屈原的人格魅力与中国的端午情结教案

《屈原的人格魅力与中国的端午情结教案》由会员分享，可在线阅读，更多相关《屈原的人格魅力与中国的端午情结教案（189页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。

1、屈原的人格魅力与中国的端午情结 Still waters run deep.流静水深流静水深,人静心深人静心深 Where there is life, there is hope。有生命必有希望。有生命必有希望端午节和春节、清明、中秋，曾经是我国传端午节和春节、清明、中秋，曾经是我国传端午节和春节、清明、中秋，曾经是我国传端午节和春节、清明、中秋，曾经是我国传统四大民俗节庆。而传统节日是民族生活和民族统四大民俗节庆。而传统节日是民族生活和民族统四大民俗节庆。而传统节日是民族生活和民族统四大民俗节庆。而传统节日是民族生活和民族精神的典礼和仪式，表达着人们对美好理想、智精神的典礼和仪式，表达着人

2、们对美好理想、智精神的典礼和仪式，表达着人们对美好理想、智精神的典礼和仪式，表达着人们对美好理想、智慧与伦理道德的追求与向往；也是民族精神的重慧与伦理道德的追求与向往；也是民族精神的重慧与伦理道德的追求与向往；也是民族精神的重慧与伦理道德的追求与向往；也是民族精神的重要载体，它在潜移默化中增强着人们的民族认同要载体，它在潜移默化中增强着人们的民族认同要载体，它在潜移默化中增强着人们的民族认同要载体，它在潜移默化中增强着人们的民族认同感和民族凝聚力。所以有些专家提出，尊重自己感和民族凝聚力。所以有些专家提出，尊重自己感和民族凝聚力。所以有些专家提出，尊重自己感和民族凝聚力。所以有些专家提出，尊重

3、自己的传统节日，也是尊重和热爱自己祖先和民族的的传统节日，也是尊重和热爱自己祖先和民族的的传统节日，也是尊重和热爱自己祖先和民族的的传统节日，也是尊重和热爱自己祖先和民族的表现。表现。表现。表现。 端午节，又称为：端阳节、午日节、重五端午节，又称为：端阳节、午日节、重五端午节，又称为：端阳节、午日节、重五端午节，又称为：端阳节、午日节、重五节、五月节、浴兰节、女儿节、天中节、诗人节、五月节、浴兰节、女儿节、天中节、诗人节、五月节、浴兰节、女儿节、天中节、诗人节、五月节、浴兰节、女儿节、天中节、诗人节、龙日等，其内涵也不断扩展，包括女儿回节、龙日等，其内涵也不断扩展，包括女儿回节、龙日等，其内涵

4、也不断扩展，包括女儿回节、龙日等，其内涵也不断扩展，包括女儿回娘家、挂钟馗像、悬挂菖蒲艾草、佩香囊、赛娘家、挂钟馗像、悬挂菖蒲艾草、佩香囊、赛娘家、挂钟馗像、悬挂菖蒲艾草、佩香囊、赛娘家、挂钟馗像、悬挂菖蒲艾草、佩香囊、赛龙舟、比武、击球、荡秋千、给小孩涂雄黄、龙舟、比武、击球、荡秋千、给小孩涂雄黄、龙舟、比武、击球、荡秋千、给小孩涂雄黄、龙舟、比武、击球、荡秋千、给小孩涂雄黄、饮雄黄酒、吃咸蛋、包粽子等。饮雄黄酒、吃咸蛋、包粽子等。饮雄黄酒、吃咸蛋、包粽子等。饮雄黄酒、吃咸蛋、包粽子等。 赛赛赛赛龙龙龙龙舟舟舟舟吃吃吃吃粽粽粽粽子子子子 20042004年年，一一篇篇关关于于韩韩国国向向联联

5、合合国国教教科科文文组组织织申申报报“端端午午节节”为为本本国国的的文文化化遗遗产产的的消消息息，引引起起全全国国人人民民的的民民族族感感情情震震荡，一时舆论大哗。荡，一时舆论大哗。这则新闻的大意为：这则新闻的大意为： 韩国准备向联合国教科文组织申报“端午节”为本国的文化遗产，目前已将其列入国家遗产名录，很快将向联合国申报“人类口头遗产和非物质遗产代表作”。文化部副部长周和平得知这一消息后焦虑的表示，“如果国外申报成功，我们还有何颜面去见列祖列宗？” 一、热点追踪：一、热点追踪：“端午节端午节”申遗事件申遗事件始末及平议始末及平议 这则新闻引起了我国的一系列保护这则新闻引起了我国的一系列保护民

6、族传统节日的思考与讨论，即使在一民族传统节日的思考与讨论，即使在一年后的今天，仍然成为全国人民关注的年后的今天，仍然成为全国人民关注的一个热点。今年的端午节、中秋节前后，一个热点。今年的端午节、中秋节前后，人们仍然在讨论这一问题，提出了一系人们仍然在讨论这一问题，提出了一系列意见与建议。对此，有必要从学术层列意见与建议。对此，有必要从学术层面作一清理与反思。面作一清理与反思。 端端午午节节，延延续续两两年年的的社社会会热热点点：韩韩国国将将“端端午午节节”将将向向联联合合国国申申报报“人人类类口口头头遗遗产产和和非非物物质质遗遗产产代代表表作作”。 大大致致内容如下：内容如下：一、一封快件新闻

7、热炒：一、一封快件新闻热炒：“没想到没想到我们过了两千多年的端午节，竟有可能我们过了两千多年的端午节，竟有可能成为别国的文化遗产。成为别国的文化遗产。”“端午节快变端午节快变成韩国的了成韩国的了”。 人民日报人民日报2004年年5月月6日报道说，日报道说，近日东北一位大学教授给文化部副部长近日东北一位大学教授给文化部副部长周和平发来一份急件，说据可靠消息：周和平发来一份急件，说据可靠消息：亚洲某国准备向联合国教科文组织申报亚洲某国准备向联合国教科文组织申报“端午节端午节”为本国的文化遗产，目前已为本国的文化遗产，目前已将其列入国家遗产名录，很快将向联合将其列入国家遗产名录，很快将向联合国申报国

8、申报“人类口头遗产和非物质遗产代人类口头遗产和非物质遗产代表作表作”。 这里的这里的“亚洲某国亚洲某国”是指韩国，是指韩国，“东北一位大学教授东北一位大学教授”是指辽宁大学的乌是指辽宁大学的乌丙安教授，他以丙安教授，他以“中国民族民间文化遗中国民族民间文化遗产保护委员会委员、中国民间文化遗产产保护委员会委员、中国民间文化遗产抢救工程专家委员会副主任抢救工程专家委员会副主任”的身份给的身份给文化部领导发了一封急件。文化部领导发了一封急件。 中国民族民间文化保护工程专家委中国民族民间文化保护工程专家委员会委员冰庵指出，早在员会委员冰庵指出，早在1967年，韩国年，韩国已将江陵市的端午节庆典列为已将

9、江陵市的端午节庆典列为“第十三第十三号国家重要文化遗产号国家重要文化遗产”，每年均举行盛，每年均举行盛大活动，吸引国际间百万人次参与和观大活动，吸引国际间百万人次参与和观光。在联合国设立光。在联合国设立“人类口头遗产和非人类口头遗产和非物质遗产代表作物质遗产代表作”后，韩国即准备申报后，韩国即准备申报端午节为该国遗产。端午节为该国遗产。 在在“中国民族民间文化保护工程试中国民族民间文化保护工程试点工作交流会上点工作交流会上”，周和平焦虑地说，周和平焦虑地说，有着悠久历史的端午节是中国的传统节有着悠久历史的端午节是中国的传统节日，如果国外申报成功，我们该有多么日，如果国外申报成功，我们该有多么尴

10、尬？我们还有何颜面去见列祖列宗？尴尬？我们还有何颜面去见列祖列宗？ 案：这一新闻最大的误区、误导是案：这一新闻最大的误区、误导是将我国的将我国的“端午节端午节”与韩国的与韩国的“江陵端江陵端午祭午祭”混为一谈，尽管韩国的端午节、混为一谈，尽管韩国的端午节、江陵端午祭源于中国的端午节，但江陵端午祭源于中国的端午节，但“江江陵端午祭陵端午祭”也是韩国自身有千年历史的也是韩国自身有千年历史的传统节日。传统节日。 二、一些民族民俗专家二、一些民族民俗专家“出于民族感出于民族感情情”，为了保护民俗传统节日，与韩国，为了保护民俗传统节日，与韩国争节日争节日“所有权所有权”，竟然顺着韩国，竟然顺着韩国“江江

11、陵端午祭陵端午祭”大型民俗活动的定向思维，大型民俗活动的定向思维，有意弱化我国端午节多年形成的有鲜明有意弱化我国端午节多年形成的有鲜明民族特色传统的民族特色传统的“屈原屈原”内涵，从内涵，从“原原文化形态文化形态”来否认来否认“现在时现在时”、“进行进行时时”。 中国民族民间文化保护工程专家委员会委中国民族民间文化保护工程专家委员会委中国民族民间文化保护工程专家委员会委中国民族民间文化保护工程专家委员会委员、辽宁大学民俗研究中心主任乌丙安教授指出，员、辽宁大学民俗研究中心主任乌丙安教授指出，员、辽宁大学民俗研究中心主任乌丙安教授指出，员、辽宁大学民俗研究中心主任乌丙安教授指出，两千多年来，端午

12、节一直是一个多民族的全民健两千多年来，端午节一直是一个多民族的全民健两千多年来，端午节一直是一个多民族的全民健两千多年来，端午节一直是一个多民族的全民健身、防疫祛病、避瘟驱毒、祈求健康的民族佳节。身、防疫祛病、避瘟驱毒、祈求健康的民族佳节。身、防疫祛病、避瘟驱毒、祈求健康的民族佳节。身、防疫祛病、避瘟驱毒、祈求健康的民族佳节。中中国国民民族族民民间间文文化化保保护护工工程程专专家家委员会委员冰庵还认为：委员会委员冰庵还认为：这个节日最早源于我国远古的祭龙日，用龙的威慑力驱这个节日最早源于我国远古的祭龙日，用龙的威慑力驱这个节日最早源于我国远古的祭龙日，用龙的威慑力驱这个节日最早源于我国远古的祭

13、龙日，用龙的威慑力驱除所有的灾疫邪祟。它一直是以祛除病瘟、躲避兵鬼、祛邪除所有的灾疫邪祟。它一直是以祛除病瘟、躲避兵鬼、祛邪除所有的灾疫邪祟。它一直是以祛除病瘟、躲避兵鬼、祛邪除所有的灾疫邪祟。它一直是以祛除病瘟、躲避兵鬼、祛邪禳灾的吉祥节日传下来的。在端午节的活动中，自古以来就禳灾的吉祥节日传下来的。在端午节的活动中，自古以来就禳灾的吉祥节日传下来的。在端午节的活动中，自古以来就禳灾的吉祥节日传下来的。在端午节的活动中，自古以来就有了赛龙舟，用五彩丝缠粽子、缠手足腕，用楝叶包米粽，有了赛龙舟，用五彩丝缠粽子、缠手足腕，用楝叶包米粽，有了赛龙舟，用五彩丝缠粽子、缠手足腕，用楝叶包米粽，有了赛龙

14、舟，用五彩丝缠粽子、缠手足腕，用楝叶包米粽，采插艾叶、菖蒲，取蟾酥，涂饮雄黄酒，调制朱砂酒，采多采插艾叶、菖蒲，取蟾酥，涂饮雄黄酒，调制朱砂酒，采多采插艾叶、菖蒲，取蟾酥，涂饮雄黄酒，调制朱砂酒，采多采插艾叶、菖蒲，取蟾酥，涂饮雄黄酒，调制朱砂酒，采多种草药，人身上及屋内各处悬挂香包，墙上张挂钟馗画像或种草药，人身上及屋内各处悬挂香包，墙上张挂钟馗画像或种草药，人身上及屋内各处悬挂香包，墙上张挂钟馗画像或种草药，人身上及屋内各处悬挂香包，墙上张挂钟馗画像或辟邪符印等等，都和上述节日主题息息相关。以后才逐渐加辟邪符印等等，都和上述节日主题息息相关。以后才逐渐加辟邪符印等等，都和上述节日主题息息相

15、关。以后才逐渐加辟邪符印等等，都和上述节日主题息息相关。以后才逐渐加入了纪念地方性名人的内容，例如，长江中游湖南、湖北楚入了纪念地方性名人的内容，例如，长江中游湖南、湖北楚入了纪念地方性名人的内容，例如，长江中游湖南、湖北楚入了纪念地方性名人的内容，例如，长江中游湖南、湖北楚地纪念屈原，长江下游江浙吴地端午节纪念伍子胥或纪念越地纪念屈原，长江下游江浙吴地端午节纪念伍子胥或纪念越地纪念屈原，长江下游江浙吴地端午节纪念伍子胥或纪念越地纪念屈原，长江下游江浙吴地端午节纪念伍子胥或纪念越王勾践及孝女曹娥，又与屈原投江不相干。可见，端午节作王勾践及孝女曹娥，又与屈原投江不相干。可见，端午节作王勾践及孝女

