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1、论语论语第一篇第一篇学而学而学而学而第一章第一章n1 11 1 子曰子曰:“学而时习之,不亦说学而时习之,不亦说乎?有乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知,而不愠朋自远方来,不亦乐乎?人不知,而不愠,不亦君子不亦君子乎?乎?”n说:音说:音,同悦,愉快、高兴的意思。,同悦,愉快、高兴的意思。n愠:音愠:音,恼怒,怨恨。,恼怒,怨恨。n君子:君子:论语论语书中的君子,有时指有德者,有时书中的君子,有时指有德者,有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人。指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人。【译文译文】n子曰子曰:“学学而时习而时习之,不亦说之,不亦说乎?有朋乎?有朋自自远方来,不亦乐远
2、方来,不亦乐乎?人不知乎?人不知,而不愠,而不愠,不亦君,不亦君子子乎?乎?”n 孔子说:孔子说:“学了又时常温习和练习,不是很愉快吗?有志同道学了又时常温习和练习,不是很愉快吗?有志同道合的人从远方来,不是很令人高兴的吗?人家不了解我,我也不合的人从远方来,不是很令人高兴的吗?人家不了解我,我也不怨恨、恼怒,不也是一个有德的君子吗?怨恨、恼怒,不也是一个有德的君子吗?”n 注:以学习为乐事,做到人不知而不愠,反映出孔子学而不注:以学习为乐事,做到人不知而不愠,反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。学而学而第二章第二章n1 12
3、 2 有子有子曰:曰:“其为人也孝弟其为人也孝弟,而好犯上者,鲜,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与?本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与?”n孝弟:弟,读音和意义与孝弟:弟,读音和意义与“悌悌”(音(音)相同)相同n鲜:音鲜:音,少的意思。,少的意思。n【译文译文】 有子说:有子说:”孝顺父母,顺从兄长,而喜好触犯上层统孝顺父母,顺从兄长,而喜好触犯上层统治者,这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者,而喜好造治者,这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者,而喜好造反的人是没有的。君子专心
4、致力于根本的事务,根本建立了,治反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务,根本建立了,治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长,这就是仁的根本国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长,这就是仁的根本啊!啊!”学而学而第三章第三章n1 13 3 子曰:巧言令色子曰:巧言令色,鲜,鲜仁矣。仁矣。”n巧言令色:巧和令都是美好的意思。这里应解释为装出和颜悦巧言令色:巧和令都是美好的意思。这里应解释为装出和颜悦色的样子。色的样子。n鲜:少的意思。鲜:少的意思。n【译文译文】n 孔子说:孔子说:“花言巧语,装出和颜悦色的样子,这种人的仁心花言巧语,装出和颜悦色的样子,这种人的仁心就很少了。就很少了。”n
