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1、论语论语第一篇第一篇学而学而学而学而第一章第一章n1 11 1 子曰子曰：“学而时习之，不亦说学而时习之，不亦说乎？有乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子不亦君子乎？乎？”n说：音说：音，同悦，愉快、高兴的意思。，同悦，愉快、高兴的意思。n愠：音愠：音，恼怒，怨恨。，恼怒，怨恨。n君子：君子：论语论语书中的君子，有时指有德者，有时书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人。指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人。【译文译文】n子曰子曰：“学学而时习而时习之，不亦说之，不亦说乎？有朋乎？有朋自自远方来，不亦乐远
2、方来，不亦乐乎？人不知乎？人不知，而不愠，而不愠，不亦君，不亦君子子乎？乎？”n 孔子说：孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”n 注：以学习为乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不注：以学习为乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。学而学而第二章第二章n1 12
3、 2 有子有子曰：曰：“其为人也孝弟其为人也孝弟，而好犯上者，鲜，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”n孝弟：弟，读音和意义与孝弟：弟，读音和意义与“悌悌”（音（音）相同）相同n鲜：音鲜：音，少的意思。，少的意思。n【译文译文】 有子说：有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心
4、致力于根本的事务，根本建立了，治反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！啊！”学而学而第三章第三章n1 13 3 子曰：巧言令色子曰：巧言令色，鲜，鲜仁矣。仁矣。”n巧言令色：巧和令都是美好的意思。这里应解释为装出和颜悦巧言令色：巧和令都是美好的意思。这里应解释为装出和颜悦色的样子。色的样子。n鲜：少的意思。鲜：少的意思。n【译文译文】n 孔子说：孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。就很少了。”n
5、 注：孔子和儒家学说的核心是仁，仁的表现之一就是孝与悌。注：孔子和儒家学说的核心是仁，仁的表现之一就是孝与悌。孔子讲仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。强调人应当言行一孔子讲仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。这种踏实态度和质朴精神长期影致，力戒空谈浮言，心口不一。这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。学而学而第四章第四章1 14 4 曾子曾子曰：曰：“吾日三省吾日三省吾身。为人谋而不吾身。为人谋而不忠忠乎？与朋友交而不信乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？乎？传不习乎？”n曾
6、子：曾子姓曾名参（音曾子：曾子姓曾名参（音）字子舆，生于公元前）字子舆，生于公元前505年，年，鲁国人，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意鲁国人，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。据说门生，以孝子出名。据说孝经孝经就是他撰写的。就是他撰写的。n三省：省（音三省：省（音），检查、察看。表示动作频率多，不必），检查、察看。表示动作频率多，不必认定为三次。认定为三次。n 【译文译文】曾子说：曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是
7、做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？授给我的学业是不是复习了呢？”学而学而第五章第五章n1 15 5 子曰：子曰：“道道千乘之国千乘之国，敬事，敬事而信，而信，节用而爱人节用而爱人，使民以时，使民以时。”n道：一本作道：一本作“导导”，作动词用。这里是治理的意思。，作动词用。这里是治理的意思。n千乘之国：乘，音千乘之国：乘，音，意为辆。在孔子时代，千乘之国，意为辆。在孔子时代，千乘之国已经不是大国。已经不是大国。n【译文译文】n孔子说：孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政
8、开支而又爱护官理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时吏臣僚，役使百姓要不误农时”。学而学而第六章第六章1 16 6 子曰：子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎而信，汎爱众，而亲仁爱众，而亲仁，行有余力，行有余力，则以学文，则以学文。”n谨：寡言少语称之为谨。谨：寡言少语称之为谨。汎：音汎：音，同泛，广泛的意思。，同泛，广泛的意思。 孔子说：孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，师长，言行要谨慎，要诚实可信，