16、曹娥，又与屈原投江不相干。可见，端午节作王勾践及孝女曹娥，又与屈原投江不相干。可见，端午节作为各地方的民族节日分别加入了纪念地方历史人物的内容成为各地方的民族节日分别加入了纪念地方历史人物的内容成为各地方的民族节日分别加入了纪念地方历史人物的内容成为各地方的民族节日分别加入了纪念地方历史人物的内容成了局部历史文化的延伸；但是作为全民性的民俗大节，端午了局部历史文化的延伸；但是作为全民性的民俗大节，端午了局部历史文化的延伸；但是作为全民性的民俗大节，端午了局部历史文化的延伸；但是作为全民性的民俗大节，端午节一直是以酷暑之前进行一次大规模的避瘟驱毒、防疫祛病节一直是以酷暑之前进行一次大规模的避瘟驱

17、毒、防疫祛病节一直是以酷暑之前进行一次大规模的避瘟驱毒、防疫祛病节一直是以酷暑之前进行一次大规模的避瘟驱毒、防疫祛病活动。活动。活动。活动。 竞渡龙船竞渡龙船竞渡龙船竞渡龙船孝女曹娥庙孝女曹娥庙孝女曹娥庙孝女曹娥庙裹粽子裹粽子裹粽子裹粽子多年来报纸书刊上介绍端午节的来历时，多年来报纸书刊上介绍端午节的来历时，多年来报纸书刊上介绍端午节的来历时，多年来报纸书刊上介绍端午节的来历时，总是只讲它是一个纪念楚国爱国诗人屈原的节总是只讲它是一个纪念楚国爱国诗人屈原的节总是只讲它是一个纪念楚国爱国诗人屈原的节总是只讲它是一个纪念楚国爱国诗人屈原的节日，这未免过分片面地强调特定地方的纪念性日，这未免过分片面

18、地强调特定地方的纪念性日，这未免过分片面地强调特定地方的纪念性日，这未免过分片面地强调特定地方的纪念性内容，夸大地利用其政治性的功利目的，结果，内容，夸大地利用其政治性的功利目的，结果，内容，夸大地利用其政治性的功利目的，结果，内容，夸大地利用其政治性的功利目的，结果，在相当长的年月里，使几代人不了解端午节的在相当长的年月里，使几代人不了解端午节的在相当长的年月里，使几代人不了解端午节的在相当长的年月里，使几代人不了解端午节的真实内容和全民防疫健身的内涵，逐渐失去了真实内容和全民防疫健身的内涵，逐渐失去了真实内容和全民防疫健身的内涵，逐渐失去了真实内容和全民防疫健身的内涵，逐渐失去了美好的传统

19、文化记忆，从整体上冲淡了并损害美好的传统文化记忆，从整体上冲淡了并损害美好的传统文化记忆，从整体上冲淡了并损害美好的传统文化记忆，从整体上冲淡了并损害了一个全民共享的祝福祝寿、企盼吉祥的美好了一个全民共享的祝福祝寿、企盼吉祥的美好了一个全民共享的祝福祝寿、企盼吉祥的美好了一个全民共享的祝福祝寿、企盼吉祥的美好节日。对于像端午节这样的多民族全民节日，节日。对于像端午节这样的多民族全民节日，节日。对于像端午节这样的多民族全民节日，节日。对于像端午节这样的多民族全民节日，应当恢复它两千多年来的防灾祛病、祈求健康应当恢复它两千多年来的防灾祛病、祈求健康应当恢复它两千多年来的防灾祛病、祈求健康应当恢复它

20、两千多年来的防灾祛病、祈求健康长寿的本来含义，抢救并保护其原汁原味的文长寿的本来含义，抢救并保护其原汁原味的文长寿的本来含义，抢救并保护其原汁原味的文长寿的本来含义，抢救并保护其原汁原味的文化形态。化形态。化形态。化形态。 中国艺术研究院研究员吴文科云；中国艺术研究院研究员吴文科云；端端午午节节的的文文化化意意蕴蕴包包容容了了辟辟邪邪驱驱毒毒、游游艺艺竞竞技技、祈祈求求健健康康、纪纪念念先先贤贤等等多多个个方方面面，但但因因历历史史和和现现实实的的种种种种因因素素，过过端端午午节节仅仅仅仅被被理理解解成成是是纪纪念念屈屈原原，削削弱弱了过节的意义。了过节的意义。三、继续顺着韩国申报三、继续顺着

21、韩国申报“人类口头人类口头遗产和非物质遗产代表作遗产和非物质遗产代表作”的思路，提的思路，提出我国申报出我国申报“人类口头遗产和非物质遗人类口头遗产和非物质遗产代表作产代表作”的建议与方法。的建议与方法。 周周周周和和和和平平平平说说说说，中中中中国国国国的的的的传传传传统统统统节节节节日日日日五五五五彩彩彩彩缤缤缤缤纷纷纷纷，文文文文化化化化内内内内涵涵涵涵丰丰丰丰厚厚厚厚，留留留留存存存存着着着着人人人人类类类类独独独独特特特特的的的的文文文文化化化化记记记记忆忆忆忆，对对对对祖祖祖祖先先先先创创创创造造造造的的的的历历历历史史史史文文文文化化化化遗遗遗遗存存存存，必必必必须须须须怀怀怀怀

22、有有有有敬敬敬敬畏畏畏畏之之之之心心心心，必必必必须须须须高高高高度度度度重重重重视视视视民民民民族族族族民民民民间间间间文文文文化化化化的的的的保保保保护护护护。在在在在年年年年轻轻轻轻人人人人热热热热衷衷衷衷于于于于庆庆庆庆祝祝祝祝西西西西方方方方节节节节日日日日如如如如圣圣圣圣诞诞诞诞节节节节、情情情情人人人人节节节节等等等等时时时时，却却却却冷冷冷冷落落落落了了了了中中中中国国国国自自自自己己己己一一一一些些些些具具具具有有有有丰丰丰丰富富富富文文文文化化化化内内内内涵涵涵涵的的的的传传传传统统统统节节节节日日日日，这这这这是是是是令令令令人人人人遗遗遗遗憾憾憾憾的的的的事事事事情情情

23、情。他他他他还还还还透透透透露露露露，目目目目前前前前中中中中国国国国正正正正加加加加紧紧紧紧考考考考虑虑虑虑将将将将所所所所有有有有的的的的传传传传统统统统节节节节日日日日打打打打包包包包，集集集集体体体体申申申申报报报报联联联联合合合合国国国国教教教教科科科科文文文文组组组组织织织织设设设设立立立立的的的的“人人人人类类类类口口口口头头头头遗遗遗遗产和非物质遗产代表作产和非物质遗产代表作产和非物质遗产代表作产和非物质遗产代表作” 。记记者者从从国国家家有有关关部部门门也也了了解解到到，目目前前，中中国国正正加加紧紧将将所所有有的的传传统统节节日日“打打包包”，并并准准备备抢抢在在韩韩国国之

24、之前前集集体体申申报报联联合合国国教教科科文文组组织织设设立立的的“人人类类口口头头遗遗产产和非物质遗产代表作和非物质遗产代表作” 。案：此议之不足为：第一，思路被韩案：此议之不足为：第一，思路被韩国牵着鼻子走，没有自己的主见与自信。国牵着鼻子走，没有自己的主见与自信。第二，将传统节日受冷落归结为没有向第二，将传统节日受冷落归结为没有向联合国教科文组织设立的联合国教科文组织设立的“人类口头遗人类口头遗产和非物质遗产代表作产和非物质遗产代表作” 。其实，西方。其实，西方节日如圣诞节、情人节等，并未向联合节日如圣诞节、情人节等，并未向联合国教科文组织设立的国教科文组织设立的“人类口头遗产和人类口头

25、遗产和非物质遗产代表作非物质遗产代表作” ，照样热遍全球。，照样热遍全球。 四、冰庵认为，中国民俗节日文化四、冰庵认为，中国民俗节日文化遗产一直受到损害，有的被人为地淡化，遗产一直受到损害，有的被人为地淡化，有的被扭曲变形，有的被扭曲变形，端午节、清明节、中端午节、清明节、中秋节、重阳节等传统佳节，一直未列入秋节、重阳节等传统佳节，一直未列入国家法定节日加以保护，国家法定节日加以保护，以致当代青少以致当代青少年只热衷于欢度西方节日。年只热衷于欢度西方节日。 既然将中国传统节日受冷落的原因既然将中国传统节日受冷落的原因归结为归结为“一直没有列入国家法定假日加一直没有列入国家法定假日加以保护以保护

26、”，那么，是否将端午节等传统，那么，是否将端午节等传统节日确定为法定假日就成为公众关心的节日确定为法定假日就成为公众关心的热点。热点。 据香港文汇报报道，有关人士据香港文汇报报道，有关人士11日日向该报透露，热炒已久的将端午、中秋、向该报透露，热炒已久的将端午、中秋、清明等中国传统节日列为法定假日的倡清明等中国传统节日列为法定假日的倡议已经提上议事日程，目前，专家就此议已经提上议事日程，目前，专家就此事可行性的咨询、论证工作基本完成，事可行性的咨询、论证工作基本完成，如一切顺利，有望在明年进入立法程序。如一切顺利，有望在明年进入立法程序。 但但但但是是是是，发发发发表表表表该该该该消消消消息息

27、息息的的的的扬扬扬扬子子子子晚晚晚晚报报报报第第第第二二二二天天天天就就就就更正此说：更正此说：更正此说：更正此说：近日有关端午、中秋、清明等中国传统节近日有关端午、中秋、清明等中国传统节近日有关端午、中秋、清明等中国传统节近日有关端午、中秋、清明等中国传统节日有望被列为法定假日的消息，不仅成为市民日有望被列为法定假日的消息，不仅成为市民日有望被列为法定假日的消息，不仅成为市民日有望被列为法定假日的消息，不仅成为市民关注的热点，而且专家就此事可行性的咨询、关注的热点，而且专家就此事可行性的咨询、关注的热点，而且专家就此事可行性的咨询、关注的热点，而且专家就此事可行性的咨询、论证工作也已基本完成

28、。昨天，记者从国务院论证工作也已基本完成。昨天，记者从国务院论证工作也已基本完成。昨天，记者从国务院论证工作也已基本完成。昨天，记者从国务院有关部门获悉，将端午节等列为法定假日的倡有关部门获悉，将端午节等列为法定假日的倡有关部门获悉，将端午节等列为法定假日的倡有关部门获悉，将端午节等列为法定假日的倡议虽已提出很久，但目前尚未提上官方议事日议虽已提出很久，但目前尚未提上官方议事日议虽已提出很久，但目前尚未提上官方议事日议虽已提出很久，但目前尚未提上官方议事日程，并且进入明年立法程序的可能性也不大。程，并且进入明年立法程序的可能性也不大。程，并且进入明年立法程序的可能性也不大。程，并且进入明年立法

29、程序的可能性也不大。 案：此说将保护民俗节日的任务完案：此说将保护民俗节日的任务完全交给政府，仍然是全交给政府，仍然是“计划经济计划经济”思维思维惯性的延伸，保护民俗节日的任务显然惯性的延伸，保护民俗节日的任务显然应有政府与民间共同来担当。而且，韩应有政府与民间共同来担当。而且，韩国端午节，一开始列入国家法定假日，国端午节，一开始列入国家法定假日，后来取消了，但照样生气勃勃，充满活后来取消了，但照样生气勃勃，充满活力。力。 五、联合申报世界非物质文化遗产。五、联合申报世界非物质文化遗产。2005年端午节之前有消息传出，中年端午节之前有消息传出，中韩专家希望两国可以联合申报端午节为韩专家希望两国

30、可以联合申报端午节为世界非物质文化遗产，这又引起各方的世界非物质文化遗产，这又引起各方的关注，以及对传统文化的某种关切。关注，以及对传统文化的某种关切。 案：尽管此议是由部分韩国学者提案：尽管此议是由部分韩国学者提出，但操作性不强，端午节不仅传入韩出，但操作性不强，端午节不仅传入韩国，也传入了东南亚不少国家如日本、国，也传入了东南亚不少国家如日本、越南等，联合申报意味着仅仅局限两国越南等，联合申报意味着仅仅局限两国之间，而两国的节日内涵、方式是不一之间，而两国的节日内涵、方式是不一样的。样的。 六、改变节日名称。六、改变节日名称。有人说挂艾叶、喝雄黄酒是古人的有人说挂艾叶、喝雄黄酒是古人的健康

31、风俗，何不把端午节做成中国的卫健康风俗，何不把端午节做成中国的卫生节？有人说端午节纪念的屈原是中国生节？有人说端午节纪念的屈原是中国第一位大诗人，建议来个第一位大诗人，建议来个诗歌节诗歌节。 关关关关于于于于此此此此点点点点，我我我我在在在在论论论论抗抗抗抗日日日日战战战战争争争争时时时时期期期期的的的的楚楚楚楚辞辞辞辞研研研研究究究究曾曾曾曾经经经经提提提提出出出出：屈屈屈屈原原原原将将将将自自自自己己己己的的的的命命命命运运运运与与与与祖祖祖祖国国国国命命命命运运运运联联联联系系系系在在在在一一一一起起起起，对对对对爱爱爱爱国国国国主主主主义义义义伦伦伦伦理理理理观观观观念念念念的的的的形