5、 注:孔子和儒家学说的核心是仁,仁的表现之一就是孝与悌。注:孔子和儒家学说的核心是仁,仁的表现之一就是孝与悌。孔子讲仁的反面,即为花言巧语,工于辞令。强调人应当言行一孔子讲仁的反面,即为花言巧语,工于辞令。强调人应当言行一致,力戒空谈浮言,心口不一。这种踏实态度和质朴精神长期影致,力戒空谈浮言,心口不一。这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人,成为中华传统思想文化中的精华内容。响着中国人,成为中华传统思想文化中的精华内容。学而学而第四章第四章1 14 4 曾子曾子曰:曰:“吾日三省吾日三省吾身。为人谋而不吾身。为人谋而不忠忠乎?与朋友交而不信乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?乎?传不习乎?”n曾
6、子:曾子姓曾名参(音曾子:曾子姓曾名参(音)字子舆,生于公元前)字子舆,生于公元前505年,年,鲁国人,是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意鲁国人,是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意门生,以孝子出名。据说门生,以孝子出名。据说孝经孝经就是他撰写的。就是他撰写的。n三省:省(音三省:省(音),检查、察看。表示动作频率多,不必),检查、察看。表示动作频率多,不必认定为三次。认定为三次。n 【译文译文】曾子说:曾子说:“我每天多次反省自己,为别人办事是不我每天多次反省自己,为别人办事是不是尽心竭力了呢?同朋友交往是不是做到诚实可信了呢?老师传是尽心竭力了呢?同朋友交往是不是
7、做到诚实可信了呢?老师传授给我的学业是不是复习了呢?授给我的学业是不是复习了呢?”学而学而第五章第五章n1 15 5 子曰:子曰:“道道千乘之国千乘之国,敬事,敬事而信,而信,节用而爱人节用而爱人,使民以时,使民以时。”n道:一本作道:一本作“导导”,作动词用。这里是治理的意思。,作动词用。这里是治理的意思。n千乘之国:乘,音千乘之国:乘,音,意为辆。在孔子时代,千乘之国,意为辆。在孔子时代,千乘之国已经不是大国。已经不是大国。n【译文译文】n孔子说:孔子说:“治理一个拥有一千辆兵车的国家,就要严谨认真地办治理一个拥有一千辆兵车的国家,就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用,诚实无欺,节约财政
8、开支而又爱护官理国家大事而又恪守信用,诚实无欺,节约财政开支而又爱护官吏臣僚,役使百姓要不误农时吏臣僚,役使百姓要不误农时”。学而学而第六章第六章1 16 6 子曰:子曰:“弟子入则孝,出则弟,谨弟子入则孝,出则弟,谨而信,汎而信,汎爱众,而亲仁爱众,而亲仁,行有余力,行有余力,则以学文,则以学文。”n谨:寡言少语称之为谨。谨:寡言少语称之为谨。汎:音汎:音,同泛,广泛的意思。,同泛,广泛的意思。 孔子说:孔子说:“弟子们在父母跟前,就孝顺父母;出门在外,要顺从弟子们在父母跟前,就孝顺父母;出门在外,要顺从师长,言行要谨慎,要诚实可信,寡言少语,要广泛地去爱众人,师长,言行要谨慎,要诚实可信,
9、寡言少语,要广泛地去爱众人,亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后,还有余力的话,就再亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后,还有余力的话,就再去学习文献知识。去学习文献知识。”n注:孔子的教育是以道德教育为中心,重在培养学生的德行修养,注:孔子的教育是以道德教育为中心,重在培养学生的德行修养,而对于书本知识的学习,则摆在第二位。而对于书本知识的学习,则摆在第二位。学而学而第七章第七章n1 17 7 子夏曰:子夏曰:“贤贤贤贤易色;事父母能竭易色;事父母能竭其力;事君,能致其身;与朋友交,言其力;事君,能致其身;与朋友交,言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。”n贤贤:
10、即尊重贤者。贤贤:即尊重贤者。n子夏说:子夏说:“一个人能够看重贤德而不以女色为重;侍一个人能够看重贤德而不以女色为重;侍奉父母,能够竭尽全力;服侍君主,能够献出自己的奉父母,能够竭尽全力;服侍君主,能够献出自己的生命;同朋友交往,说话诚实恪守信用。这样的人,生命;同朋友交往,说话诚实恪守信用。这样的人,尽管他自己说没有学习过,我一定说他已经学习过了。尽管他自己说没有学习过,我一定说他已经学习过了。”学而学而第八章第八章n1 18 8子曰:子曰:“君子,不重则不威;学则不固。主君子,不重则不威;学则不固。主忠信。无忠信。无友不如己者;过友不如己者;过则勿惮则勿惮改。改。”n无:通毋,无:通毋,
11、“不要不要”的意思。的意思。n过:过错、过失。过:过错、过失。 惮:音惮:音,害怕、畏惧。,害怕、畏惧。n【译文译文】n孔子说:孔子说:“君子,不庄重就没有威严;学习可以使人君子,不庄重就没有威严;学习可以使人不闭塞;要以忠信为主,不要同与自己不同道的人交不闭塞;要以忠信为主,不要同与自己不同道的人交朋友;有了过错,就不要怕改正。朋友;有了过错,就不要怕改正。”n注:孔子提出了君子应当具有的品德,这部分内容主要包括庄重威严、认真学习、慎重交友、注:孔子提出了君子应当具有的品德,这部分内容主要包括庄重威严、认真学习、慎重交友、过而能改等项。过而能改等项。学而学而第九章第九章n1 19 9 曾子曰
12、:曾子曰:“慎终慎终追远追远,民德归厚,民德归厚矣。矣。”n慎终:人死为终。这里指父母的去世。慎终:人死为终。这里指父母的去世。n追远:远指祖先。旧注曰:追远者祭尽其敬。追远:远指祖先。旧注曰:追远者祭尽其敬。n 曾子说:曾子说:“谨慎地对待父母的去世,追念久远的谨慎地对待父母的去世,追念久远的祖先,自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。祖先,自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。”n 注:孔子并不相信鬼神的存在,他说注:孔子并不相信鬼神的存在,他说“敬鬼神而远之敬鬼神而远之”,就,就证明了这一点。尽管他没有提出过人死之后有所谓灵魂的存在这证明了这一点。尽管他没有提出过人死之后有所谓灵魂的存在这种主张,但
13、他却非常重视丧祭之礼。种主张,但他却非常重视丧祭之礼。学而学而第十章第十章n1 110 10 子禽问于子贡曰:夫子子禽问于子贡曰:夫子至于是邦也,必至于是邦也,必闻其政,求之与,抑与之与?闻其政,求之与,抑与之与?”子贡曰:子贡曰:“夫夫子温、良、恭、俭、让子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之以得之。夫子之求之也,其诸也,其诸异乎人之求之与?异乎人之求之与?”n夫子:这是古代的一种敬称,孔子曾担任过鲁国的司寇,所以夫子:这是古代的一种敬称,孔子曾担任过鲁国的司寇,所以他的学生们称他为他的学生们称他为“夫子夫子”。后来,因此而沿袭以称呼老师。后来,因此而沿袭以称呼老师。n温、良、恭、俭、让:就
14、字面理解即为:温顺、善良、恭敬、温、良、恭、俭、让:就字面理解即为:温顺、善良、恭敬、俭朴、谦让。这是孔子的弟子对他的赞誉。俭朴、谦让。这是孔子的弟子对他的赞誉。n其诸:语气词,有其诸:语气词,有“大概大概”“或者或者”的意思。的意思。【译文译文】n子禽问子贡说:子禽问子贡说:“老师到了一个国家,总是预闻这个老师到了一个国家,总是预闻这个国家的政事。(这种资格)是他自己求得呢,还是人国家的政事。(这种资格)是他自己求得呢,还是人家国君主动给他的呢?家国君主动给他的呢?”子贡说:子贡说:“老师温良恭俭让,老师温良恭俭让,所以才得到这样的资格,(这种资格也可以说是求得所以才得到这样的资格,(这种资
