力量是无形强却无往不胜，因为它的力量是无形的。弱者能胜于强者，柔者能胜于刚的。弱者能胜于强者，柔者能胜于刚者。这道理天下无人不知，但却没有者。这道理天下无人不知，但却没有人能实行。因此圣者说：人能实行。因此圣者说：要能承受国要能承受国家遭受的耻辱，才配作国家的君主；家遭受的耻辱，才配作国家的君主；要能承担国家的祸难，才配做天下人要能承担国家的祸难，才配做天下人的君王。的君王。正面的话倒好像反话一样。正面的话倒好像反话一样。2024/7/2339上善若水上善若水2024/7/2340人格观人格
68、观像水那样善利万物而不争，谦像水那样善利万物而不争，谦虚往下虚往下在老子心目中的理想人格是什在老子心目中的理想人格是什么呢？么呢？2024/7/2341第八章第八章 上善若水上善若水上善若水。水利万物而不争，处众人上善若水。水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。之所恶，故几于道。居善地，心善渊，言善信，政善治，居善地，心善渊，言善信，政善治，事善能，动善时。夫惟不争，故无尤。事善能，动善时。夫惟不争，故无尤。 2024/7/2342最高尚的善像水那样，最高尚的善像水那样，水善于帮助万物而不与争利；水善于帮助万物而不与争利；它停留在众人所不喜欢的地方，所以最接近它停留在众人所不喜欢的地方，所以
69、最接近道道。居住要（像水那样）安于卑下，居住要（像水那样）安于卑下，存心要（像水那样）深沉，存心要（像水那样）深沉，交友要（像水那样）相亲，交友要（像水那样）相亲，言语要（像水那样）诚实，言语要（像水那样）诚实，为政要（像水那样）有条有理，为政要（像水那样）有条有理，办事要（像水那样）无所不能，办事要（像水那样）无所不能，行为要（像水那样）待机而动。行为要（像水那样）待机而动。正因他（像水那样）与万物无争，正因他（像水那样）与万物无争，所以才不犯过失。所以才不犯过失。 2024/7/2343上善若水上善若水”，老子称之为，老子称之为“无为无为”原则，原则，“无为无为”不是什么都不做，而是不是什
70、么都不做，而是“道法自然道法自然”原原则在人生哲理中的体现或具体运用。则在人生哲理中的体现或具体运用。“上善若水上善若水”在今天依然有借鉴意义。在今天依然有借鉴意义。如：人愿意把自己摆在如：人愿意把自己摆在“卑下卑下”的地位吗的地位吗? ?“自视甚高自视甚高”是人之常情，处处自觉自己只是平是人之常情，处处自觉自己只是平民百姓中的一员，并非易事。民百姓中的一员，并非易事。愿意和社会的弱势群体做朋友吗？不受攀龙附凤、愿意和社会的弱势群体做朋友吗？不受攀龙附凤、依靠权势观念的束缚，而自愿为弱者呐喊奔走，依靠权势观念的束缚，而自愿为弱者呐喊奔走，才真正领悟了才真正领悟了“上善若水上善若水”的真谛。生活
71、中谦虚的真谛。生活中谦虚谨慎，诚实守信，从水的流动中吸取智慧的启示。谨慎，诚实守信，从水的流动中吸取智慧的启示。如果肩负重要责任，能不走极端，不搞大起大落如果肩负重要责任，能不走极端，不搞大起大落吗？吗？“ 2024/7/2344在老子心目中的理想人格是什么呢？就在老子心目中的理想人格是什么呢？就是是“上善若水上善若水”：上善者就是最高的善人，如果你能做到上善者就是最高的善人，如果你能做到像水那样的品格，你就是最高的善人。像水那样的品格，你就是最高的善人。老子的著作中有两个词特别出名比喻，老子的著作中有两个词特别出名比喻，一个是赤子，就是光着屁股的小孩。他一个是赤子，就是光着屁股的小孩。他多次
