《历史必修三第2课“罢黜百家独尊儒术”.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《历史必修三第2课“罢黜百家独尊儒术”.ppt（44页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、小知识：萧规曹随萧何萧何曹参曹参曹参接替萧何为丞曹参接替萧何为丞相后，完全按照萧相后，完全按照萧何所制定的规章行何所制定的规章行事，不做任何改变事，不做任何改变修正。修正。比喻按照前人的有比喻按照前人的有效成规办事，不随效成规办事，不随意加以改动。意加以改动。 下列人物是谁？他们与儒家思想有什下列人物是谁？他们与儒家思想有什么关系？儒家思想的地位有何变化？这么关系？儒家思想的地位有何变化？这一变化对中国历史有什么影响？一变化对中国历史有什么影响？汉武帝汉武帝董仲舒董仲舒第一单元第一单元课标要求课标要求: : 知道汉代儒学成为知道汉代儒学成为正统思想的史实正统思想的史实二二. .提出：提出：“罢
2、黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”三三. .影响：影响：儒学成为正统儒学成为正统罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术一一. .背景：背景：从从“无为无为”到到“有为有为”课堂练习课堂练习一、从一、从“无为无为”到到“有为有为”1 1、儒家思想、儒家思想经历经历2 2、汉初的、汉初的“无为无为”3 3、从、从“无为无为”到到“有为有为”春秋春秋时期，应运而时期，应运而生生战国战国后期，蔚然后期，蔚然大宗大宗秦朝秦朝时候，遭到时候，遭到打击打击西汉初年西汉初年，逐渐，逐渐复苏复苏汉武帝汉武帝时期，时期，正统正统思想思想 中国的学术思想在不断的相互渗透、改造，以适中国的学术思想在不断的相互渗透、改
3、造，以适应社会经济政治发展的需要，同时又将反作用于当应社会经济政治发展的需要，同时又将反作用于当时社会的政治经济发展。时社会的政治经济发展。1、儒家思想经历、儒家思想经历 汉兴，接秦之敝，诸侯并起，民失作业而大汉兴，接秦之敝，诸侯并起，民失作业而大饥馑。凡米石五千，人相食，死者过半。高祖乃令饥馑。凡米石五千，人相食，死者过半。高祖乃令民得卖子，就食蜀、汉。天下既定，民亡盖臧，自民得卖子，就食蜀、汉。天下既定，民亡盖臧，自天子不能具醇驷，而将相或乘牛车。天子不能具醇驷，而将相或乘牛车。 汉书汉书食货志食货志汉汉初初形形势势战争战争破坏破坏社会社会凋弊凋弊“无为无为”黄老之学黄老之学（道家）（道家
4、）与与民民休休息息宽松宽松百家百家复兴复兴儒学儒学复苏复苏 面对汉初如此形势，如果你是刘邦，面对汉初如此形势，如果你是刘邦，你会怎样做？你会怎样做？从严法治国的法家到无为而治的道家从严法治国的法家到无为而治的道家2、汉初的、汉初的“无为无为”黄老之学黄老之学 黄老之学黄老之学是中国战国时的哲是中国战国时的哲学、政治思想流派。尊传说中的学、政治思想流派。尊传说中的黄帝和老子为创始人，故名。黄帝和老子为创始人，故名。 黄老之学始于战国盛于西黄老之学始于战国盛于西汉，假托黄帝和老子的思想，实汉，假托黄帝和老子的思想，实为为道家和法家道家和法家思想结合，并兼采思想结合，并兼采阴阳、儒、墨等诸家阴阳、儒
5、、墨等诸家观点而成。观点而成。 其中，黄帝之学主要指的是其中，黄帝之学主要指的是黄帝四经黄帝四经，即，即经法经法、十大经十大经、称经称经、道原经道原经四部分。大四部分。大致成书于战国，东汉时亡佚，致成书于战国，东汉时亡佚，19731973年在长沙马王年在长沙马王堆三号墓出土。老子之学主要指堆三号墓出土。老子之学主要指道德经道德经。黄黄帝帝老老子子黄老思想的内容黄老思想的内容黄老之学基础黄老之学基础黄老之学的核心黄老之学的核心黄老之学倡导黄老之学倡导治身（养生）、治国治身（养生）、治国 早期道家理论，结合早期道家理论，结合阴阳五行阴阳五行、儒、墨、儒、墨、 法等各家学说法等各家学说“无为而无不为