15、格也可以说是求得的),但他求的方法,或许与别人的求法不同吧?的),但他求的方法,或许与别人的求法不同吧?”n注:通过子禽与子贡两人的对话,把孔子的为人处世注:通过子禽与子贡两人的对话,把孔子的为人处世品格勾划出来。孔子之所以受到各国统治者的礼遇和品格勾划出来。孔子之所以受到各国统治者的礼遇和器重,就在于孔子具备有温和、善良、恭敬、俭朴、器重,就在于孔子具备有温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的道德品格。谦让的道德品格。学而学而第十一章第十一章n1 111 11 子曰:子曰:“父在,观其父在,观其志;父没,观其行志;父没,观其行;三年;三年无改于父之道无改于父之道,可谓孝矣。,可谓孝矣。”n其:他的,
16、指儿子,不是指父亲。其:他的,指儿子,不是指父亲。行:音行:音,指行为举,指行为举止等。止等。三年:是说要经过一个较长的时间,不一定仅指三年的三年:是说要经过一个较长的时间,不一定仅指三年的时间。时间。道:这里表示道:这里表示“合理内容合理内容”的意思。的意思。n【译文译文】n 孔子说;孔子说;“当他父亲在世的时候,(因为他无权独立当他父亲在世的时候,(因为他无权独立行动),要观察他的志向;在他父亲死后,要考察他行动),要观察他的志向;在他父亲死后,要考察他的行为;若是他对他父亲的合理部分长期不加改变,的行为;若是他对他父亲的合理部分长期不加改变,这样的人可以说是尽到孝了。这样的人可以说是尽到
17、孝了。”学而学而第十二章第十二章n1 112 12 有子曰:有子曰:“礼礼之用,和之用,和为贵。先王之为贵。先王之道道,斯,斯为美。小大由之,有所不行。知和为美。小大由之,有所不行。知和而和,不以礼节而和,不以礼节之,亦不可行也。之,亦不可行也。”n先王之道:指尧、舜、禹、汤、文、武,周公等古代帝王的治先王之道:指尧、舜、禹、汤、文、武,周公等古代帝王的治世之道。世之道。 斯:这、此等意。这里指礼,也指和。斯:这、此等意。这里指礼,也指和。n有子说:有子说:“礼的应用,以和谐为贵。古代君主的治国礼的应用,以和谐为贵。古代君主的治国方法,可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾方法,可宝贵的地方
18、就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做,有的时候就行不通。(这是因为)按和谐的办法去做,有的时候就行不通。(这是因为)为和谐而和谐,不以礼来节制和谐,也是不可行的。为和谐而和谐,不以礼来节制和谐,也是不可行的。”学而学而第十三章第十三章n1 113 13 有子曰:有子曰:“信近信近于义于义,言可复,言可复也;恭近于也;恭近于礼,远礼,远耻辱也;因耻辱也;因不失其亲,亦可宗不失其亲,亦可宗也。也。”n近:接近、符合的意思。近:接近、符合的意思。 复:实践的意思。复:实践的意思。n远:音远:音,使之远离的意思,可以译为避免。,使之远离的意思,可以译为避免。n因:依靠、凭藉。因:依靠、凭藉。n
19、 有子说:有子说:“讲信用要符合于义,(符合于义的)话才能实行;恭敬要讲信用要符合于义,(符合于义的)话才能实行;恭敬要符合于礼,这样才能远离耻辱;所依靠的都是可靠的人,也就值得尊敬符合于礼,这样才能远离耻辱;所依靠的都是可靠的人,也就值得尊敬了。了。”n 注:孔子的弟子有子在本章所讲的这段话,表明他们对注:孔子的弟子有子在本章所讲的这段话,表明他们对“信信”和和“恭恭”是十分看重的。是十分看重的。“信信”和和“恭恭”都要以周礼为标准,不符合于礼的都要以周礼为标准,不符合于礼的话绝不能讲,讲了就不是话绝不能讲,讲了就不是“信信”的态度;不符合于礼的事绝不能做,做的态度;不符合于礼的事绝不能做,
20、做了就不是了就不是“恭恭”的态度。这是讲的为人处世的基本态度。的态度。这是讲的为人处世的基本态度。学而学而第十四章第十四章n1 114 14 子曰:子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就于言,就有道有道而正而正焉,可谓好学也已。焉,可谓好学也已。”n就:靠近、看齐。就:靠近、看齐。 有道:指有道德的人。有道:指有道德的人。n正:匡正、端正。正:匡正、端正。n 孔子说:孔子说:“君子,饮食不求饱足,居住不要求舒适,对工作君子,饮食不求饱足,居住不要求舒适,对工作勤劳敏捷,说话却小心谨慎,到有道的人那里去匡正自己,这样勤劳敏捷,说话却小心谨慎,到有道的