72、讲，人要做到赤子那个程度就是最多次讲，人要做到赤子那个程度就是最高的理想人格了。另一个就是水，你达高的理想人格了。另一个就是水，你达到这个水的品格，你就是最善的人，就到这个水的品格，你就是最善的人，就是最高品格的人。是最高品格的人。一个是水。为什么老子把高尚的品格比一个是水。为什么老子把高尚的品格比喻为水呢？喻为水呢？2024/7/2345 第一，水善利万物而不争。老子说：你观察水吧！所有的第一，水善利万物而不争。老子说：你观察水吧！所有的第一，水善利万物而不争。老子说：你观察水吧！所有的第一，水善利万物而不争。老子说：你观察水吧！所有的江河之水流到什么地方，什么地方就是一片绿洲，植物草江河之
73、水流到什么地方，什么地方就是一片绿洲，植物草江河之水流到什么地方，什么地方就是一片绿洲，植物草江河之水流到什么地方，什么地方就是一片绿洲，植物草木都非常茂盛。水流到什么地方，什么地方就生机勃勃。木都非常茂盛。水流到什么地方，什么地方就生机勃勃。木都非常茂盛。水流到什么地方，什么地方就生机勃勃。木都非常茂盛。水流到什么地方，什么地方就生机勃勃。这是一个基本的观察，就是说水利万物，它非常心甘情愿这是一个基本的观察，就是说水利万物，它非常心甘情愿这是一个基本的观察，就是说水利万物，它非常心甘情愿这是一个基本的观察，就是说水利万物，它非常心甘情愿地施礼于你，但从来不去争自己的利益。所以他这种精神地施礼
74、于你，但从来不去争自己的利益。所以他这种精神地施礼于你，但从来不去争自己的利益。所以他这种精神地施礼于你，但从来不去争自己的利益。所以他这种精神就是只讲奉献而不讲回报的一种高尚的品格。它虽无所求，就是只讲奉献而不讲回报的一种高尚的品格。它虽无所求，就是只讲奉献而不讲回报的一种高尚的品格。它虽无所求，就是只讲奉献而不讲回报的一种高尚的品格。它虽无所求，但是它客观上从万物那里也是得到回报的。每一棵树就是但是它客观上从万物那里也是得到回报的。每一棵树就是但是它客观上从万物那里也是得到回报的。每一棵树就是但是它客观上从万物那里也是得到回报的。每一棵树就是每一个储水池。凡是草木茂盛的地方，那么它的水被蒸
75、到每一个储水池。凡是草木茂盛的地方，那么它的水被蒸到每一个储水池。凡是草木茂盛的地方，那么它的水被蒸到每一个储水池。凡是草木茂盛的地方，那么它的水被蒸到天空以后，它必然要经常下雨。有了雨以后，江河就不枯天空以后，它必然要经常下雨。有了雨以后，江河就不枯天空以后，它必然要经常下雨。有了雨以后，江河就不枯天空以后，它必然要经常下雨。有了雨以后，江河就不枯了，它形成了一个良性的循环。了，它形成了一个良性的循环。了，它形成了一个良性的循环。了，它形成了一个良性的循环。 根据这个道理，老子有一句名言：根据这个道理，老子有一句名言：根据这个道理，老子有一句名言：根据这个道理，老子有一句名言：“ “圣人不积
76、，既以为人圣人不积，既以为人圣人不积，既以为人圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多己愈有，既以与人己愈多己愈有，既以与人己愈多己愈有，既以与人己愈多” ”，就是说，圣人从来不积攒什，就是说，圣人从来不积攒什，就是说，圣人从来不积攒什，就是说，圣人从来不积攒什么财富，尽量为别人做好事，自己也就有了。尽量把东西么财富，尽量为别人做好事，自己也就有了。尽量把东西么财富，尽量为别人做好事，自己也就有了。尽量把东西么财富，尽量为别人做好事，自己也就有了。尽量把东西给别人，自己也就越多了。这个就是讲舍与得的关系。有给别人，自己也就越多了。这个就是讲舍与得的关系。有给别人，自己也就越多了。这个就是讲舍与