32、形形形成成成成，具具具具有有有有无无无无法法法法估估估估量量量量的的的的实实实实践践践践意意意意义义义义与与与与理理理理论论论论价价价价值值值值。在在在在漫漫漫漫长长长长的的的的中中中中国国国国古古古古代代代代社社社社会会会会中中中中，在在在在人人人人民民民民反反反反抗抗抗抗强强强强暴暴暴暴、维维维维护护护护正正正正义义义义的的的的时时时时候候候候，在在在在外外外外族族族族入入入入侵侵侵侵、国国国国难难难难临临临临头头头头的的的的时时时时候候候候，我我我我们们们们就就就就看看看看到到到到了了了了屈屈屈屈原原原原爱爱爱爱国国国国精精精精神神神神与与与与人人人人格格格格操操操操守守守守的的的的充充

33、充充分分分分体体体体现现现现，如如如如南南南南宋宋宋宋、元元元元末末末末、明明明明末末末末、清清清清末末末末、“ “抗抗抗抗战战战战” ”时时时时期期期期，其其其其中中中中反反反反映映映映得得得得最最最最广广广广泛泛泛泛、最深入的，还数最深入的，还数最深入的，还数最深入的，还数“ “抗战抗战抗战抗战” ”时期。时期。时期。时期。郭郭沫沫若若蒲蒲剑剑龙龙船船鲤鲤帜帜说说过过：“抗抗战战以以来来，因因为为国国家家临临到到了了相相当当危危险险的的关关头头，屈屈原原的的生生世世和和作作品品又又唤唤起起了了人人们们的的注注意意，端端午午节节的的意意义义因因而而也也更更被被重重视了视了 。”1941194

34、1年年年年5 5月月月月3030日日日日这天是这天是这天是这天是端午节端午节端午节端午节，由于郭沫，由于郭沫，由于郭沫，由于郭沫若、老舍、臧云远、高兰等人发起，若、老舍、臧云远、高兰等人发起，若、老舍、臧云远、高兰等人发起，若、老舍、臧云远、高兰等人发起，中华全国中华全国中华全国中华全国文艺界抗战协会诗歌组定夏历五月初五纪念屈文艺界抗战协会诗歌组定夏历五月初五纪念屈文艺界抗战协会诗歌组定夏历五月初五纪念屈文艺界抗战协会诗歌组定夏历五月初五纪念屈原之日为诗人节，原之日为诗人节，原之日为诗人节，原之日为诗人节，当晚于重庆举行了第一届诗当晚于重庆举行了第一届诗当晚于重庆举行了第一届诗当晚于重庆举行了

35、第一届诗人节大会，会上发表了诗人节宣言，称人节大会，会上发表了诗人节宣言，称人节大会，会上发表了诗人节宣言，称人节大会，会上发表了诗人节宣言，称“我们决定诗人节，是要效法屈原的精神，是要我们决定诗人节，是要效法屈原的精神，是要我们决定诗人节，是要效法屈原的精神，是要我们决定诗人节，是要效法屈原的精神，是要使诗歌成为民族的呼声，是要了解两千年来中使诗歌成为民族的呼声，是要了解两千年来中使诗歌成为民族的呼声，是要了解两千年来中使诗歌成为民族的呼声，是要了解两千年来中国诗艺已有的成就国诗艺已有的成就国诗艺已有的成就国诗艺已有的成就是要向全世界高举起独是要向全世界高举起独是要向全世界高举起独是要向全世

36、界高举起独立自由的诗艺术的旗帜，诅咒侵略，讴歌创造，立自由的诗艺术的旗帜，诅咒侵略，讴歌创造，立自由的诗艺术的旗帜，诅咒侵略，讴歌创造，立自由的诗艺术的旗帜，诅咒侵略，讴歌创造，赞扬真理。赞扬真理。赞扬真理。赞扬真理。” 1944194419441944年年年年6 6 6 6月月月月25252525日日日日是是是是第第第第三三三三届届届届诗诗诗诗人人人人节节节节，成成成成都都都都新新新新新新新新新新新新闻闻闻闻当当当当天天天天发发发发表表表表诗诗诗诗人人人人节节节节文文文文章章章章云云云云：“到到到到了了了了今今今今天天天天，又又又又不不不不禁禁禁禁把把把把三三三三千千千千年年年年往往往往事事

37、事事，勾勾勾勾上上上上心心心心来来来来，最最最最可可可可悲悲悲悲的的的的是是是是诗诗诗诗人人人人的的的的故故故故乡乡乡乡，正正正正是是是是胡胡胡胡骑骑骑骑纵纵纵纵横横横横，烽烽烽烽火火火火连连连连天天天天。诗诗诗诗人人人人地地地地下下下下有有有有知知知知，也也也也许许许许更更更更为为为为伤伤伤伤感感感感吧吧吧吧！我我我我们们们们纪纪纪纪念念念念诗诗诗诗人人人人，应应应应该该该该深深深深体体体体时时时时艰艰艰艰，努努努努力力力力抗抗抗抗战战战战工工工工作作作作，以以以以慰慰慰慰诗诗诗诗人人人人在在在在天天天天之之之之灵灵灵灵。”成成成成都都都都文文文文艺艺艺艺界界界界抗抗抗抗战战战战协协协协会会

38、会会于于于于虹虹虹虹垣垣垣垣别别别别墅墅墅墅客客客客厅厅厅厅举举举举行行行行诗诗诗诗人人人人节节节节茶茶茶茶会会会会，有有有有邹邹邹邹狄狄狄狄帆帆帆帆讲讲讲讲演演演演，赵赵赵赵槐槐槐槐朗朗朗朗诵屈原历史剧中的雷电颂。诵屈原历史剧中的雷电颂。诵屈原历史剧中的雷电颂。诵屈原历史剧中的雷电颂。1945194519451945年年年年6 6 6 6月月月月14141414日这天为日这天为日这天为日这天为“诗人节诗人节诗人节诗人节”，昆明，昆明，昆明，昆明诗与散文出版了诗与散文出版了诗与散文出版了诗与散文出版了“诗人节特刊诗人节特刊诗人节特刊诗人节特刊”，闻一多，闻一多，闻一多，闻一多人民的诗人人民的诗

39、人人民的诗人人民的诗人-屈原即刊于该期。当日晚八屈原即刊于该期。当日晚八屈原即刊于该期。当日晚八屈原即刊于该期。当日晚八时许，文艺界抗战协会昆明分会等十六团体，时许，文艺界抗战协会昆明分会等十六团体，时许，文艺界抗战协会昆明分会等十六团体，时许，文艺界抗战协会昆明分会等十六团体，在云南大学至公堂联合举办诗人节纪念晚会，在云南大学至公堂联合举办诗人节纪念晚会，在云南大学至公堂联合举办诗人节纪念晚会，在云南大学至公堂联合举办诗人节纪念晚会，姜亮夫、闻一多先后作专题演讲，闻一多说：姜亮夫、闻一多先后作专题演讲，闻一多说：姜亮夫、闻一多先后作专题演讲，闻一多说：姜亮夫、闻一多先后作专题演讲，闻一多说：

40、“当认识了人民时才能认识屈原，国为屈原是当认识了人民时才能认识屈原，国为屈原是当认识了人民时才能认识屈原，国为屈原是当认识了人民时才能认识屈原，国为屈原是人民的诗人，现在我们是认识了。人民的诗人，现在我们是认识了。人民的诗人，现在我们是认识了。人民的诗人，现在我们是认识了。”当晚，张当晚，张当晚，张当晚，张光年诵离骚新译，何孝达诵给屈原光年诵离骚新译，何孝达诵给屈原光年诵离骚新译，何孝达诵给屈原光年诵离骚新译，何孝达诵给屈原 。 值得回味的是，值得回味的是，值得回味的是，值得回味的是，1949194919491949年以后，大陆建立了新年以后，大陆建立了新年以后，大陆建立了新年以后，大陆建立了

41、新中国，则不再定中国，则不再定中国，则不再定中国，则不再定“诗人节诗人节诗人节诗人节”，而纪念屈原为，而纪念屈原为，而纪念屈原为，而纪念屈原为“人人人人民诗人民诗人民诗人民诗人”、“民族诗人民族诗人民族诗人民族诗人”。而禁止定端午节为诗。而禁止定端午节为诗。而禁止定端午节为诗。而禁止定端午节为诗人节的国民党偏居台湾后，却公开承认端午为诗人节的国民党偏居台湾后，却公开承认端午为诗人节的国民党偏居台湾后，却公开承认端午为诗人节的国民党偏居台湾后，却公开承认端午为诗人节，并不时刊发诗人节怀屈原一类的文章。人节，并不时刊发诗人节怀屈原一类的文章。人节，并不时刊发诗人节怀屈原一类的文章。人节，并不时刊发

42、诗人节怀屈原一类的文章。 1953195319531953年大陆纪念屈原为年大陆纪念屈原为年大陆纪念屈原为年大陆纪念屈原为“世界文化名人世界文化名人世界文化名人世界文化名人”，台湾，台湾，台湾，台湾则表示沉默；则表示沉默；则表示沉默；则表示沉默；1956195619561956年，大陆、台湾均称屈原为年，大陆、台湾均称屈原为年，大陆、台湾均称屈原为年，大陆、台湾均称屈原为“爱国诗人爱国诗人爱国诗人爱国诗人”，以各自的理解进行学术宣传。，以各自的理解进行学术宣传。，以各自的理解进行学术宣传。，以各自的理解进行学术宣传。1957195719571957年，台湾仍行年，台湾仍行年，台湾仍行年，台湾仍

43、行“诗人节诗人节诗人节诗人节”之俗。从此，每逢端午，之俗。从此，每逢端午，之俗。从此，每逢端午，之俗。从此，每逢端午，大陆往往发表端阳节怀屈原的文章，而台湾大陆往往发表端阳节怀屈原的文章，而台湾大陆往往发表端阳节怀屈原的文章，而台湾大陆往往发表端阳节怀屈原的文章，而台湾则既云则既云则既云则既云“诗人节诗人节诗人节诗人节”，如诗人节闲话屈原，又，如诗人节闲话屈原，又，如诗人节闲话屈原，又，如诗人节闲话屈原，又云云云云“端阳节端阳节端阳节端阳节”，如辛白端阳节怀屈原。，如辛白端阳节怀屈原。，如辛白端阳节怀屈原。，如辛白端阳节怀屈原。七、用自己的端午原祭叫板韩国江陵端午祭七、用自己的端午原祭叫板韩国

44、江陵端午祭七、用自己的端午原祭叫板韩国江陵端午祭七、用自己的端午原祭叫板韩国江陵端午祭20052005年从屈原怀沙自沉的湖南岳阳汨罗江传出消年从屈原怀沙自沉的湖南岳阳汨罗江传出消息，该地精心准备的龙舟节活动将打出息，该地精心准备的龙舟节活动将打出“ “祭屈祭屈” ”的大的大旗，主题号称为旗，主题号称为“ “端午端午 原原 祭祭” ”，“ “原原” ”取屈原之取屈原之“ “原原” ”、端午之、端午之“ “源源” ”、文化之、文化之“ “源源” ”、精神之、精神之“ “源源” ”的含义。这个号称的含义。这个号称“ “端午原祭端午原祭” ”的活动由媒体深度的活动由媒体深度介入，考证了多方资料，在充分

45、尊重汨罗千年民俗的介入，考证了多方资料，在充分尊重汨罗千年民俗的基础上，挖掘整理出当地古朴祭祀文化和龙舟民俗文基础上，挖掘整理出当地古朴祭祀文化和龙舟民俗文化。化。6 6月月1111日上午日上午9 9点点-11-11点，湖南卫视现场直播。种种点，湖南卫视现场直播。种种迹象似乎表明，岳阳汨罗迹象似乎表明，岳阳汨罗“ “端午端午 原原 祭祭” ”意欲叫板意欲叫板韩国江陵韩国江陵“ “端午祭端午祭” ”，为抢先申报世界文化遗产造势。，为抢先申报世界文化遗产造势。在当地，没有人直言这种意图，但我们从活动的内容在当地，没有人直言这种意图，但我们从活动的内容似乎可以嗅闻到这种气息。似乎可以嗅闻到这种气息。

46、 在在在在“端端端端午午午午原原原原祭祭祭祭”活活活活动动动动中中中中，“祭祭祭祭屈屈屈屈”大大大大典典典典占占占占据据据据了了了了近近近近40404040分分分分钟钟钟钟的的的的比比比比重重重重。作作作作为为为为屈屈屈屈子子子子道道道道德德德德、文文文文章章章章、节节节节义义义义载载载载体体体体的的的的汨汨汨汨罗罗罗罗屈屈屈屈子子子子祠祠祠祠在在在在沉沉沉沉寂寂寂寂久久久久远远远远之之之之后后后后，迎迎迎迎来来来来的的的的这这这这场场场场祭祭祭祭祀祀祀祀仪仪仪仪式式式式会会会会原原原原始始始始古古古古朴朴朴朴，庄庄庄庄重重重重肃肃肃肃穆穆穆穆。 岁岁岁岁维维维维已已已已酉酉酉酉兮兮兮兮节节节

47、节届届届届端端端端阳阳阳阳，八八八八方方方方龙龙龙龙舟舟舟舟兮兮兮兮弭弭弭弭辑辑辑辑罗罗罗罗江江江江。俎俎俎俎豆豆豆豆高高高高陈陈陈陈兮兮兮兮屈屈屈屈子子子子祠祠祠祠堂堂堂堂，士士士士庶庶庶庶一一一一体体体体兮兮兮兮同同同同祭祭祭祭忠忠忠忠良良良良-从从从从当当当当地地地地民民民民俗俗俗俗文文文文化化化化长长长长者者者者的的的的祭祭祭祭文文文文，到到到到处处处处遵遵遵遵循循循循古古古古礼礼礼礼的的的的祭祭祭祭祀祀祀祀环环环环节节节节-古古古古乐乐乐乐长长长长响响响响、三三三三牲牲牲牲献献献献供供供供、龙龙龙龙头头头头叩叩叩叩祭祭祭祭.；从从从从精精精精心心心心遴遴遴遴选选选选九九九九名名名名工