6、无为而无不为” “待时而动待时而动” “因时制宜因时制宜” “积极无为积极无为”阴阳五行学说阴阳五行学说 阴阳五行学说认为万物皆由阴阳五行学说认为万物皆由木、木、火、土、金、水火、土、金、水五种原素组成，其间有五种原素组成，其间有相生和相克两大定律相生和相克两大定律. .相生相生: : 金生水，水生木，木生火，金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。火生土，土生金。相克：相克： 金克木，木克土，土克水，水金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。克火，火克金。 可用以说明宇宙万物的起源和变化可用以说明宇宙万物的起源和变化 西汉初期以西汉初期以“无为无为”的黄老之学为统的黄老之学为统治思想，会出现
7、怎样的治思想，会出现怎样的后果后果呢？呢？1.1.经济恢复经济恢复2.2.社会稳定社会稳定3.3.生活改善生活改善土地兼并土地兼并, ,商贾膨胀商贾膨胀 中央软中央软弱无力弱无力边境不宁边境不宁和亲和亲王国问题王国问题放纵放纵、姑息、姑息民族矛盾民族矛盾 阶级矛盾阶级矛盾积极：积极：消极：消极： 材料一材料一: 至武帝之初七十年间，国家亡至武帝之初七十年间，国家亡（无无）事，非事，非遇水旱，则民人给家足。都鄙（边境）廪庾（粮仓）尽满，遇水旱，则民人给家足。都鄙（边境）廪庾（粮仓）尽满，而府库余财。京师之钱累百巨万，贯朽而不可校（计数）而府库余财。京师之钱累百巨万，贯朽而不可校（计数）。太仓之粟
8、陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。众庶街太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。众庶街巷有马，仟佰之间成群，乘牸牝（泛指雌性的牲畜）者摈巷有马，仟佰之间成群，乘牸牝（泛指雌性的牲畜）者摈而不得会聚。守闾阎者食粱肉，为吏者长子孙，居官者以而不得会聚。守闾阎者食粱肉，为吏者长子孙，居官者以为姓号。为姓号。 汉书汉书食货志食货志材料二：材料二：汉武帝即位时，西汉国库中积蓄了大量的粮汉武帝即位时，西汉国库中积蓄了大量的粮食和钱财，国家势力相当雄厚，有条件加强中央集权。同食和钱财，国家势力相当雄厚，有条件加强中央集权。同时，国家也存在土地兼并、商贾膨胀、王国问题、边境不时，国家也存在土地兼并、商贾
9、膨胀、王国问题、边境不宁等问题。宁等问题。 中国古代史中国古代史 材料一反映了汉武帝时期怎样的经济状况材料一反映了汉武帝时期怎样的经济状况？材料二反映了汉武帝时期存在着哪些问题？材料二反映了汉武帝时期存在着哪些问题？汉武帝要解决的最大问题是什么？汉武帝要解决的最大问题是什么？ 汉武帝为了巩固统一，汉武帝为了巩固统一，加强中央集权，需要加强中央集权，需要“有为有为”的政治思想作支撑，那么什么的政治思想作支撑，那么什么样的思想符合当时统治的需要样的思想符合当时统治的需要呢？呢？诸子百家中哪一政治学说或哪一派的治国思想适应诸子百家中哪一政治学说或哪一派的治国思想适应汉武帝的统治需要？汉武帝的统治需要
10、？法家：法家：有利于加强专制集权有利于加强专制集权完全站在小生产者的立场完全站在小生产者的立场易导致暴政易导致暴政不适应形势的发展不适应形势的发展 不利于加强中央集权不利于加强中央集权墨家：墨家：道家：道家：儒家：儒家：有利于缓和阶级矛盾有利于缓和阶级矛盾新在哪？新在哪？新儒学新儒学董仲舒的新儒学思想董仲舒的新儒学思想根本目的：根本目的： 为了加强中央集权，适应国家统一的为了加强中央集权，适应国家统一的发展形势。发展形势。 新儒学新儒学“新新” ? ? 董仲舒董仲舒在先秦儒学思想中糅合了在先秦儒学思想中糅合了道家、道家、法家、阴阳五行家法家、阴阳五行家的一些思想，加以改造，的一些思想，加以改造