77、得的关系。有给别人，自己也就越多了。这个就是讲舍与得的关系。有一种酒叫舍得酒，这个酒的名字起得好，只有舍了才能得一种酒叫舍得酒，这个酒的名字起得好，只有舍了才能得一种酒叫舍得酒，这个酒的名字起得好，只有舍了才能得一种酒叫舍得酒，这个酒的名字起得好，只有舍了才能得到。这个就是辩证法，舍得舍得，舍了才能得。小舍小得，到。这个就是辩证法，舍得舍得，舍了才能得。小舍小得，到。这个就是辩证法，舍得舍得，舍了才能得。小舍小得，到。这个就是辩证法，舍得舍得，舍了才能得。小舍小得，大舍大得，不舍不得，这个就是人生的艺术。这就是老子大舍大得，不舍不得，这个就是人生的艺术。这就是老子大舍大得，不舍不得，这个就是人
78、生的艺术。这就是老子大舍大得，不舍不得，这个就是人生的艺术。这就是老子说的：说的：说的：说的：“ “将欲取之，必先与之将欲取之，必先与之将欲取之，必先与之将欲取之，必先与之” ”。2024/7/2346“ “居善地居善地居善地居善地” ”。什么意思呢？。什么意思呢？。什么意思呢？。什么意思呢？老子看到，水往下流。为什么能形成长江大河呢老子看到，水往下流。为什么能形成长江大河呢老子看到，水往下流。为什么能形成长江大河呢老子看到，水往下流。为什么能形成长江大河呢？就是因为水住在低下之地。？就是因为水住在低下之地。？就是因为水住在低下之地。？就是因为水住在低下之地。“ “江海之所以能为江海之所以能为
79、江海之所以能为江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王百谷王者，以其善下之，故能为百谷王百谷王者，以其善下之，故能为百谷王百谷王者，以其善下之，故能为百谷王” ”。我们。我们。我们。我们应该学习水这种品格，应该学习水这种品格，应该学习水这种品格，应该学习水这种品格，“ “欲上民，必以言下之；欲上民，必以言下之；欲上民，必以言下之；欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌处前而民不害，是以天下乐推而不厌处前而民
80、不害，是以天下乐推而不厌处前而民不害，是以天下乐推而不厌” ”。我们的。我们的。我们的。我们的领导者都应记住这句话，千万不能高高在上，必领导者都应记住这句话，千万不能高高在上，必领导者都应记住这句话，千万不能高高在上，必领导者都应记住这句话，千万不能高高在上，必须用谦虚的态度到民间来，虚心听取意见。在利须用谦虚的态度到民间来，虚心听取意见。在利须用谦虚的态度到民间来，虚心听取意见。在利须用谦虚的态度到民间来，虚心听取意见。在利益面前，千万不能向自己倾斜，千万不能在利益益面前，千万不能向自己倾斜，千万不能在利益益面前，千万不能向自己倾斜，千万不能在利益益面前，千万不能向自己倾斜，千万不能在利益面
81、前一马当先，必须为了事业在这个利益上往后面前一马当先，必须为了事业在这个利益上往后面前一马当先，必须为了事业在这个利益上往后面前一马当先，必须为了事业在这个利益上往后退。要永远记住：退。要永远记住：退。要永远记住：退。要永远记住：“ “贵以贱为本，高以下为基贵以贱为本，高以下为基贵以贱为本，高以下为基贵以贱为本，高以下为基” ”。2024/7/2347 什么叫什么叫什么叫什么叫“ “心善渊心善渊心善渊心善渊” ”？ 你看到深水坑是什么样子呢？深水坑里的水没有风浪，你看到深水坑是什么样子呢？深水坑里的水没有风浪，你看到深水坑是什么样子呢？深水坑里的水没有风浪，你看到深水坑是什么样子呢？深水坑里的