48、工工工匠匠匠匠，到到到到按按按按照照照照当当当当地地地地的的的的古古古古老老老老风风风风俗俗俗俗偷偷偷偷木木木木头头头头，雕雕雕雕龙龙龙龙头头头头，日日日日夜夜夜夜赶赶赶赶制制制制祭祭祭祭品品品品龙龙龙龙舟舟舟舟 。在在在在“端端端端午午午午原原原原祭祭祭祭”活活活活动动动动中中中中，台台台台湾湾湾湾著著著著名名名名诗诗诗诗人人人人余余余余光光光光中中中中将将将将带带带带领领领领30303030万万万万现现现现场场场场观观观观众众众众集集集集体体体体诵诵诵诵读读读读他他他他特特特特地地地地为为为为此此此此次次次次大大大大典典典典赋赋赋赋写写写写的的的的新新新新诗诗诗诗 汨汨汨汨罗罗罗罗江江江江

49、神神神神：“烈烈烈烈士士士士的的的的终终终终点点点点就就就就是是是是诗诗诗诗人人人人的的的的起起起起点点点点？昔昔昔昔日日日日你你你你问问问问天天天天，今今今今日日日日你你你你问问问问河河河河，而而而而河河河河不不不不答答答答，只只只只悲悲悲悲风风风风吹吹吹吹来来来来水水水水面面面面，悠悠悠悠悠悠悠悠西西西西去去去去依依依依然是汨罗然是汨罗然是汨罗然是汨罗 而而而而早早早早在在在在6 6 6 6月月月月6 6 6 6日日日日， 端端端端午午午午 原原原原 祭祭祭祭 的的的的大大大大型型型型预预预预热热热热活活活活动动动动 千千千千里里里里秭秭秭秭归归归归粽粽粽粽关关关关情情情情 也也也也隆隆隆

50、隆重重重重开开开开场场场场，湖湖湖湖南南南南卫卫卫卫视视视视、湖湖湖湖北北北北经经经经视视视视联联联联手手手手炒炒炒炒作作作作：一一一一艘艘艘艘较较较较大大大大的的的的古古古古朴朴朴朴木木木木船船船船从从从从屈屈屈屈原原原原的的的的出出出出生生生生地地地地湖湖湖湖北北北北秭秭秭秭归归归归出出出出发发发发，停停停停荆荆荆荆州州州州、靠靠靠靠监监监监利利利利，过过过过君君君君山山山山到到到到汨汨汨汨罗罗罗罗，从从从从长长长长江江江江到到到到洞洞洞洞庭庭庭庭，沿沿沿沿江江江江收收收收集集集集民民民民间间间间自自自自发发发发捎捎捎捎送送送送的的的的粽粽粽粽子子子子和和和和祭祭祭祭奠奠奠奠屈屈屈屈原原原

51、原的的的的诗诗诗诗文文文文，一一一一直直直直到到到到汨汨汨汨罗罗罗罗江江江江，将将将将粽粽粽粽子子子子投投投投江江江江，诗诗诗诗文文文文焚焚焚焚烧烧烧烧祭祭祭祭奠奠奠奠屈屈屈屈原原原原。连连连连续续续续几几几几天天天天，捎捎捎捎送送送送粽粽粽粽子子子子诗诗诗诗文文文文祭祭祭祭奠奠奠奠屈屈屈屈原原原原成成成成为为为为木木木木船船船船所所所所到到到到之之之之处处处处的的的的热热热热门门门门话话话话题题题题。新新新新浪浪浪浪网网网网，湖湖湖湖南南南南卫卫卫卫视视视视网网网网站站站站一一一一场场场场网网网网上公祭也是如火如荼展开。上公祭也是如火如荼展开。上公祭也是如火如荼展开。上公祭也是如火如荼展开。

52、6月月11日，张颐武等文化名人将相约日，张颐武等文化名人将相约前来，讨论汨罗前来，讨论汨罗端午原祭端午原祭申报世界文申报世界文化遗产等话题。在前期筹备中，主办方化遗产等话题。在前期筹备中，主办方还试图邀请联合国教科文组织官员来现还试图邀请联合国教科文组织官员来现场观摩。历史学家何光岳也曾放言，汨场观摩。历史学家何光岳也曾放言，汨罗罗端午端午原原祭祭有申报世界文化遗产的有申报世界文化遗产的独特魅力。独特魅力。 八八、积积极极营营造造节节日日氛氛围围，弘弘扬扬传传统统节节日日。在在20052005年年端端午午节节来来临临的的时时候候，上上海海文汇报提出问题：文汇报提出问题：今天我们还自己亲手包粽子

53、吗？我们在额头还点雄黄吗？我们还熏菖艾吗？我们还挂香袋吗？我们还去看划龙舟吗？我们还诵离骚吗。 于是，文汇报全方位报道了各地过端午节的民俗与盛况：（1）汨罗：国际龙舟节（2）秭归：赛龙舟、包粽子、办诗会汨罗国际龙舟节汨罗国际龙舟节汨罗国际龙舟节汨罗国际龙舟节 比赛盛况比赛盛况比赛盛况比赛盛况端午节赛龙舟端午节赛龙舟端午节赛龙舟端午节赛龙舟 （3 3）上上海海：部部分分端端午午的的习习俗俗还还保保留留在在街街头头巷巷尾尾、住住宅小区。宅小区。 早早晨晨在在徐徐汇汇区区田田林林新新村村的的路路旁旁，看看到到一一位位大大妈妈买买菜菜回回家家，带带回回一一束束菖菖蒲蒲和和艾艾蓬蓬，一一捆捆粽粽箬箬，就

54、就知知道道即即使使在在高高层层住住宅宅区区，也也总总会会有有人人家家还还没没有有忘忘记记端端午午在在门门口口挂挂束束菖菖艾艾，小小区区里里也也总总会会有有人人家家飘飘出出自自煮煮的的粽粽香香。到到菜菜场场一一看看，推推着着小小三三轮轮车车卖卖菖菖蒲蒲艾艾蓬蓬的的，八八角角一一束束、一一元元五五两两束束，选选购购的的人人倒倒也也络络绎绎不不绝绝，不不想想挂挂在在门门口口也也可可当当插插花花养养在在花花瓶瓶；买买粽粽箬箬的的大大都都是是有有裹裹粽粽手手艺艺的的中中老老年年妇妇女女；小小摊摊上上有有卖卖现现裹裹的的粽粽子子，碧碧绿绿养养眼眼，里里面面的的肉肉肥肥多多肥肥少少可可随随买买主主的的意意，

55、买买回回去去自自己己煮煮可可闻闻个个满满室室清清香香，再再买买串串小小粽粽子子可可挂挂起起来来当当装装饰饰。不不少少人人还还顺便在卖彩色香袋的小贩那儿挑几个香袋带回家。顺便在卖彩色香袋的小贩那儿挑几个香袋带回家。（4）苏州：）苏州： 流传着划龙舟、包粽子这些习俗源于纪念“象天法地”筑苏州城的伍子胥。苏州的老传统悬艾草菖蒲（用红绳扎成的苏州的老传统悬艾草菖蒲（用红绳扎成的艾草菖蒲，上面还有几个用丝线缠绕的大蒜头）艾草菖蒲，上面还有几个用丝线缠绕的大蒜头），给孩子穿戴虎头鞋帽，妇女和孩子胸前挂上，给孩子穿戴虎头鞋帽，妇女和孩子胸前挂上用丝绸之类缝制的各种五色香袋。苏州一些老用丝绸之类缝制的各种五色

56、香袋。苏州一些老字号药店，如王鸿翥等精心制作的端午香袋，字号药店，如王鸿翥等精心制作的端午香袋，配有特制的中药香料，淡淡的药草香气提神醒配有特制的中药香料，淡淡的药草香气提神醒脑，形状有老虎头、南瓜娃娃、糖娃娃等，成脑，形状有老虎头、南瓜娃娃、糖娃娃等，成为传统节令产品中的一枝奇葩。端午的特色食为传统节令产品中的一枝奇葩。端午的特色食品粽子，一举成为继月饼之后销量上升最快的品粽子，一举成为继月饼之后销量上升最快的节令食品，专卖店顾客排成长龙，大卖场各种节令食品，专卖店顾客排成长龙，大卖场各种品牌汇聚，早餐车里粽子香气腾腾。品牌汇聚，早餐车里粽子香气腾腾。（5 5）合肥：市民也可玩龙舟）合肥：市

57、民也可玩龙舟（6 6）哈尔滨：端午守夜踏青）哈尔滨：端午守夜踏青（7 7）泉泉州州蚶蚶江江：上上演演“竞竞舟舟泼泼水水”，每每年年有有五五万人参与万人参与（8 8）佛佛山山市市顺顺德德区区：举举办办“和和谐谐杯杯”龙龙舟舟竞竞渡渡夺金粽邀请赛，百支龙舟队参与夺金粽邀请赛，百支龙舟队参与（9 9）四川省兴文石海世界地质公园：在天泉洞）四川省兴文石海世界地质公园：在天泉洞内利用悠长的地下河，举办独特的地下溶洞龙内利用悠长的地下河，举办独特的地下溶洞龙舟赛。舟赛。 九九、韩韩国国申申报报成成功功，一一些些学学者者出出来来安安慰慰中新网11月27日电 由韩国申报的“江陵端午祭”巴黎时间24日被联合国教

58、科文组织正式确定为“人类传说及无形遗产著作”。 吉林延边大学朝鲜和韩国问题研究所所长吉林延边大学朝鲜和韩国问题研究所所长高敬洙教授认为，端午节起源于中国，已经有高敬洙教授认为，端午节起源于中国，已经有25002500多年的历史了，目前也传到了周边几个国多年的历史了，目前也传到了周边几个国家。在东方国家尤其是韩国，已经有家。在东方国家尤其是韩国，已经有10001000多年多年的传统了。作为和中国共享的一种文化现象，的传统了。作为和中国共享的一种文化现象，现在韩国申报成功，我们应该祝贺，对作为起现在韩国申报成功，我们应该祝贺，对作为起源国的中国来说，也是敲一下警钟：在无形文源国的中国来说，也是敲一

59、下警钟：在无形文化遗产方面如何进行保护和发展。化遗产方面如何进行保护和发展。 中国民俗学会理事长、中国社会科学院研中国民俗学会理事长、中国社会科学院研究员究员刘魁立刘魁立表示：表示：“ “韩国申遗成功对我们的端韩国申遗成功对我们的端午文化不会有什么冲击，无形文化遗产是全人午文化不会有什么冲击，无形文化遗产是全人类共享的财富类共享的财富, ,我们的文化传统被别国认同，我们的文化传统被别国认同，我个人认为不是一件坏事。我个人认为不是一件坏事。” ”刘教授介绍，联刘教授介绍，联合国教科文组织对无形遗产申报的要求是每个合国教科文组织对无形遗产申报的要求是每个国家每两年才能申报一项，中国急需保护的无国家

60、每两年才能申报一项，中国急需保护的无形遗产很多，所以才导致此次韩国抢先申报。形遗产很多，所以才导致此次韩国抢先申报。 中国民俗学会秘书长、北大教授中国民俗学会秘书长、北大教授高丙中高丙中在在接受北京晚报记者采访时也说：接受北京晚报记者采访时也说：“ “江陵端江陵端午祭其实与我们的端午节不是一回事。午祭其实与我们的端午节不是一回事。” ”韩国韩国的端午祭实际上是由舞蹈、萨满祭祀、民间艺的端午祭实际上是由舞蹈、萨满祭祀、民间艺术展示等内容构成，这与中国人吃粽子、划龙术展示等内容构成，这与中国人吃粽子、划龙舟、纪念屈原是两回事，舟、纪念屈原是两回事，“ “惟一的相同点是时惟一的相同点是时间框架，都是

61、在中国的端午节期间举行。间框架，都是在中国的端午节期间举行。” ” 7575岁岁的的辽辽宁宁大大学学退退休休教教授授乌乌丙丙安安则则表表示示，他他国国申申报报了了，中中国国还还可可申申报报。乌乌丙丙安安教教授授认认为为，人人类类口口头头遗遗产产和和非非物物质质遗遗产产代代表表作作具具有有“共共享享性性”，和和自自然然遗遗产产的的独独有有性性是是有有区区别别的的。在在此此问问题题上上，一一个个典典型型的的例例子子是是“木木卡卡姆姆”曲曲的的申申遗遗，联联合合国国同同时时批批准准了了“伊伊拉拉克克木木卡卡姆姆”和和“阿塞拜疆木卡姆阿塞拜疆木卡姆”的非物质文化遗产的申请。的非物质文化遗产的申请。金向