11、，形成具有时代特色的形成具有时代特色的新儒学体系新儒学体系。边境不宁诸侯王势力割据势力威胁中央集权土地兼并严重阶级矛盾尖锐加强中央集权加强君权限制土地兼并缓和阶级矛盾，制定规范限制人民面临问题董仲舒的董仲舒的学说学说解决之道“春秋大一统春秋大一统”“罢黜百家，独尊罢黜百家，独尊儒术儒术”，思想上，思想上的统一的统一“君权神授君权神授”“天天人合一人合一”天人天人感应感应”限田、薄敛、省限田、薄敛、省役役制定道德标准制定道德标准“三纲五常三纲五常”“罢黜百家，罢黜百家，独尊儒术独尊儒术”采纳采纳新儒学新儒学1 1、董仲舒、董仲舒生平生平（前（前179 179 前前104104年）年）2 2、董仲
12、舒的新儒学体系、董仲舒的新儒学体系内容内容3 3、汉武帝独尊儒术的、汉武帝独尊儒术的影响影响二二. “. “罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”的的提出提出 广川广川（今河北景县今河北景县）人人，西汉，西汉哲学家和政治家。汉武帝朝举贤哲学家和政治家。汉武帝朝举贤良文学之士，良文学之士，三次应对策问三次应对策问天天人三策人三策受赏识、为官受赏识、为官.晚年著晚年著春秋繁露春秋繁露创制新儒学体系创制新儒学体系. .建议建议“诸不在六艺诸不在六艺（礼、乐、射、礼、乐、射、御、书、数御、书、数）之科、孔子之术者，之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。皆绝其道，勿使并进。”董仲舒董仲舒武帝采纳其建议武
13、帝采纳其建议, ,形成形成“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术” 格局，被此后两千余年间封建统治者沿袭。格局，被此后两千余年间封建统治者沿袭。1 1、董仲舒生平（前、董仲舒生平（前179 -179 -前前104104年）年） 2 2、董仲舒的新儒学体系内容、董仲舒的新儒学体系内容 材料一材料一“天子受命于天天子受命于天，天下受命于天子，天下受命于天子” , ,“受命之受命之君，天意之所予也。君，天意之所予也。” 材料二材料二 与天同者大治，与天异者大乱与天同者大治，与天异者大乱，故为人主之道，故为人主之道，莫明于在身之与天同者而用之莫明于在身之与天同者而用之 。 材料三材料三 “ 今师异道，
14、人异论，百家殊方，指意不同，是今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。 臣愚以为诸臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。” 理解历史理解历史 董仲舒董仲舒春秋繁露春秋繁露 汉书汉书董仲舒传董仲舒传 合作探究：上述材料中包含了董仲舒的哪些观点上述材料中包含了董仲舒的哪些观点? ? 汉武帝为什么会汉武帝为什么会接受他的主张接受他的主张? ?其特点和实质是什么其特点和实质是什么其特点和实质是什么其特点和实质是什么? ?a a、提出、提出“君权神授君权神授”与与“天
15、人感应天人感应”. .b b、提出提出“大一统大一统”和和“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”加强君权的加强君权的需要需要中央集权的中央集权的需要需要, ,从从从从理论上理论上理论上理论上解决了汉武帝国家解决了汉武帝国家解决了汉武帝国家解决了汉武帝国家“大一统大一统大一统大一统”的的的的需需需需要要要要，有利于，有利于，有利于，有利于巩固统治巩固统治巩固统治巩固统治. . . . （以思想的大一统巩（以思想的大一统巩固政治的大一统）固政治的大一统）主张：主张： 特点：特点：实质：实质：2 2、董仲舒的新儒学体系内容、董仲舒的新儒学体系内容“君权神授君权神授”，“天人感应天人感应”，“大大一