82、水没有风浪，水平而静。人最好的心境是什么？就是像渊那样的平静，水平而静。人最好的心境是什么？就是像渊那样的平静，水平而静。人最好的心境是什么？就是像渊那样的平静，水平而静。人最好的心境是什么？就是像渊那样的平静，就是心静如水，心静如渊。今天我们的社会是一个商品就是心静如水，心静如渊。今天我们的社会是一个商品就是心静如水，心静如渊。今天我们的社会是一个商品就是心静如水，心静如渊。今天我们的社会是一个商品经济的社会，有些人心态浮躁。经济的社会，有些人心态浮躁。经济的社会，有些人心态浮躁。经济的社会，有些人心态浮躁。 我建议，大家对有些事情要看得淡一点。我在一个名人我建议，大家对有些事情要看得淡一点
83、。我在一个名人我建议，大家对有些事情要看得淡一点。我在一个名人我建议，大家对有些事情要看得淡一点。我在一个名人的书房里面看到这样一个条幅，叫做的书房里面看到这样一个条幅，叫做的书房里面看到这样一个条幅，叫做的书房里面看到这样一个条幅，叫做“ “抛它难抛身外物，抛它难抛身外物，抛它难抛身外物，抛它难抛身外物，读我平生未读书读我平生未读书读我平生未读书读我平生未读书” ”，我很欣赏这个条幅。有一句古诗说我很欣赏这个条幅。有一句古诗说我很欣赏这个条幅。有一句古诗说我很欣赏这个条幅。有一句古诗说得非常好得非常好得非常好得非常好：“ “两眼直下三千字，胸次全无一点尘两眼直下三千字，胸次全无一点尘两眼直下
84、三千字，胸次全无一点尘两眼直下三千字，胸次全无一点尘” ”，当当当当你的两只眼睛盯住书本的时候，思想非常集中的时候，你的两只眼睛盯住书本的时候，思想非常集中的时候，你的两只眼睛盯住书本的时候，思想非常集中的时候，你的两只眼睛盯住书本的时候，思想非常集中的时候，特别是读这个书的味道读出来的时候，心里的那种愉悦特别是读这个书的味道读出来的时候，心里的那种愉悦特别是读这个书的味道读出来的时候，心里的那种愉悦特别是读这个书的味道读出来的时候，心里的那种愉悦是一种享受。胸次全无一点尘，那时人生最愉快的时候。是一种享受。胸次全无一点尘，那时人生最愉快的时候。是一种享受。胸次全无一点尘，那时人生最愉快的时候
85、。是一种享受。胸次全无一点尘，那时人生最愉快的时候。凡事要站得高一些，看得远一点，要像大海一样，心胸凡事要站得高一些，看得远一点，要像大海一样，心胸凡事要站得高一些，看得远一点，要像大海一样，心胸凡事要站得高一些，看得远一点，要像大海一样，心胸要宽一点，把事情做大一点。做人要用仁慈之心待人。要宽一点，把事情做大一点。做人要用仁慈之心待人。要宽一点，把事情做大一点。做人要用仁慈之心待人。要宽一点，把事情做大一点。做人要用仁慈之心待人。有了仁慈之心就有和睦的家庭，有了仁慈之心，就有和有了仁慈之心就有和睦的家庭，有了仁慈之心，就有和有了仁慈之心就有和睦的家庭，有了仁慈之心，就有和有了仁慈之心就有和睦
86、的家庭，有了仁慈之心，就有和谐的人际关系，有了仁慈之心，你就可以处理好各种各谐的人际关系，有了仁慈之心，你就可以处理好各种各谐的人际关系，有了仁慈之心，你就可以处理好各种各谐的人际关系，有了仁慈之心，你就可以处理好各种各样的人际关系，从人类整体来讲就可以处理好人和自然样的人际关系，从人类整体来讲就可以处理好人和自然样的人际关系，从人类整体来讲就可以处理好人和自然样的人际关系，从人类整体来讲就可以处理好人和自然的关系。所以老子讲一定要有仁慈之心。的关系。所以老子讲一定要有仁慈之心。的关系。所以老子讲一定要有仁慈之心。的关系。所以老子讲一定要有仁慈之心。2024/7/2348在言善信，就是说你说话