62、相是在中国生活了多年的韩国人。他金向相是在中国生活了多年的韩国人。他说，韩国政府和民众对传统文化非常重视，孔说，韩国政府和民众对传统文化非常重视，孔孟文化在韩国相当流行。韩国国家博物馆馆长孟文化在韩国相当流行。韩国国家博物馆馆长相当于副总统级别，由此可见韩国对传统文化相当于副总统级别，由此可见韩国对传统文化的重视程度。的重视程度。 长期生活在中国的韩国人金向相说：长期生活在中国的韩国人金向相说：“ “现现在中国人对韩国江陵端午祭在中国人对韩国江陵端午祭 申遗申遗 成功的反成功的反应是正常的，这与此前韩国人对日本将韩国特应是正常的，这与此前韩国人对日本将韩国特产泡菜出口到全世界的反应很类似。泡菜

63、是韩产泡菜出口到全世界的反应很类似。泡菜是韩国特产，但世界上第一个将泡菜出口的国家却国特产，但世界上第一个将泡菜出口的国家却是日本。当时韩国民众非常气愤，但韩国人还是日本。当时韩国民众非常气愤，但韩国人还是理智地吸取教训，开始重视韩国传统文化的是理智地吸取教训，开始重视韩国传统文化的宣传和保护。中国人也应理智看待这一问题。宣传和保护。中国人也应理智看待这一问题。” ” 宋俊华博士表示，很多非物质文化遗产都具有浓郁的民族特色，这种民族的东西有可能存在于不同的国家和地区。比如，在我国内蒙古流行的马头琴，去年已被蒙古国申报为该国的非物质文化遗产，而在中国家喻户晓的皮影戏，也被印度尼西亚申报为该国的文

64、化遗产。 二、从端午节看屈原二、从端午节看屈原 一、屈原卒日之谜一、屈原卒日之谜一、屈原卒日之谜一、屈原卒日之谜屈原自沉的年月日不详屈原自沉的年月日不详屈原自沉的年月日不详屈原自沉的年月日不详 关关于于屈屈原原的的生生平平记记载载比比较较详详细细、重重要要的的有有：司司马马迁迁屈屈原原贾贾生生列列传传、刘刘向向新新序序 节节士士篇篇。两两篇篇对对屈屈原原的的结结局局说说得得很很明明确确，前前者者云云：“ “于于是是怀怀石石遂遂自自投投汨汨罗罗以以死死” ”，后后者者云云：“ “遂遂自自投投湘湘水水汨汨罗罗之之中中而而死死。” ”如如对对照照贾贾谊谊吊吊屈屈原原赋赋“ “侧侧闻闻屈屈原原兮兮，自

65、自沉沉汩汩罗罗。造造托托湘湘流流兮兮，敬敬吊吊先先生生。” ”说说自自沉沉而而死死，是是学学术术界界基基本本公公认认的的。至至于于屈屈原原自自沉沉的的日日期期以以及及自自沉沉之之后后的的情情况况，一一些些民民间间传说对此作了补充：传说对此作了补充：梁吴均续齐谐记梁吴均续齐谐记：屈原五月五日自投汨：屈原五月五日自投汨罗而死。楚人哀之，每至罗而死。楚人哀之，每至此日，此日， 辄辄 以竹筒贮以竹筒贮米，投水祭之。汉建武中，米，投水祭之。汉建武中，长沙欧回，忽见一人，自长沙欧回，忽见一人，自称三闾大夫，谓君见祭，称三闾大夫，谓君见祭，甚善。但常为蛟龙所窃。甚善。但常为蛟龙所窃。可以楝树叶塞其上，以五可

66、以楝树叶塞其上，以五彩丝缚之。此二物，蛟龙彩丝缚之。此二物，蛟龙所惮也。回依其言。世人所惮也。回依其言。世人作粽，并带五色丝及楝叶，作粽，并带五色丝及楝叶，皆汨罗之遗风也。（艺皆汨罗之遗风也。（艺文类聚卷四引）文类聚卷四引） 岁岁时时记记尔尔雅雅翼翼一一八八引引：屈屈原原以以夏夏至至日日赴赴湘湘流流，百百姓姓竞竞以以食食祭祭之之。常常苦苦为为蛟蛟龙龙所所窃窃，以以五五色丝和楝叶缚之。（记纂渊海卷二引）色丝和楝叶缚之。（记纂渊海卷二引）襄襄阳阳风风俗俗记记：屈屈原原五五月月五五日日投投汨汨罗罗江江，其其妻妻每每投投食食于于水水以以祭祭之之。原原通通梦梦告告妻妻，所所祭祭食食皆皆为为蛟蛟龙龙所所夺

67、夺。龙龙畏畏五五色色丝丝及及竹竹，故故妻妻以以竹竹为为粽粽，以以五五色色丝丝缠缠之之。今今俗俗其其日日皆皆带带五五色色丝丝食食粽粽，言言免免蛟蛟龙之患也。（太平寰宇记卷一四五引）龙之患也。（太平寰宇记卷一四五引）二、端午节的历史原貌二、端午节的历史原貌二、端午节的历史原貌二、端午节的历史原貌( (一一) )五五月月是是一一个个恶恶月月，不不是是一一个个寻寻常常、吉吉祥祥的月份的月份。礼礼记记月月令令：“是是月月也也，长长日日至至，阴阴阳阳争，死生分。争，死生分。”燕燕京京岁岁时时记记：“京京师师谚谚语语：善善正正月月，恶恶五月。五月。”吴吴中中岁岁时时杂杂记记：“五五月月俗俗又又称称毒毒月月，

68、百事多禁忌。百事多禁忌。” 梁代宗懔所撰荆楚岁时记是现今保存最为完整的一部古代记录楚地岁时节令、风物故事的笔记体散文，是目前关于端午节起源最权威的资料。荆楚岁时记这样记载：五月俗称恶月，多禁。忌曝床荐席，及忌盖屋。 （二）五月五日是一个恶日。（二）五月五日是一个恶日。（二）五月五日是一个恶日。（二）五月五日是一个恶日。 荆楚岁时记记云：荆楚岁时记记云： 1 1、五月五日，四民并蹋百草，又有斗百草、五月五日，四民并蹋百草，又有斗百草之戏。之戏。采艾采艾以为人，悬门户上，以禳毒气。又，以为人，悬门户上，以禳毒气。又，荆楚岁时记此条荆楚岁时记此条“按按”云：宗测字文度，云：宗测字文度，尝以五月五日鸡

69、未鸣时采艾，见似人处，揽而尝以五月五日鸡未鸣时采艾，见似人处，揽而取之，用灸有验。师旷占曰：取之，用灸有验。师旷占曰：“岁多病则岁多病则艾先生。艾先生。”zz案案：艺艺文文类类聚聚卷卷四四引引荆荆楚楚岁岁时时记记作作：“荆荆楚楚人人，以以五五月月五五日日并并蹋蹋百百草草，采采艾艾以以为为人人，悬悬门门户户上上，以以禳禳毒毒气气。”太太平平御御览览卷卷三三十十一一引引荆荆楚楚岁岁时时记记作作：“五五月月五五日日荆荆楚楚人人并并蹋蹋百百草草，将将艾艾以以为为人人，悬悬门门户户上上，以以禳毒气。故师旷占曰：岁病则艾草先生也。禳毒气。故师旷占曰：岁病则艾草先生也。”挂挂挂挂艾艾艾艾草草草草 2 2、是

70、日，竞渡，、是日，竞渡，采杂药。又，荆楚采杂药。又，荆楚岁时记此条岁时记此条“按按”云：是日竞采杂药。云：是日竞采杂药。夏小正：夏小正：“此月此月蓄药，以蠲除蓄药，以蠲除毒气毒气。” ” 艺文类聚卷四艺文类聚卷四引大戴礼记：引大戴礼记：“五月五日蓄兰为沐浴。五月五日蓄兰为沐浴。” 3 3、以以五五彩彩丝丝系系臂臂，名名曰曰辟辟兵兵，令令人人不不病病瘟。又有条达等织组杂物以相赠遗。瘟。又有条达等织组杂物以相赠遗。案案：太太平平御御览览卷卷三三十十一一引引风风俗俗通通曰曰：“五五月月五五日日以以五五彩彩丝丝系系臂臂者者，辟辟兵兵及及鬼鬼，令令人人不不病病瘟瘟。”斐斐玄玄新新语语：“五五月月五五日日

71、，集五彩缯谓之辟兵集五彩缯谓之辟兵”又，荆楚岁时记此条又，荆楚岁时记此条“按按”云：云：“仲仲夏茧始出，妇人染练，咸有作务。夏茧始出，妇人染练，咸有作务。”“”“日月星日月星辰鸟兽之状。文绣金缕，贡献所尊。辰鸟兽之状。文绣金缕，贡献所尊。”一名长一名长命缕，一名续命缕，一名辟兵缯，一名命缕，一名续命缕，一名辟兵缯，一名五色丝五色丝，一名朱索，名拟甚多。一名朱索，名拟甚多。 案：风俗通：“五月五日，以五色丝系臂，令人不病，曰长命缕。”司马彪续汉书礼仪志：“五月五日朱索无色桃印为门户，饰以止恶气。”又曰：“仲夏之月阴气萌作，恐物不茂，其礼以朱索连苇，以施门户。”抱朴子：“或问辟五兵之道，答以五月五

72、日作赤灵符著心前。” 4、夏至节日食粽。周处谓为角黍，人并以新竹为筒粽。练叶插五彩系臂，谓为长命缕。太平御览卷三十一引风土记：“仲夏端五。端，初也。俗重五日与夏至同。”宜昌县志：“五日竞渡，楚日所同，至十五日，名曰大端阳，食角黍，饮蒲酒如前。” 粽粽粽粽子子子子即即使使在在20052005年年，湖湖北北秭秭归归还还保保留留了了端端午午、夏至食粽的习俗：夏至食粽的习俗：秭归农历五月有三个端午节：初五为秭归农历五月有三个端午节：初五为“头头端午端午”，十五为，十五为“大端午大端午”，二十五为，二十五为“末端末端午午”，整个农历五月都成了，整个农历五月都成了“端午月端午月”。农历。农历四月底，在屈乡

73、就可以感受到端午节渐行渐近，四月底，在屈乡就可以感受到端午节渐行渐近，男人们忙着检修龙舟，重新抹上桐油后浸泡到男人们忙着检修龙舟，重新抹上桐油后浸泡到水里，劳作之余，农民们组队在河里划龙舟训水里，劳作之余，农民们组队在河里划龙舟训练，期待着竞渡时刻的到来。女人们则开始泡练，期待着竞渡时刻的到来。女人们则开始泡糯米，摘蓼叶、苦艾、菖蒲。端午节开始了，糯米，摘蓼叶、苦艾、菖蒲。端午节开始了，家家户户将去年挂在大门上的苦艾取下，换上家家户户将去年挂在大门上的苦艾取下，换上用红纸条扎好的新采苦艾，人们开始包粽子、用红纸条扎好的新采苦艾，人们开始包粽子、煮鸡蛋、吃大蒜、喝雄黄酒。这种热闹的节日煮鸡蛋、吃

74、大蒜、喝雄黄酒。这种热闹的节日气氛一直要持续到气氛一直要持续到“末端午末端午”才结束。才结束。 （三三）五五月月五五日日不不仅仅是是一一个个恶恶日日，而而且是一个死亡日、灾难日、恐怖日。且是一个死亡日、灾难日、恐怖日。这一天，“五毒”出现、恶气冲击，同时死者亡灵与阴魂又最容易在这一天出现。太平广记记载张仁宝“年少而逝”，端午日“叩门”而返。 琴操：介子绥抱木而死，文公令民五月五日不得发火。（艺文类聚卷四引）书钞一五五引邺中记：“并州俗以介子推五月五日烧死，世人为其忌，故不举饷食。” 史史记记孟孟尝尝君君列列传传：“文文以以五五月月五五日日生生，婴婴告告其其母母曰曰：毋毋举举也也。”理理由由是是

75、“五五月月子子者，长与户齐，将不利其父母。者，长与户齐，将不利其父母。”类书簒要类书簒要岁时类：王夙五日生，父欲岁时类：王夙五日生，父欲不举曰：俗谚曰：举五之子，乃户则自害，不不举曰：俗谚曰：举五之子，乃户则自害，不则害父母；胡广，字始伯，本姓黄，以五日生则害父母；胡广，字始伯，本姓黄，以五日生恶之，瓮盛弃江中，胡公见，收之为己子；镇恶之，瓮盛弃江中，胡公见，收之为己子；镇恶以五月五日生，故名镇恶。恶以五月五日生，故名镇恶。 （四四四四）端端端端午午午午节节节节的的的的所所所所有有有有民民民民俗俗俗俗均均均均与与与与祭祭祭祭神神神神礼礼礼礼先先先先、避避避避瘟驱鬼、消除五毒有关：瘟驱鬼、消除五

76、毒有关：瘟驱鬼、消除五毒有关：瘟驱鬼、消除五毒有关： 1 1、招魂、招魂 2 2、镇鬼：挂钟馗像、镇鬼：挂钟馗像钟钟钟钟馗馗馗馗驱驱驱驱邪邪邪邪图图图图3、食粽。陕西兴平县志：“端午，家具角黍，魂送姻亲，以御瘟疫。”4、虎威5、雄黄酒6、药浴7、以“五色”辟邪，如长命缕，一名续命缕，一名辟兵缯，一名五色丝，一名朱索。8、龙舟竞渡三、端午节的内涵演变三、端午节的内涵演变 （一）端午节源于屈原（一）端午节源于屈原（一）端午节源于屈原（一）端午节源于屈原荆楚岁时记云：荆楚岁时记云：是日，竞渡，采杂药。是日，竞渡，采杂药。按：五月五日竞渡，俗按：五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗日，伤其为屈原投汨罗日，伤其