16、统思想一统思想”，“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”外儒内法，兼采各家思想外儒内法，兼采各家思想儒学独尊，思想专制儒学独尊，思想专制 宣扬宣扬”天人感应天人感应“，带有神学倾向，带有神学倾向借助天上的神权来强化地上的皇权，借助天上的神权来强化地上的皇权，以思想上的大一统来巩固政治上的大以思想上的大一统来巩固政治上的大一统，是一种一统，是一种思想文化专制思想文化专制。天天 人人 感感 应应董仲舒认为道源于天。董仲舒认为道源于天。“天不变，道亦不变。天不变，道亦不变。” 三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲 五常：仁、义、礼、智、信五常：仁、义、礼、智、信君臣
17、、父子、夫妻之间，尊卑秩序永恒不变 政治的兴衰、王朝的更迭以及人类的一切均政治的兴衰、王朝的更迭以及人类的一切均决定于决定于天天. “天子受命于天，天下受命于天子天子受命于天，天下受命于天子”；“古之造文古之造文者，三画连其中，谓之王，三画者，天地人，而连其者，三画连其中，谓之王，三画者，天地人，而连其中，通其道也，谓之王。中，通其道也，谓之王。”“天道天道”就是就是“三纲三纲”有利于巩固国家的统一，也有限制君主权力过度膨胀的目的有利于巩固国家的统一，也有限制君主权力过度膨胀的目的 在当时为解决王国问题，巩固中央集权，在当时为解决王国问题，巩固中央集权，建立大一统的封建国家提供了理论依据；建立
18、大一统的封建国家提供了理论依据； 使儒家学说逐步成为封建统治思想；使儒家学说逐步成为封建统治思想； 推动了教育的发展；推动了教育的发展； 董仲舒的新儒学带有神学色彩，导致两董仲舒的新儒学带有神学色彩，导致两汉神学迷信思想的长期泛滥；汉神学迷信思想的长期泛滥； 儒学独尊长期以来束缚了人民的思想，儒学独尊长期以来束缚了人民的思想，不利于科技文化的发展。不利于科技文化的发展。3 3、汉武帝独尊儒术的影响、汉武帝独尊儒术的影响积积 极极消消 极极肯定董仲舒的新儒学思想肯定董仲舒的新儒学思想 用文学儒者参与国家大政用文学儒者参与国家大政兴办太学和建立地方教育系统，兴办太学和建立地方教育系统，使天下文士都
19、学儒家经典使天下文士都学儒家经典 ，从，从此，教育被儒家垄断。此，教育被儒家垄断。三、汉代儒学成为正统思想三、汉代儒学成为正统思想表表 现现 思想思想 政治政治教育教育汉汉 代代 教教 育育教科书：教科书：儒家经典儒家经典五经五经 教官：教官：五经博士五经博士 儒学垄断教育儒学垄断教育官办最高学府：官办最高学府：太学，考试合格做官太学，考试合格做官 凭儒学入仕凭儒学入仕地方教育系统：地方教育系统：郡县立学校郡县立学校 儒学在民间独尊儒学在民间独尊董仲舒以后的儒学与先秦儒学有何不同董仲舒以后的儒学与先秦儒学有何不同（1 1）先秦儒学只是百家之一，而董仲舒以后的）先秦儒学只是百家之一，而董仲舒以后
20、的 儒学被当成真理而儒学被当成真理而独尊独尊。（2 2）先秦儒学谈论现实问题）先秦儒学谈论现实问题, ,而董仲舒以后的儒而董仲舒以后的儒学谈论学谈论神学神学。（3 3）先秦儒学是对）先秦儒学是对“真理真理”的追求，而董仲舒以的追求，而董仲舒以 后的儒学则成为儒者的后的儒学则成为儒者的“政治敲门砖政治敲门砖”。（4 4）先秦儒学处于充实发展中，而董仲舒以后的）先秦儒学处于充实发展中，而董仲舒以后的儒学则被当作儒学则被当作“圣经圣经”。材料一：有人认为，儒学的本质是消极的、保守的，中国社会要进步，必须彻底“打倒孔家店”。然而儒家思想在今天东亚、东南亚一些国家仍被广泛推崇，新加坡甚至用儒家思想来治国
21、。“取其精华，去其糟粕取其精华，去其糟粕”。感悟历史感悟历史大一统意识大一统意识民本意识民本意识和谐意识和谐意识维护中华民族统一维护中华民族统一建立和谐的人际关系，建立和谐的人际关系，谋求社会的可持续发展。谋求社会的可持续发展。道德意识道德意识增强历史的使命感和责任感增强历史的使命感和责任感价价值值态度：态度：材料二：“天行健，君子当自强不息”“民为贵，社稷次之，君为轻”。“天人协调、和与中”结合本课你认为儒学的现代价值在哪？我们该怎样对待儒学？结合本课你认为儒学的现代价值在哪？我们该怎样对待儒学？有人有人认为：就其实质而言，认为：就其实质而言，“罢黜百家，罢黜百家，独尊儒术独尊儒术”与秦朝的