9、寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。去学习文献知识。”n注：孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，注：孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。而对于书本知识的学习，则摆在第二位。学而学而第七章第七章n1 17 7 子夏曰：子夏曰：“贤贤贤贤易色；事父母能竭易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”n贤贤：
10、即尊重贤者。贤贤：即尊重贤者。n子夏说：子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。”学而学而第八章第八章n1 18 8子曰：子曰：“君子，不重则不威；学则不固。主君子，不重则不威；学则不固。主忠信。无忠信。无友不如己者；过友不如己者；过则勿惮则勿惮改。改。”n无：通毋，无：通毋，
11、“不要不要”的意思。的意思。n过：过错、过失。过：过错、过失。 惮：音惮：音，害怕、畏惧。，害怕、畏惧。n【译文译文】n孔子说：孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。朋友；有了过错，就不要怕改正。”n注：孔子提出了君子应当具有的品德，这部分内容主要包括庄重威严、认真学习、慎重交友、注：孔子提出了君子应当具有的品德，这部分内容主要包括庄重威严、认真学习、慎重交友、过而能改等项。过而能改等项。学而学而第九章第九章n1 19 9 曾子曰
12、：曾子曰：“慎终慎终追远追远，民德归厚，民德归厚矣。矣。”n慎终：人死为终。这里指父母的去世。慎终：人死为终。这里指父母的去世。n追远：远指祖先。旧注曰：追远者祭尽其敬。追远：远指祖先。旧注曰：追远者祭尽其敬。n 曾子说：曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。”n 注：孔子并不相信鬼神的存在，他说注：孔子并不相信鬼神的存在，他说“敬鬼神而远之敬鬼神而远之”，就，就证明了这一点。尽管他没有提出过人死之后有所谓灵魂的存在这证明了这一点。尽管他没有提出过人死之后有所谓灵魂的存在这种主张，但
13、他却非常重视丧祭之礼。种主张，但他却非常重视丧祭之礼。学而学而第十章第十章n1 110 10 子禽问于子贡曰：夫子子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：子贡曰：“夫夫子温、良、恭、俭、让子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之以得之。夫子之求之也，其诸也，其诸异乎人之求之与？异乎人之求之与？”n夫子：这是古代的一种敬称，孔子曾担任过鲁国的司寇，所以夫子：这是古代的一种敬称，孔子曾担任过鲁国的司寇，所以他的学生们称他为他的学生们称他为“夫子夫子”。后来，因此而沿袭以称呼老师。后来，因此而沿袭以称呼老师。n温、良、恭、俭、让：就
14、字面理解即为：温顺、善良、恭敬、温、良、恭、俭、让：就字面理解即为：温顺、善良、恭敬、俭朴、谦让。这是孔子的弟子对他的赞誉。俭朴、谦让。这是孔子的弟子对他的赞誉。n其诸：语气词，有其诸：语气词，有“大概大概”“或者或者”的意思。的意思。【译文译文】n子禽问子贡说：子禽问子贡说：“老师到了一个国家，总是预闻这个老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事。（这种资格）是他自己求得呢，还是人国家的政事。（这种资格）是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢？家国君主动给他的呢？”子贡说：子贡说：“老师温良恭俭让，老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格，（这种资格也可以说是求得所以才得到这样的资格，（这种资
15、格也可以说是求得的），但他求的方法，或许与别人的求法不同吧？的），但他求的方法，或许与别人的求法不同吧？”n注：通过子禽与子贡两人的对话，把孔子的为人处世注：通过子禽与子贡两人的对话，把孔子的为人处世品格勾划出来。孔子之所以受到各国统治者的礼遇和品格勾划出来。孔子之所以受到各国统治者的礼遇和器重，就在于孔子具备有温和、善良、恭敬、俭朴、器重，就在于孔子具备有温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的道德品格。谦让的道德品格。学而学而第十一章第十一章n1 111 11 子曰：子曰：“父在，观其父在，观其志；父没，观其行志；父没，观其行；三年；三年无改于父之道无改于父之道，可谓孝矣。，可谓孝矣。”n其：他的，
16、指儿子，不是指父亲。其：他的，指儿子，不是指父亲。行：音行：音，指行为举，指行为举止等。止等。三年：是说要经过一个较长的时间，不一定仅指三年的三年：是说要经过一个较长的时间，不一定仅指三年的时间。时间。道：这里表示道：这里表示“合理内容合理内容”的意思。的意思。n【译文译文】n 孔子说；孔子说；“当他父亲在世的时候，（因为他无权独立当他父亲在世的时候，（因为他无权独立行动），要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他行动），要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。这样的人可以说是尽到
17、孝了。”学而学而第十二章第十二章n1 112 12 有子曰：有子曰：“礼礼之用，和之用，和为贵。先王之为贵。先王之道道，斯，斯为美。小大由之，有所不行。知和为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节而和，不以礼节之，亦不可行也。之，亦不可行也。”n先王之道：指尧、舜、禹、汤、文、武，周公等古代帝王的治先王之道：指尧、舜、禹、汤、文、武，周公等古代帝王的治世之道。世之道。 斯：这、此等意。这里指礼，也指和。斯：这、此等意。这里指礼，也指和。n有子说：有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾方法，可宝贵的地方