21、人那里去匡正自己,这样可以说是好学了。可以说是好学了。”n注:孔子认为,一个有道德的人,不应当过多地讲究自己的饮食注:孔子认为,一个有道德的人,不应当过多地讲究自己的饮食与居处,他在工作方面应当勤劳敏捷,谨慎小心,而且能经常检与居处,他在工作方面应当勤劳敏捷,谨慎小心,而且能经常检讨自己,请有道德的人对自己的言行加以匡正。讨自己,请有道德的人对自己的言行加以匡正。学而学而第十五章第十五章n1 11515子贡曰:子贡曰:“贫而无谄贫而无谄,富而无骄,何如,富而无骄,何如?”子曰:子曰:“可也。未若贫而乐可也。未若贫而乐,富而好礼者也。,富而好礼者也。”子子贡曰:贡曰:诗诗云,云,如切如磋!如琢如
22、磨如切如磋!如琢如磨,其斯,其斯之谓与?之谓与?”子曰:子曰:“赐赐也!始可与言也!始可与言诗诗已矣,已矣,告诸往而知来者告诸往而知来者。”n【注释注释】n谄:音谄:音,意为巴结、奉承。,意为巴结、奉承。n何如:何如:论语论语书中的书中的“何如何如”,都可以译为,都可以译为“怎么样怎么样”。n如切如磋,如琢如磨:有两种解释:一说切磋琢磨分别指对骨、如切如磋,如琢如磨:有两种解释:一说切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工,否则不能成器;一说加工象象牙、玉、石四种不同材料的加工,否则不能成器;一说加工象牙和骨,切了还要磋,加工玉石,琢了还要磨,有精益求精之意。牙和骨,切了还要磋,加工
23、玉石,琢了还要磨,有精益求精之意。【译文译文】n子贡说:子贡说:“贫穷而能不谄媚,富有而能不骄傲自大,贫穷而能不谄媚,富有而能不骄傲自大,怎么样?怎么样?”孔子说:孔子说:“这也算可以了。但是还不如虽这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道,虽富裕而又好礼之人。贫穷却乐于道,虽富裕而又好礼之人。”子贡说:子贡说:“诗诗上说,上说,要像对待骨、角、象牙、玉石一样,要像对待骨、角、象牙、玉石一样,切磋它,琢磨它切磋它,琢磨它,就是讲的这个意思吧?,就是讲的这个意思吧?”孔子说:孔子说:“赐呀,你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说赐呀,你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思,举一反三,我可以
24、同你谈论到的意思,举一反三,我可以同你谈论诗诗了。了。”n注:在这段对话中可以看出,子贡能独立思考、举一注:在这段对话中可以看出,子贡能独立思考、举一反三,因而得到孔子的赞扬。这是孔子教育思想中的反三,因而得到孔子的赞扬。这是孔子教育思想中的一个显著特点。一个显著特点。学而学而第十六章第十六章n1 116 16 子曰:子曰:“不患不患人人之不已知,患不知人也。之不已知,患不知人也。”n患:忧虑、怕。患:忧虑、怕。n人:指有教养、有知识的人,而非民。人:指有教养、有知识的人,而非民。n【译文译文】n孔子说:孔子说:“不怕别人不了解自己,只怕自己不了解别不怕别人不了解自己,只怕自己不了解别人。人。”n这段话是孔子对自己学生所传授的为人处世之道。有的解释者说,这段话是孔子对自己学生所传授的为人处世之道。有的解释者说,这是孔子安贫乐道、不求名位的思想。这种解释可能不妥。这不这是孔子安贫乐道、不求名位的思想。这种解释可能不妥。这不符合孔子一贯的主张。在孔子的观念中,符合孔子一贯的主张。在孔子的观念中,“学而优则仕,是一种学而优则仕,是一种积极入世的态度。这里的潜台词是:在了解别人的过程中,也使积极入世的态度。这里的潜台词是:在了解别人的过程中,也使别人了解自己。别人了解自己。