77、死，故并命舟楫以拯之。死，故并命舟楫以拯之。舸舟取其轻利谓之飞凫，舸舟取其轻利谓之飞凫，一自以为水军，一自以一自以为水军，一自以为水马，州将及士人悉为水马，州将及士人悉临水而观之。临水而观之。 屈原屈原屈原屈原又，五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗日，伤其死所，故并命舟楫以拯之。（太平御览卷三十一引）拾遗记最早把屈原、龙舟竞渡和端午节记录下来并联系在一起。 隋书地理志云：屈原以五月望日赴汨罗，土人追至洞庭不见，湖大船小，莫得济者，乃歌曰：“何由得渡湘？”因而鼓 争归，竞会亭上。习以相传，为竞渡之戏。 刘禹锡竞渡曲自注云：竞渡始于武陵，及今举楫而相和之，其音咸呼云“何在”，斯招屈之义，事见图经。 （二

78、）端午节源于伍子胥或越王勾践（二）端午节源于伍子胥或越王勾践邯郸淳曹娥碑云：“五月五日，时迎伍君逆涛而上，为水所淹。”斯又东吴之俗，事在子胥，不关屈平也。越地传云起于越王勾践，不可详矣。 伍伍子子胥胥（三）端午节源于越民族祭祀仪式（三）端午节源于越民族祭祀仪式闻闻一一多多端端节节的的历历史史教教育育（19431943年年7 7月月）指指出出：端端午午本本是是吴吴越越民民族族举举行行图图腾腾祭祭的的节节日日，而而赛赛龙龙舟舟便便是是这这祭祭仪仪中中半半宗宗教教、半半社社会会性性的的娱娱乐乐节节目目。至至于于将将粽粽子子投投到到水水中中，本本意意是是给给蛟蛟龙龙享享受受的的，那那就就不不用用讲讲了

79、了。总总之之，端端午午是是个个龙龙的的节日，它的起源远在屈原以前。节日，它的起源远在屈原以前。三、从屈原看端午节三、从屈原看端午节 一、屈原的特殊时代与一、屈原的特殊时代与“明星明星”地位地位 郭沫若屈原研究说过：“它的时代的确是群星丽天的时代，而他在这个时代中尤其是有异彩的一等明星。”我以为，这段话是郭沫若对屈原讲我以为，这段话是郭沫若对屈原讲得最为精彩的话，我最佩服。得最为精彩的话，我最佩服。 第第一一，屈屈原原生生活活在在充充满满矛矛盾盾、新新旧旧交交替替、鱼鱼龙龙混混杂杂的的时时代代，生生活活在在需需要要英英雄雄又又产产生生英英雄雄的的时时代代，生生活活在在明明星星辈辈出出、俊俊采采星

80、星驰驰的的时时代代，正正如如狄狄更更斯双城记开头所云：斯双城记开头所云：这是最好的年头，这是最坏的年头；这是最好的年头，这是最坏的年头；这是智慧的年代，这是愚蠢的年代；这是智慧的年代，这是愚蠢的年代；这是信仰的年代，这是怀疑的年代；这是信仰的年代，这是怀疑的年代；这是光明的季节，这是黑暗的季节；这是光明的季节，这是黑暗的季节；这是希望的春天，这是绝望的冬天；这是希望的春天，这是绝望的冬天；在我们面前万物俱全，在我们面前一无所有；在我们面前万物俱全，在我们面前一无所有；我们全都直上天堂，我们全都直下地狱。我们全都直上天堂，我们全都直下地狱。 闻一多人民的诗人屈原（1945年6月）云：历史决定了暴

81、风雨的时代必然要来到，屈原一再的给这时代执行了“催生”的任务。 第二，这个时代既是第二，这个时代既是“群星丽天群星丽天”，而屈原又是，而屈原又是“群星丽天群星丽天”中的中的“有异有异彩的一等明星彩的一等明星”。 明明星星又又分分为为偶偶像像派派、演演技技派派。偶偶像像派派又又称称为为“ “硬硬汉汉” ”、“ “奶奶油油小小生生” ”、“ “花花瓶瓶” ”，有有技技有有貌貌又又以以貌貌取取胜胜，如如唐唐国国强强、古古月月、梁梁朝朝伟伟、张张柏柏芝芝、张张曼曼玉玉、陈陈好好等等。而而演演技技派派往往往往貌貌不不惊惊人人，以以演演技技震震撼撼人人心心，如如卓卓别别林林、陈陈道道明明、韦韦唯唯、巩巩汉

82、汉林林、赵赵丽丽蓉蓉、宋宋丹丹丹丹、陈陈宝宝国国（大大宅宅门门、汉汉武武大大帝帝）、王王刚刚（和和珅珅）、王王志志文文、徐徐静静蕾蕾、周周星星驰驰、姜姜文文、张张惠惠妹妹、李李亚亚鹏鹏等等。也也有有偶偶像像与与演演技技相相结结合合的的，如如施施瓦瓦辛格、章子怡、刘德华等。辛格、章子怡、刘德华等。既然是既然是“明星明星”，往往超乎常人，生活在，往往超乎常人，生活在荧屏、影视、广告中，风度翩翩，光彩照人，荧屏、影视、广告中，风度翩翩，光彩照人，无论在风度、气质上，还是穿着、装饰上，均无论在风度、气质上，还是穿着、装饰上，均领潮流之先。与我们的距离实在太远。至于电领潮流之先。与我们的距离实在太远。至

83、于电视广告或路边巨幅广告中的明星，更是极度夸视广告或路边巨幅广告中的明星，更是极度夸张，一些女明星的眉毛均精雕细琢，惊采绝艳，张，一些女明星的眉毛均精雕细琢，惊采绝艳，风情万种。不像生活中的风情万种。不像生活中的“我们我们”，腰弯背曲，腰弯背曲，灰头土脸，脸上斑斑点点，两眼凹陷而无光，灰头土脸，脸上斑斑点点，两眼凹陷而无光，眼袋如囊，头发乱如秋草，表情沉重，与眼袋如囊，头发乱如秋草，表情沉重，与“明明星星”完全生活在另一个世界里。完全生活在另一个世界里。 所以，我们对明星往往是：可以崇拜不可以效法，可以向往不可以摹仿，可以仰望不可以企及我们对于屈原，也是如此：可以崇拜不可以效法，可以向往不可以

84、摹仿，可以仰望不可以企及。唯其如此，我们对于屈原，才有了那份崇拜、那份向往、那份敬仰、那份渴望！ 万里星空，星空万里。屈原，作为战国时代诞生于楚国的“一等明星”，“纷吾既有此内美兮”，必定脸色红润，气宇轩昂，“又重之以修能”，才华绝世，无与伦比。“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离”。更加与众不同。 二、屈原的家族悲剧与个性特征二、屈原的家族悲剧与个性特征二、屈原的家族悲剧与个性特征二、屈原的家族悲剧与个性特征屈屈原原，作作为为战战国国时时代代诞诞生生于于楚楚国国的的“一一等等明明星星”，他他的的迅迅速速升升起起与与陨陨落落，就就如如一一颗颗明明亮亮的的彗彗星星，一一闪闪而而过过，稍稍纵纵即即逝逝，

85、只只不不过过在在广广袤袤的的天天空空中中留留下下一一道道渐渐渐渐淡淡褪褪、又又永永恒恒难难灭灭的的痕痕迹迹；他他来来无无影影，去去无无踪踪，我我们们既既无无法法寻寻找找他他那那源源远远流流长长、极极为为显显赫赫的的家家族族背背景景，又又找找不不到到子子孙孙绵绵延延、世世代代相相继继的的家家庭庭线线索索，家家族族的的精精华华似似乎乎正正如如代代代代蓄蓄积积的的能能量量，在在他他短短暂暂的的一一生生中中作作了了“一一次次性性释释放放”从从而而也也多多少少带带有有一一种种伟伟人的生命神秘色彩。人的生命神秘色彩。案：家族的遗传亦令人感慨：A、“彗星”型李白：朱湘朱湘(1904-1933)(1904-1

86、933)：现代著名诗人，：现代著名诗人，19191919年年1515岁考取清华大学，为岁考取清华大学，为“清华四子清华四子”（四个（四个学生诗人）之一（包括饶孟侃、孙大雨、杨世学生诗人）之一（包括饶孟侃、孙大雨、杨世恩），恩），19271927年赴美留学，年赴美留学，19291929年回国执教安徽年回国执教安徽大学。在诗歌成就上可与闻一多相提并论，鲁大学。在诗歌成就上可与闻一多相提并论，鲁迅称他为迅称他为“中国的济慈中国的济慈”。19331933年年1212月月5 5日日2929岁时投江身亡，子女送人，夫人出家为尼，下岁时投江身亡，子女送人，夫人出家为尼，下落不明。秋：宁可死个枫叶的红，灿烂地

87、落不明。秋：宁可死个枫叶的红，灿烂地狂舞天空；去追向南方的鸿雁，驾着万里长风。狂舞天空；去追向南方的鸿雁，驾着万里长风。 西村时彦西村时彦(1865-1924)(1865-1924)：日本著名汉学家，三次游：日本著名汉学家，三次游历中国，楚辞研究专家与楚辞著作收藏家，有楚辞著历中国，楚辞研究专家与楚辞著作收藏家，有楚辞著作三种，编有读骚庐丛书作三种，编有读骚庐丛书2121种，收藏的楚辞典籍种，收藏的楚辞典籍总称为总称为“楚辞百种楚辞百种”。明治二十二年（。明治二十二年（18891889）入大阪）入大阪朝日新闻社，后又主笔东京朝日新闻。撰朝日新闻社，后又主笔东京朝日新闻。撰怀德堂考，首倡复兴怀德

88、堂，先后任财团法人怀怀德堂考，首倡复兴怀德堂，先后任财团法人怀德堂纪念会理事、怀德堂评议员兼讲师。大正五年德堂纪念会理事、怀德堂评议员兼讲师。大正五年（19161916），京都帝国大学文科大学聘为讲师。大正八），京都帝国大学文科大学聘为讲师。大正八年（年（19191919），退出朝日新闻社。大正九年），退出朝日新闻社。大正九年（19201920）授文学博士。大正十年（）授文学博士。大正十年（19211921）任宫内省行）任宫内省行走，兼斯文会评议员、大东文化学院讲师、岛津公爵走，兼斯文会评议员、大东文化学院讲师、岛津公爵编辑所编纂长。编辑所编纂长。3 3岁丧父，岁丧父，6060岁去世，无子。岁

89、去世，无子。 B、“平均”型杜甫：杜甫曾经说过“诗是吾家事”，在诗中追溯到为左传、孙子兵法作注的十三世祖杜预大将军。杜甫曾说“未坠素业”。 范曾：范曾先生说自己“不坠家学”。范氏是我们南通的大姓，范曾先生是范氏的十三代传人，是南通范氏家族的集大成者，南通范氏诗文世家文集是南通范氏的十三代诗文总集，出经入史，代有大家，大师辈出，不绝如缕。 C、“隔代”型谢灵云家族：从谢玄谢瑍谢灵运谢凤谢超宗，基本是一代天才、一代弱智或多病早逝。 范仲淹：早年丧父，母亲改嫁鲁迅周恩来 zz孔子孔子: :早年丧父早年丧父zz孟子：早年丧父孟子：早年丧父zz嵇康嵇康: :早年丧父早年丧父zz王维王维: :早年丧父早年

90、丧父zz韩愈：韩愈：3 3岁丧父岁丧父zz欧阳修：欧阳修：9 9岁丧父岁丧父zz王昶：清代王昶：清代“吴中七子吴中七子”之一，之一，“乾嘉学派乾嘉学派“领袖，领袖，1919岁丧父岁丧父 zz海瑞海瑞:4:4岁丧父岁丧父zz蒋介石：蒋介石：9 9岁丧父岁丧父zz钱伟长：钱伟长：1313岁丧父岁丧父zz朱镕基：遗腹子，朱镕基：遗腹子，9 9岁丧母岁丧母zz李嘉诚：李嘉诚：9 9岁丧父岁丧父zz老舍：早年丧父老舍：早年丧父zz戴家祥：生而孤，九岁母丧，依姑丈以长戴家祥：生而孤，九岁母丧，依姑丈以长 zz金庸：早年丧母zz赵本山：5岁丧母zz宋祖英：12岁丧父zz贝多芬：17岁丧母zz托尔斯泰：1岁丧

91、母、9岁丧父zz弥盖朗琪罗：6岁丧母zz叔本华：17岁丧父zz泰戈尔：早年丧父zz马克吐温：早年丧父zz黑格尔：13岁丧母更更令令人人遗遗憾憾的的是是，他他那那敏敏感感多多愁愁、忧忧郁郁孤孤独独而而又又富富于于狂狂飙飙式式暴暴发发、雷雷电电式式抒抒发发的的转转换换极极快快的的个个人人气气质质，加加之之几几分分狂狂态态、几几分分醉醉意意、几几分分痴痴迷迷，几几分分迂迂阔阔，使使他他与与同同时时代代的的人人造造成成了了巨巨大大的的隔隔膜膜，他他说说：“举举世世皆皆浊浊我我独独清清, ,众众人人皆皆醉醉我我独独醒醒”；而而别别的的人人则则对对他他不不屑屑一一顾顾，只只给给予予了了一一点点点点与与其其