87、要有信誉。你看江河在言善信，就是说你说话要有信誉。你看江河的汛期，到什么时候汛来它就什么时候来。大的汛期，到什么时候汛来它就什么时候来。大海的潮汐和潮退都是很讲信誉的。老子观察了海的潮汐和潮退都是很讲信誉的。老子观察了这些自然现象以后，水就是讲信誉，所以古代这些自然现象以后，水就是讲信誉，所以古代把这个水称之为信誉水。我们人也要讲信誉。把这个水称之为信誉水。我们人也要讲信誉。关于这方面讲了很多，其中有一条特别给大家关于这方面讲了很多，其中有一条特别给大家讲一下，轻诺必寡信这句话，这是老子很有名讲一下，轻诺必寡信这句话，这是老子很有名的一句话。我们现在社会有一种面子上的话，的一句话。我们现在社会
88、有一种面子上的话，这个面子上的话，什么都答应人，他不准备给这个面子上的话，什么都答应人，他不准备给你办的，他答应很痛快呀，反正是嘴皮子耍吧，你办的，他答应很痛快呀，反正是嘴皮子耍吧，遇到这种情况必寡信，你不要去信他。什么善遇到这种情况必寡信，你不要去信他。什么善？道家讲的真就是善，假就是恶。一个人可以？道家讲的真就是善，假就是恶。一个人可以失去财富、失去职业、失去机会，但是万万不失去财富、失去职业、失去机会，但是万万不可失去信誉。可失去信誉。2024/7/2349什么叫什么叫“事善能事善能”。把这个话翻译过来，做事你要像水一样，你要有把这个话翻译过来，做事你要像水一样，你要有方圆之道！我们这个
89、水有什么特点呢？水无常形，方圆之道！我们这个水有什么特点呢？水无常形，这个水放在杯子里就是杯子形，放在盘子里就是这个水放在杯子里就是杯子形，放在盘子里就是盘子形，放在葫芦里就是葫芦形，它无常形，它盘子形，放在葫芦里就是葫芦形，它无常形，它随着客观情况的变化来改变自己的形状，但是水随着客观情况的变化来改变自己的形状，但是水本性没有变。中国的古钱币，圆的中间是方的，本性没有变。中国的古钱币，圆的中间是方的，这个钱币，它就说明中国做事之道，处事之道，这个钱币，它就说明中国做事之道，处事之道，叫做方圆之道！人做事也应该是方圆之道！方就叫做方圆之道！人做事也应该是方圆之道！方就是方正，你要坚持原则，要做
90、方正之人。你不能是方正，你要坚持原则，要做方正之人。你不能够随波逐流。方中有圆，这个圆是什么意思呢？够随波逐流。方中有圆，这个圆是什么意思呢？就是做事要宽容，做事要灵活，做事要合乎人情，就是做事要宽容，做事要灵活，做事要合乎人情，这个就叫圆了，既坚持原则又坚持灵活性，合乎这个就叫圆了，既坚持原则又坚持灵活性，合乎情理，合乎原则，合乎实际情况。情理，合乎原则，合乎实际情况。2024/7/2350什么是什么是“善动时善动时”。就是做事要在不同的情况之下，善于有不就是做事要在不同的情况之下，善于有不同的方法。人这一辈子无非是两种处境：同的方法。人这一辈子无非是两种处境：一种是顺境，一种是逆境。人在逆
91、境的时一种是顺境，一种是逆境。人在逆境的时候，要有一种精神状况，要像水那样，万候，要有一种精神状况，要像水那样，万折必东，就是说水在发源地流向东海的一折必东，就是说水在发源地流向东海的一路上，遇到多少沟沟壑壑名山大川，走了路上，遇到多少沟沟壑壑名山大川，走了多少曲折之路，最后还是到了东海。人的多少曲折之路，最后还是到了东海。人的一生也应该像江水一样，万折必东，克服一生也应该像江水一样，万折必东，克服重重困难，最后是不达目的誓不罢休，得重重困难，最后是不达目的誓不罢休，得有这种精神。这个很重要。在顺境的时候，有这种精神。这个很重要。在顺境的时候，也要记住老子一句话：也要记住老子一句话：“富贵而骄
92、，自遗富贵而骄，自遗其咎。其咎。”2024/7/2351智慧观智慧观行行“不言之教不言之教”就是谨慎说话就是谨慎说话一是主柔守弱。一是主柔守弱。一是主柔守弱。一是主柔守弱。 我们一般人都知道刚强胜柔弱，老子从另外一个角度提我们一般人都知道刚强胜柔弱，老子从另外一个角度提我们一般人都知道刚强胜柔弱，老子从另外一个角度提我们一般人都知道刚强胜柔弱，老子从另外一个角度提出柔弱生刚强。老子据此提出很多命题。比如用人的时出柔弱生刚强。老子据此提出很多命题。比如用人的时出柔弱生刚强。老子据此提出很多命题。比如用人的时出柔弱生刚强。老子据此提出很多命题。比如用人的时候，有一条原则，就是善用人者为之下，因此中