22、与秦朝的“焚书坑儒焚书坑儒”是相是相同的。同的。 请回答：你认为上述观点是否有道理请回答：你认为上述观点是否有道理？结合秦汉史实指出依据。？结合秦汉史实指出依据。探究学习探究学习 有一定道理。有一定道理。 秦朝秦朝“焚书坑儒焚书坑儒”和汉武帝和汉武帝“罢黜百家，罢黜百家，独尊儒术独尊儒术”，虽然确立的统治思想不同，虽然确立的统治思想不同，但但都是为了适应加强中央集权的需要。都属于都是为了适应加强中央集权的需要。都属于思想文化专制的需要。思想文化专制的需要。 秦始皇的统一思想是秦始皇的统一思想是不要人民读书，他的手不要人民读书，他的手段是刑罚的裁制；汉武段是刑罚的裁制；汉武帝的统一思想是要人民帝
23、的统一思想是要人民只读一种书，他的手段只读一种书，他的手段是利禄的诱引。是利禄的诱引。 结果，始皇失败了，结果，始皇失败了，武帝成功了。武帝成功了。 顾颉刚顾颉刚 罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术 汉武帝的汉武帝的“有为有为”包括政治包括政治上、经济上、军事上等，想一想以上、经济上、军事上等，想一想以前所学内容有何表现？而思想上的前所学内容有何表现？而思想上的“有为有为”又有何表现呢？又有何表现呢？汉武帝刘汉武帝刘彻（公元彻（公元前前156年年前前87年）年）知识链接：汉武帝知识链接：汉武帝 “有为有为”的表的表现现政治：必修政治：必修：P12、P14（1）加强中央集权：）加强中央集权：颁
24、布推恩令颁布推恩令（2）加强皇权：）加强皇权：用身边做侍从、用身边做侍从、秘书工作的人任尚书令、侍中，参秘书工作的人任尚书令、侍中，参与军国大事，以削弱相权；与军国大事，以削弱相权；经济：必修经济：必修：P17抑制富商大贾的势力，稳定物价。抑制富商大贾的势力，稳定物价。实行货币官铸、盐铁专卖、物价管实行货币官铸、盐铁专卖、物价管理、向工商业者加征重税等理、向工商业者加征重税等军事：课外补充：军事：课外补充：成功反击匈奴；派张骞出使西域等成功反击匈奴；派张骞出使西域等四、四、科举科举制的制的文化文化影响影响|1隋唐科举制的开始实行隋唐科举制的开始实行中国古代选官制度的演进中国古代选官制度的演进:
25、 :从从世官制世官制、察举制，察举制，再到再到隋唐开始的隋唐开始的科举制科举制。2 2科举制对文化影响科举制对文化影响（1）一方面：）一方面：儒学全面影响了社会政治和文化生活；儒学全面影响了社会政治和文化生活；有益于中国专制主义政治体制的稳固有益于中国专制主义政治体制的稳固； 促成比较广泛、持久的读书风尚。促成比较广泛、持久的读书风尚。一定意义上体现了公平公正的原则；一定意义上体现了公平公正的原则；使整个知识阶层成为官僚队伍的后备力量。使整个知识阶层成为官僚队伍的后备力量。（2）另一方面：）另一方面：儒学因此而荣，同时也成为执政者奴化臣民的工具。儒学因此而荣，同时也成为执政者奴化臣民的工具。导
26、致中国古代专心从事科学技术研究的人才力量相导致中国古代专心从事科学技术研究的人才力量相对薄弱。对薄弱。一统二独权神授，一统二独权神授，三纲五常为美德三纲五常为美德 正统正统&主流主流 文化专制文化专制 外儒内法外儒内法 练习巩固练习巩固1. 1. 战国时期之所以能形成百家争鸣的局面，战国时期之所以能形成百家争鸣的局面，是因为（是因为（ ） 当时社会正处于大变革的过渡时期当时社会正处于大变革的过渡时期 思想家的经历和性格各有不同思想家的经历和性格各有不同 儒家思想尚未处于支配地位儒家思想尚未处于支配地位 各国的政治改革与竞争急需理论的指导各国的政治改革与竞争急需理论的指导 A. B.A. B.