18、就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。（这是因为）按和谐的办法去做，有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。”学而学而第十三章第十三章n1 113 13 有子曰：有子曰：“信近信近于义于义，言可复，言可复也；恭近于也；恭近于礼，远礼，远耻辱也；因耻辱也；因不失其亲，亦可宗不失其亲，亦可宗也。也。”n近：接近、符合的意思。近：接近、符合的意思。 复：实践的意思。复：实践的意思。n远：音远：音，使之远离的意思，可以译为避免。，使之远离的意思，可以译为避免。n因：依靠、凭藉。因：依靠、凭藉。n
19、 有子说：有子说：“讲信用要符合于义，（符合于义的）话才能实行；恭敬要讲信用要符合于义，（符合于义的）话才能实行；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。了。”n 注：孔子的弟子有子在本章所讲的这段话，表明他们对注：孔子的弟子有子在本章所讲的这段话，表明他们对“信信”和和“恭恭”是十分看重的。是十分看重的。“信信”和和“恭恭”都要以周礼为标准，不符合于礼的都要以周礼为标准，不符合于礼的话绝不能讲，讲了就不是话绝不能讲，讲了就不是“信信”的态度；不符合于礼的事绝不能做，做的态度；不符合于礼的事绝不能做，
20、做了就不是了就不是“恭恭”的态度。这是讲的为人处世的基本态度。的态度。这是讲的为人处世的基本态度。学而学而第十四章第十四章n1 114 14 子曰：子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就于言，就有道有道而正而正焉，可谓好学也已。焉，可谓好学也已。”n就：靠近、看齐。就：靠近、看齐。 有道：指有道德的人。有道：指有道德的人。n正：匡正、端正。正：匡正、端正。n 孔子说：孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的
21、人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。可以说是好学了。”n注：孔子认为，一个有道德的人，不应当过多地讲究自己的饮食注：孔子认为，一个有道德的人，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检与居处，他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。学而学而第十五章第十五章n1 11515子贡曰：子贡曰：“贫而无谄贫而无谄，富而无骄，何如，富而无骄，何如？”子曰：子曰：“可也。未若贫而乐可也。未若贫而乐，富而好礼者也。，富而好礼者也。”子子贡曰：贡曰：诗诗云，云，如切如磋！如琢如
22、磨如切如磋！如琢如磨，其斯，其斯之谓与？之谓与？”子曰：子曰：“赐赐也！始可与言也！始可与言诗诗已矣，已矣，告诸往而知来者告诸往而知来者。”n【注释注释】n谄：音谄：音，意为巴结、奉承。，意为巴结、奉承。n何如：何如：论语论语书中的书中的“何如何如”，都可以译为，都可以译为“怎么样怎么样”。n如切如磋，如琢如磨：有两种解释：一说切磋琢磨分别指对骨、如切如磋，如琢如磨：有两种解释：一说切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工，否则不能成器；一说加工象象牙、玉、石四种不同材料的加工，否则不能成器；一说加工象牙和骨，切了还要磋，加工玉石，琢了还要磨，有精益求精之意。牙和骨，切了还要磋，加工
23、玉石，琢了还要磨，有精益求精之意。【译文译文】n子贡说：子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？怎么样？”孔子说：孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”子贡说：子贡说：“诗诗上说，上说，要像对待骨、角、象牙、玉石一样，要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它切磋它，琢磨它，就是讲的这个意思吧？，就是讲的这个意思吧？”孔子说：孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以
24、同你谈论到的意思，举一反三，我可以同你谈论诗诗了。了。”n注：在这段对话中可以看出，子贡能独立思考、举一注：在这段对话中可以看出，子贡能独立思考、举一反三，因而得到孔子的赞扬。这是孔子教育思想中的反三，因而得到孔子的赞扬。这是孔子教育思想中的一个显著特点。一个显著特点。学而学而第十六章第十六章n1 116 16 子曰：子曰：“不患不患人人之不已知，患不知人也。之不已知，患不知人也。”n患：忧虑、怕。患：忧虑、怕。n人：指有教养、有知识的人，而非民。人：指有教养、有知识的人，而非民。n【译文译文】n孔子说：孔子说：“不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。人。”n这段话是孔子对自己学生所传授的为人处世之道。有的解释者说，这段话是孔子对自己学生所传授的为人处世之道。有的解释者说，这是孔子安贫乐道、不求名位的思想。这种解释可能不妥。这不这是孔子安贫乐道、不求名位的思想。这种解释可能不妥。这不符合孔子一贯的主张。在孔子的观念中，符合孔子一贯的主张。在孔子的观念中，“学而优则仕，是一种学而优则仕，是一种积极入世的态度。这里的潜台词是：在了解别人的过程中，也使积极入世的态度。这里的潜台词是：在了解别人的过程中，也使别人了解自己。别人了解自己。