93、国古代候，有一条原则，就是善用人者为之下，因此中国古代候，有一条原则，就是善用人者为之下，因此中国古代候，有一条原则，就是善用人者为之下，因此中国古代出现很多礼贤下士的故事，最有名的就是周公一饭三吐出现很多礼贤下士的故事，最有名的就是周公一饭三吐出现很多礼贤下士的故事，最有名的就是周公一饭三吐出现很多礼贤下士的故事，最有名的就是周公一饭三吐哺的故事、诸葛亮三顾茅庐的故事。哺的故事、诸葛亮三顾茅庐的故事。哺的故事、诸葛亮三顾茅庐的故事。哺的故事、诸葛亮三顾茅庐的故事。二是光而不耀。二是光而不耀。二是光而不耀。二是光而不耀。当你处在人生最光彩的时候，千万记住老子这句话，不当你处在人生最光彩的时候，
94、千万记住老子这句话，不当你处在人生最光彩的时候，千万记住老子这句话，不当你处在人生最光彩的时候，千万记住老子这句话，不要去炫耀自己，不要到处在别人面前显示自己，如果这要去炫耀自己，不要到处在别人面前显示自己，如果这要去炫耀自己，不要到处在别人面前显示自己，如果这要去炫耀自己，不要到处在别人面前显示自己，如果这样的话你肯定是要出问题的。样的话你肯定是要出问题的。样的话你肯定是要出问题的。样的话你肯定是要出问题的。2024/7/2352三是大智若愚。三是大智若愚。三是大智若愚。三是大智若愚。表面上看好像是愚，其实是一个大智者。大智慧的表面上看好像是愚，其实是一个大智者。大智慧的表面上看好像是愚，其
95、实是一个大智者。大智慧的表面上看好像是愚，其实是一个大智者。大智慧的人，对小事不太在意，大事特清楚。人，对小事不太在意，大事特清楚。人，对小事不太在意，大事特清楚。人，对小事不太在意，大事特清楚。四是四是四是四是“ “上德若谷上德若谷上德若谷上德若谷” ”。就是最具高尚品德的人心胸要像大山谷一样宽阔。就是最具高尚品德的人心胸要像大山谷一样宽阔。就是最具高尚品德的人心胸要像大山谷一样宽阔。就是最具高尚品德的人心胸要像大山谷一样宽阔。一个人一定要有宽阔胸怀，宽容是一种美德。一个人一定要有宽阔胸怀，宽容是一种美德。一个人一定要有宽阔胸怀，宽容是一种美德。一个人一定要有宽阔胸怀，宽容是一种美德。五是五
96、是五是五是“ “不言之教不言之教不言之教不言之教” ”。简单地讲，就是谨慎说话。毛泽东给他两个女儿起简单地讲，就是谨慎说话。毛泽东给他两个女儿起简单地讲，就是谨慎说话。毛泽东给他两个女儿起简单地讲，就是谨慎说话。毛泽东给他两个女儿起名叫李讷、李敏，我想这可能和论语中的敏于事而名叫李讷、李敏，我想这可能和论语中的敏于事而名叫李讷、李敏，我想这可能和论语中的敏于事而名叫李讷、李敏，我想这可能和论语中的敏于事而讷于言有关吧。中国确实是一个伟大的国家，我们讷于言有关吧。中国确实是一个伟大的国家，我们讷于言有关吧。中国确实是一个伟大的国家，我们讷于言有关吧。中国确实是一个伟大的国家，我们老祖宗先写了那么多书，每一本书上都有很多的人老祖宗先写了那么多书，每一本书上都有很多的人老祖宗先写了那么多书，每一本书上都有很多的人老祖宗先写了那么多书，每一本书上都有很多的人生的智慧，闪闪发光呀！我们应当把它传承下去，生的智慧，闪闪发光呀！我们应当把它传承下去，生的智慧，闪闪发光呀！我们应当把它传承下去，生的智慧，闪闪发光呀！我们应当把它传承下去，在传承中创新。在传承中创新。在传承中创新。在传承中创新。