92、历历史史价价值值极极不不相相称称的的关关注注，乃乃至至于于当当时时的的历历史史、文文化化著著作作对对他他没没有有作作出出片片言言只只字字的的记记载载这这是是他他的的不不幸幸，也也是是他他的的幸幸运运，有有人人称称之之为为：这这是是跨跨越越时时空空的的“伟伟人人宇宇宙宙孤独感孤独感”的表现。的表现。不过，人们对于这样一个事实：即战国史不过，人们对于这样一个事实：即战国史籍、先秦文献只字未提屈原，从感情到理智双籍、先秦文献只字未提屈原，从感情到理智双方面都难以接受。当然也可以圆通，如史记方面都难以接受。当然也可以圆通，如史记廉颇蔺相如列传中廉颇蔺相如列传中“完壁归赵、渑池之会完壁归赵、渑池之会”二

93、事，亦不见于先秦典籍，而且情节离奇，二事，亦不见于先秦典籍，而且情节离奇，耸人耳目，虽然亦有人怀疑，但是成不了气候。耸人耳目，虽然亦有人怀疑，但是成不了气候。赵逵夫于心不甘，从战国策中发掘了两条赵逵夫于心不甘，从战国策中发掘了两条有关屈原的史料：齐策三所写设计让孟尝有关屈原的史料：齐策三所写设计让孟尝君拒绝楚国象床之赠的人，楚策一君拒绝楚国象床之赠的人，楚策一“张仪张仪相秦谓昭雎章相秦谓昭雎章”中要求使齐恢复齐楚邦交的人，中要求使齐恢复齐楚邦交的人，就是屈原就是屈原 。当然这样的发掘还有待于学术界的。当然这样的发掘还有待于学术界的接受与认同。接受与认同。 等到西汉武帝时期，司马迁受等到西汉武帝

94、时期，司马迁受“李陵之祸李陵之祸”而满怀悲愤，才将那冷峻、严正的目光正式而满怀悲愤，才将那冷峻、严正的目光正式投向了被时代遗忘的伟人投向了被时代遗忘的伟人屈原。可惜，离屈原。可惜，离屈原悲愤沉江已经百年，群雄逐鹿早已归于天屈原悲愤沉江已经百年，群雄逐鹿早已归于天下一统，迭经亡国、项羽火烧咸阳、秦始皇焚下一统，迭经亡国、项羽火烧咸阳、秦始皇焚书坑儒等历史事件，屈原的事迹已被尘封泥埋，书坑儒等历史事件，屈原的事迹已被尘封泥埋，难以发掘，加之司马迁自身的悲愤，大段大段难以发掘，加之司马迁自身的悲愤，大段大段的议论、抒情，使得唯一的一篇人物传记，前的议论、抒情，使得唯一的一篇人物传记，前后矛盾，语焉不

95、详，给我们的阅读与理解，带后矛盾，语焉不详，给我们的阅读与理解，带来了极大的困难。来了极大的困难。 司司司司马马马马迁迁迁迁写写写写史史史史记记记记所以，我在当代楚辞研究论纲中说：楚辞的世界，博大精深；楚辞的世界，色彩斑斓；楚辞的世界，令人神往！ 但是，要走进这个“世界”，竟是如此的艰难：有人说，屈原，是隐在云雾中的高峰，既令人敬仰，又令人却步！ 的确，朦胧、复杂、多元，如隐在云雾中的山峰，既令人神往，又无法回避：因为屈原对中国文学的影响实在太大了，想想曹植、陶渊明、李白、杜甫、李贺、李商隐、刘禹锡、柳宗元、苏轼、陆游、辛弃疾、曹雪芹、鲁迅、沈从文，我们无法摆脱“屈原模式”的潜在牵引。 三、屈

96、原的人生选择与悲剧结局三、屈原的人生选择与悲剧结局 （一）屈原的政治理想与爱国意识（一）屈原的政治理想与爱国意识（一）屈原的政治理想与爱国意识（一）屈原的政治理想与爱国意识屈原，作为中国文学史上的第一位大诗人，屈原，作为中国文学史上的第一位大诗人，是一座跨越时空的丰碑，也是一个丰富、复杂是一座跨越时空的丰碑，也是一个丰富、复杂的的“模式模式”载体。他是一位失败的政治家，却载体。他是一位失败的政治家，却是一位成功的政治型诗人，他的思想受到儒、是一位成功的政治型诗人，他的思想受到儒、法、道等诸家影响而自成一家，他追求的法、道等诸家影响而自成一家，他追求的“美美政政”内容为：君臣契合，举贤授能，从而

97、对内内容为：君臣契合，举贤授能，从而对内实行改革，对外联齐抗秦。实行改革，对外联齐抗秦。 屈屈原原在在作作品品中中从从来来没没有有直直接接点点到到先先秦秦的的哲哲学学家家、思思想想家家等等“诸诸子子”，如如孔孔子子、老老子子、墨墨子子、孟孟子子、吴吴起起、商商鞅鞅等等，相相反反提提到到了了一一些些前前贤贤，如如挚挚（伊伊尹尹）、咎咎繇繇（皋皋陶陶）、傅傅说说、吕吕望望、宁宁戚戚、百百里里奚奚，往往往往吟吟唱唱他他们们生生得得其其时时，羡羡慕慕他他们们巧巧遇遇明明君君，向向往往他他们们有有所所作作为为；又又提提到到不不少少“前前修修”，如如伯伯夷夷、比比干干、梅梅伯伯、箕箕子子、彭彭咸咸、申申徒

98、徒、伍伍子子胥胥、介介子子推推，往往往往同同情情他他们们的的不不幸幸遭遭遇遇，佩佩服服他他们们的的忠忠而而死死节节，追追迹迹他他们们的以身殉节。的以身殉节。可见屈原是着眼于君臣契合、身为忠臣这一角度，所以考虑的视野也不仅仅局限于楚国，他对出仕他国、别国得志也没有明显的非议。离骚曾借灵氛之口说：“思九州之博大兮，岂唯是其有女？”“何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇？” 接着又借巫咸之口道出求仕标准：接着又借巫咸之口道出求仕标准：“勉升降以上下兮，求矩矱之所同。勉升降以上下兮，求矩矱之所同。”屈原正是屈原正是借灵氛、巫咸之口揭示了当时的社会风尚：借灵氛、巫咸之口揭示了当时的社会风尚：“士无常君，国无定臣

99、，得士者富，失士者贫士无常君，国无定臣，得士者富，失士者贫”（扬雄解嘲）。他们往往大国观念牢固，（扬雄解嘲）。他们往往大国观念牢固，有的还提出有的还提出“王天下王天下”、“定于一定于一”的理想，的理想，而小国观念比较淡薄。对于有抱负的知识分子而小国观念比较淡薄。对于有抱负的知识分子来说，仕于本国还是仕于别国，是没有爱国不来说，仕于本国还是仕于别国，是没有爱国不爱国的区别的。爱国的区别的。 而屈原对楚国执著深沉的热爱、眷恋，亦而屈原对楚国执著深沉的热爱、眷恋，亦与他的忠君思想有关。屈原与楚王同姓，身为与他的忠君思想有关。屈原与楚王同姓，身为贵戚之卿，贵戚之卿，“君有大过则谏君有大过则谏”，面对，

100、面对“反复之反复之不听不听”，却未生，却未生“易位易位”之思（孟子之思（孟子万章万章下）。作为臣子，屈原对楚怀王，还是有清下）。作为臣子，屈原对楚怀王，还是有清醒、痛苦认识的，离骚云，醒、痛苦认识的，离骚云，“曾歔欷余郁曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当。邑兮，哀朕时之不当。”即生不逢时，没有遇即生不逢时，没有遇到明君在位、举贤授能的禹、汤、文武时代。到明君在位、举贤授能的禹、汤、文武时代。 楚怀王，作为一国之君来说，面对内政的楚怀王，作为一国之君来说，面对内政的腐败黑暗，外交的复杂激烈，对手的强硬奸巧，腐败黑暗，外交的复杂激烈，对手的强硬奸巧，在主观素质上完全不具备在主观素质上完全不具备“明君明君

101、”的条件，他的条件，他虽不是暴君，不是桀、纣那样的无道之君，但虽不是暴君，不是桀、纣那样的无道之君，但他既不会挑、也挑不动这副艰巨的担子，因而他既不会挑、也挑不动这副艰巨的担子，因而在那天翻地覆的乱世，必然要被历史所淘汰。在那天翻地覆的乱世，必然要被历史所淘汰。屈原把自己的理想寄托在这种人身上，李贽曾屈原把自己的理想寄托在这种人身上，李贽曾讥为讥为“虽忠亦痴虽忠亦痴”（焚书卷五）。（焚书卷五）。 不过，我们还应该看到，屈原的忠君亦包不过，我们还应该看到，屈原的忠君亦包含着对国家命运的关心，含着对国家命运的关心，“恐皇舆之败绩恐皇舆之败绩”，不只是担心国君不走正路而摔跟头，更担心国不只是担心国君

102、不走正路而摔跟头，更担心国家日益削弱而有覆灭的危险。他对楚怀王的怨，家日益削弱而有覆灭的危险。他对楚怀王的怨，有着恨铁不成钢的特定内涵，包含了无比强烈有着恨铁不成钢的特定内涵，包含了无比强烈的对国家的爱。故司马迁称为的对国家的爱。故司马迁称为“存君兴国存君兴国”、朱熹称为朱熹称为“忠君爱国忠君爱国”。 战国是社会剧烈变动的时代，社会意识呈现出复杂的面貌。人们的价值取向、是非判断往往具有多重因素。但并不妨碍我们对屈原爱国思想的发掘与肯定。屈原既不是宗族观念极重的在朝贵族，也不是一个只爱楚国而目无“天下”、心胸狭窄的人，亦并非没有离楚他仕之念。 屈原成为屈原成为“中华魂中华魂”、历代、历代“爱国志

103、士的爱国志士的楷模楷模”、忠心为国、敢、忠心为国、敢赴国难、舍身殉国的志赴国难、舍身殉国的志士的士的“崇拜者崇拜者”。从这。从这一角度出发，称屈原为一角度出发，称屈原为“爱国者爱国者”、“爱国诗爱国诗人人”，说屈原具有，说屈原具有“爱爱国精神国精神”、“爱国思想爱国思想”，也是比较合适的。，也是比较合适的。 但屈原至死不离开楚国，挚爱父母之邦，但屈原至死不离开楚国，挚爱父母之邦，作为一种美好的情操、感情，虽然还不可能升作为一种美好的情操、感情，虽然还不可能升华为一种排他性的、非信守不可的政治伦理道华为一种排他性的、非信守不可的政治伦理道德德“爱国主义爱国主义”，但他的实践、追求、探，但他的实践

104、、追求、探索，却对中华民族索，却对中华民族“爱国主义爱国主义”观念的逐步形观念的逐步形成，具有不容忽视、无法回避的理论意义与实成，具有不容忽视、无法回避的理论意义与实践价值：践价值： （二）屈原的人格范式与悲剧结局（二）屈原的人格范式与悲剧结局屈原的伟大之处，并非他那至死不离开楚国的实践行为，而是为我们提供了一个人生的进取模式，其内容包括： 第一、忠君爱国。他对楚国怀有第一、忠君爱国。他对楚国怀有“深固难深固难徙徙”的钟爱，有一种超乎寻常的深沉眷恋情绪，的钟爱，有一种超乎寻常的深沉眷恋情绪，本国没有希望，甚至遭祸殒身，但他仍然希望本国没有希望，甚至遭祸殒身，但他仍然希望存君兴国；受到疏远、流放

105、之后，他怨君更忠存君兴国；受到疏远、流放之后，他怨君更忠君，将君，将“俗之一改俗之一改”寄希望于君之一悟，因而寄希望于君之一悟，因而有恋阙思君、表白陈情的倾诉，有抨击群小、有恋阙思君、表白陈情的倾诉，有抨击群小、以显己美的对比。以显己美的对比。 第二、独立不迁。屈原廓其无求，头脑清醒，独立于世，横而不流，他追求正直、光明，鄙视周容、佞曲，即使备受摧残，穷困茕独，谣诼攻击，无人支持，也不改弦易辙。为了美好人格、操节的保持，他牺牲了欢乐、升擢，也牺牲了自己的宝贵生命，更牺牲了比生命还看重的“修名”。 第三、上下求索。对理想、对真理、对美政的追求，执著不懈，不屈不挠。第四、好修为常。屈原说过，“民生

106、各有所乐兮，余独好修以为常”。一篇离骚，言修者凡十一，志行高洁，仍不断磨炼、提高、完善。 与众不同的是，屈原汲汲以求的是以上四项的“全能”，力图将执著不舍的深切眷恋、不屈不挠的斗争意志、坚韧不拔的求索精神、好修不懈的崇高品质，“完美”地结合在一起。这种超越现实的理想模式、完人模式，是屈原的伟大、独特之处，亦是其痛苦、悲剧之源。 因为根据当时的环境、条件、气氛、屈原是无法进行“全能”操作的；若要操作，必有舍弃；若不舍弃其中一部分，则不仅不能实现、实施、尝试，而且连自身也难以保全，所以就一下子陷入了困境、难以解脱。 屈原遭到接二连三的打击之后，面临的已不是“进与退”、“仕与隐”、“成功与失败”的选