27、C. D. C. D. 2.2.问题：问题：“The river carries a The river carries a boat, yet, it can turn the boat boat, yet, it can turn the boat over as well.”over as well.”这句话最早见与中国这句话最早见与中国哪位思想家的著作？（哪位思想家的著作？（ ） A.LiA.Li ErEr B.ZhuangB.Zhuang Zhou Zhou C.MengC.Meng KeKe D.XunD.Xun KuangKuang 3.3.秦秦始始皇皇“焚焚书书坑坑儒儒”的的目
28、目的的是是崇崇法法反反儒儒防防止止旧旧势势力力复复辟辟毁毁灭灭文文化化加加强强思思想想控控制制(2000(2000年年津津赣赣卷卷) ) A A B B C C D D 5.5.对西汉初年黄老之学对西汉初年黄老之学“无为而治无为而治”思想的理解思想的理解正确的是正确的是 A.A.要求统治者以要求统治者以“清静无为清静无为”的方式稳定统治的方式稳定统治 B.B.要求统治者不要统治人民要求统治者不要统治人民 C.C.要求统治者无所作为，享受荣华要求统治者无所作为，享受荣华 D.D.要求统治者把人民的疾苦放在首位要求统治者把人民的疾苦放在首位4.4.下列观点与黄老之学相符的有下列观点与黄老之学相符的
29、有 人只能顺从自然，无法发挥主观能动作用人只能顺从自然，无法发挥主观能动作用 倡导倡导“待时而动待时而动” ” 倡导倡导“因时制宜因时制宜” ” 强调强调“无为而无不为无为而无不为”A. BA. B C C D D6.6.儒学到了汉朝被赋予了新的含义（儒学到了汉朝被赋予了新的含义（ ） A.A.人定胜天人定胜天 B.B.无为而治无为而治 C.C.君权神授君权神授 D.D.仁政思想仁政思想7.7.汉武帝的汉武帝的“独尊儒术独尊儒术”主要利用了儒学的主要利用了儒学的（ ） A.A.“己所不欲己所不欲, ,勿施于人勿施于人” B.B.民贵君轻民贵君轻 C.C.性善论性善论 D.D.大一统大一统8.8
30、.从从“百家争鸣百家争鸣”到到“独尊儒术独尊儒术”的的转变体现了转变体现了( ( ）中央集权的强化中央集权的强化 思想控制的加强思想控制的加强 大一统的形成大一统的形成 儒学之外其他各个学派的消亡儒学之外其他各个学派的消亡A. A. B. B. C. C. D.D. 9.9.董仲舒对儒学做了较大的改造，董仲舒对儒学做了较大的改造，其本质意图是（其本质意图是（ ） A.A.向汉武帝谋求高官厚禄向汉武帝谋求高官厚禄 B.B.发扬光大儒学发扬光大儒学 C.C.提醒当权者要实行仁政提醒当权者要实行仁政 D.D.使儒学适应政治统一的需要使儒学适应政治统一的需要 10.10.新儒学与先秦儒学的主要区别是新儒学与先秦儒学的主要区别是 A.A.强调实行强调实行“仁政仁政” ” B.B.提出提出“以政为德以政为德”说说 C.C.提出提出“天人感应天人感应”说说 D.D.提出提出“民贵君轻民贵君轻”论论