107、择，而是“玉碎与瓦全”的选择。屈原克服了短暂的思想动摇，始终坚持“全能”，决不轻易舍弃其中任何一项。 因此以其生命与“修名”为代价，为我们自塑了一个完美的人格典型；屈原的悲剧，正源于自身无法解决的矛盾，而他的矛盾，正是他的人格的体现、他的“美”的张扬，而他，也就成了民族精神的完美象征。 四、屈原对端午节的选择四、屈原对端午节的选择 （一）屈原充分了解端午节的本质内涵（一）屈原充分了解端午节的本质内涵1、人们普遍具有对死亡的恐惧、对瘟疫五毒的恐惧2、人们普遍关心每年的这一天发生了什么大的变故、事件 （二）屈原晚年在流放地的困境（二）屈原晚年在流放地的困境 环境险恶 无人理解 归郢无望 屈屈屈屈原

108、原原原山鬼：余处幽篁兮终不见天，路险难兮独後来。涉江：哀南夷之莫吾知兮，旦余济乎江、湘。 涉江：深林杳以冥冥兮，乃猿狖之所居。 山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨。 霰雪纷其无垠兮，云霏霏而承宇。 哀吾生之无乐兮，幽独处乎山中。 吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷。 哀郢：将运舟而下浮兮，上洞庭而下江。 去终古之所居兮，今逍遥而来东。 羌灵魂之欲归兮，何须臾而忘反！ 背夏浦而西思兮，哀故都之日远。 登大坟以远望兮，聊以舒吾忧心。 哀州土之平乐兮，悲江介之遗风。 哀郢：曼余自以流观兮，冀壹反之何时？ 鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。 信非吾罪而弃逐兮，何日夜而忘之？ （三）屈原对端午节的选择（三）屈原对端午

109、节的选择苏轼屈原庙赋：生既不能力争而强谏，死犹能冀其感发而改行。苟宗国之颠覆兮，吾亦独何爱于久生。 屈原长期辗转沅、湘一带，面对故都日远，长年不复，“被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁”。于无可奈何之际，选择“五月五日”这个恶日自沉于汨罗江中，希望用自己的毁灭、死亡来唤醒麻木荒唐的君王。 正正正正如如如如普普普普希希希希金金金金纪纪纪纪念念念念碑碑碑碑所云：所云：所云：所云：我我为为自自己己建建立立了了一一座座非非人人工工的的纪纪念念碑碑，在在人人们们走走向向那那里里的的路路径径上上，青青草草不不再再生长。生长。我不会完全死亡我不会完全死亡我的灵魂在圣洁的诗歌中，我的灵魂在圣洁的诗歌中，将比我的

110、灰烬活得更久长。将比我的灰烬活得更久长。 普希金普希金普希金普希金（四四四四）后后后后人人人人对对对对屈屈屈屈原原原原人人人人生生生生选选选选择的巨大认同择的巨大认同择的巨大认同择的巨大认同王国维说：王国维说：三三代代以以下下之之诗诗人人，无无过过于于屈屈子子、渊渊明明、子子美美、子子瞻瞻者者，此此四四子子者者，苟苟无无文文学学之之天天才才，其其人人格格亦亦足足千千古古，故故无无高高尚尚伟伟大大之之人人格格，而而有有高高尚尚伟伟大大之之文文学学者者，殆殆未未之之有也。有也。王王王王国国国国维维维维梁启超说：吾以为凡为中国人者，须获有欣赏楚辞之能力，乃为不虚生此国。 梁梁梁梁启启启启超超超超郭沫

111、若说：郭沫若说：“由楚所产生出的屈原，由屈原所产生的楚辞，无形之中在精神上是把中国统一着的”。 苏曼殊说过：苏曼殊说过：一个人在三十岁前不读离骚是应该死的，没活气了；三十岁以后读了离骚不能替国家死，也是没有活气的。 苏苏苏苏曼曼曼曼殊殊殊殊姜亮夫先生说：姜亮夫先生说：整个中国文学都“楚”化了 ；姜亮夫姜亮夫姜亮夫姜亮夫陆侃如说：陆侃如说：他的作品几乎含有宗教的魔力，变成神圣不可侵犯的著作。 陆侃如陆侃如陆侃如陆侃如（五）屈原逐步成为端午节的主角（五）屈原逐步成为端午节的主角投粽至汨罗江投粽至汨罗江投粽至汨罗江投粽至汨罗江闻一多人民的诗人闻一多人民的诗人屈原：屈原：惟惟其其端端午午是是一一个个古

112、古老老的的节节日日，“和和中中国国人人民民同同样样的的古古老老”，足足见见它它和和中中国国人人民民的的生生活活如如何何不不可可分分离离，惟惟其其中中国国人人民民愿愿意意把把他他们们这这样样一一个个重重要要的的节节日日转转让让给给屈屈原原，足足见见屈屈原原的的人人格格，在在他他们们的的生生活活中中，起起着着如如何何重重大大的的作作用用。也也惟惟其其远远在在屈屈原原死死后后，中中国国人人民民还还要要把把他他的的名名字字，嵌嵌进进一一个个原原来来与与他他无无关关的的节节日日里里，才才足足见见人人民民的的生生活活里里，是是如如何何的的不不能能缺缺少少他他。端端午午是是一一个个人人民民的的节节日日，屈屈

113、原原与与端端午午的的结结合合，便便证证明明了了过过去去屈屈原原是是与与人人民民结结合合着着的的，也也保保证证了了未未来来屈屈原原与人民还要永远结合着与人民还要永远结合着）。历史是无情的，也是公平的。一个当时不被人们重视、理解的历史人物，特殊的遭遇与归宿，使他独“享”一个节日（端午节）；独具个性的创作，使他独“成”一门学科（楚辞学或屈学）这就是屈原、屈原模式、屈原现象所独有的永恒魅力！ 陈寅恪有一个著名的观点，对于历史的研究，应抱着同情的理解去研究，而不是批判的眼光。有人说，没有伟大人物出现的民族是世界上最可怜的生物之群，有了伟大人物而不知爱戴、拥护、崇仰的国家是没有希望的努力之邦。 的确，每当

114、我们穿越遥远的时空，冲破历史的尘封，揭示这位“世界文化名人”的本来面目时，我们就能看到有血有肉的人生，如火如荼的抗争；就能听到声泪俱下的倾诉，永恒久远的回响。 四、韩国的四、韩国的“端午祭端午祭” 韩国的端午节也是在农历的五月初五，至于节日的始原，迄今未发现原始史料。最早的文字记载是洪锡谟于1849年撰写的东国岁时记。其中关于端午节的记载有： 端午以艾为虎形，或剪彩为小虎，粘艾叶，以戴之。工曹造进端午扇，颁于宫掖。 观象监，朱砂拓天中赤符，进于大内，贴观象监，朱砂拓天中赤符，进于大内，贴门楣以除弗样，卿士家亦贴之，其文曰，五月门楣以除弗样，卿士家亦贴之，其文曰，五月五日，天中之节，上得天禄，下

115、得地福，蚩尤五日，天中之节，上得天禄，下得地福，蚩尤之神，铜头铁额，赤口赤舌，四百四病，一时之神，铜头铁额，赤口赤舌，四百四病，一时消灭，急急如律令，按汉制，有桃印，以止恶消灭，急急如律令，按汉制，有桃印，以止恶气，抱朴子作赤灵符，皆端午旧制，而今之符气，抱朴子作赤灵符，皆端午旧制，而今之符制益出于此。制益出于此。 不同之处是吃菖蒲糕，而不是包粽子；民俗游艺有荡秋韆、摔跤、投石战等，但没有赛龙舟。 汉汉汉汉城城城城青青青青年年年年摔摔摔摔跤跤跤跤比比比比赛赛赛赛据韩国海外报馆韩国手册云：“从韩国人民形成以种植稻米为中心的农业社会开始，他们的文化逐渐与中国的文化成为一体。”韩国的端午节显系从中国

116、传入：韩国的端午节显系从中国传入：（1 1）韩韩国国古古籍籍中中有有关关端端午午节节的的记记载载都都是是汉汉字词，而不是固有词。字词，而不是固有词。（2 2）史书记载，殷之王族箕子因劝殷封王）史书记载，殷之王族箕子因劝殷封王而被监禁起来，公元前而被监禁起来，公元前10661066年，周武王灭殷后，年，周武王灭殷后，释放了箕子。箕子不愿仕周，率五千人马去了释放了箕子。箕子不愿仕周，率五千人马去了朝鲜。箕子与朝鲜人民共同生活，建立了国家，朝鲜。箕子与朝鲜人民共同生活，建立了国家，史称箕子朝鲜。箕子等人去朝鲜时，带去了汉史称箕子朝鲜。箕子等人去朝鲜时，带去了汉字、中国的思想文化、生产技术和习俗。字、

117、中国的思想文化、生产技术和习俗。 （3 3）汉汉惠惠帝帝元元年年（前前194194），燕燕人人卫卫满满率率众众攻攻打打箕箕子子朝朝鲜鲜，获获胜胜后后自自立立为为王王，直直至至公公元元前前108108年年汉汉武武帝帝灭灭卫卫氏氏朝朝鲜鲜，改改设设汉汉四四郡郡。从从箕箕子子朝朝鲜到汉四郡，中国对朝鲜的影响进一步加强。鲜到汉四郡，中国对朝鲜的影响进一步加强。（4 4）东东国国岁岁时时记记中中有有“按按汉汉制制”一一词词，正正显显示示韩韩国国的的端端午午节节活活动动基基本本上上是是按按中中国国汉汉朝朝的的习俗进行的。习俗进行的。（5 5）韩国长期使用、仿编中国农历。）韩国长期使用、仿编中国农历。 所以

118、我们可以认定：韩国的端午节时从中国传入的；但是仅仅从“汉制”算起，韩国的端午节也有了两千多年的历史，因此，端午节也是韩国民俗节日的组成部分。 端午与春节、中秋一道，是韩国三大民俗节庆。端午节原来是韩国的法定假日，后来因为公休日太多而被取消了。在韩国的农村里，端午的气氛依然很浓厚，农民们自己放一天假。 端午节在朝鲜半岛逐步演变为乡土文化活端午节在朝鲜半岛逐步演变为乡土文化活动动“ “端午祭端午祭” ”，而位于韩国东部的江陵地区的，而位于韩国东部的江陵地区的端午祭规模最大。端午祭规模最大。“ “江陵端午祭江陵端午祭” ”已成为韩国已成为韩国的一个传统节日，至今已有上千年的历史。显的一个传统节日，至

119、今已有上千年的历史。显然，然，“ “江陵端午祭江陵端午祭” ”是在是在“ “端午节端午节” ”的基础上的基础上综合多种传统祭拜活动，培育出来的一种具有综合多种传统祭拜活动，培育出来的一种具有地方特色的旅游产业，地方特色的旅游产业，比如增加了传统端午节比如增加了传统端午节没有的内容：祭酒神、祭山神、演假面剧等，没有的内容：祭酒神、祭山神、演假面剧等，也是与时俱进，推陈出新。也是与时俱进，推陈出新。 在在政政府府的的支支持持下下，“江江陵陵端端午午祭祭”已已经经升升级级为为“江江陵陵国国际际观观光光民民俗俗节节”，节节期期长长达达十十天天，已已经经形形成成了了一一整整套套有有韩韩国国民民俗俗特特色

120、色的的活活动动体体系系，分分为为祭祭典典、演演戏戏、游游艺艺三三大大部部分分，活活动动的的跨跨度度达达二二十十天天之之久久。端端午午祭祭的的祭祭仪仪有有2525种种之之多多，按按程程序序有有“酿酿神神酒酒”、“山山神神祭祭”、“砍砍神神木木”、“迎迎神神祭祭”、“端端午午巫巫术术”和和“送送神神祭祭”等等，并并由由专专门门的的祭祭官官来来主主持持。巫巫俗俗祭祭仪仪用用歌歌舞舞表表达达，娱娱神神又又娱娱人人，均均由由女女巫巫引引导导，全全民民参参与与，共共祝祝村落安宁，渔农丰收。村落安宁，渔农丰收。民俗演艺中最具特色的是官奴假面舞剧巡回演出，幽默谐趣。除此之外，还有农乐、和歌、投壶、摔跤、荡秋千

121、、长跪比赛、跆拳道比赛、棋王赛等多种文娱项目。同时还举办大规模的“乱场”，类似中国的庙会，汇集各地特产商品展销和民俗表演，吸引了大批人前来观光和消费。 “江江陵陵端端午午祭祭”与与中中国国端端午午节节的的最最大大不不同同，是是不不吃吃粽粽子子，不不划划龙龙舟舟。这这天天，韩韩国国男男的的会会参参加加摔摔跤跤，女女的的则则荡荡秋秋千千，用用艾艾蒿蒿煮煮水水洗洗头头、沐沐浴浴。村村民民们们还还要要酿酿制制浊浊酒酒，就就是是米米酒酒；用用小小米米、粟粟米米粉粉加加香香菜菜、葱葱，煎煎车车轮轮饼饼（以以至至于于将将“端端午午节节” ”称称为为车车轮轮节节），类类似似我我国国的的葱葱油油煎煎饼饼；用用山

122、山牛牛蒡蒡打打制制牛牛蒡蒡糕糕，裹裹上上炒炒熟熟的的黄黄豆豆粉粉，吃吃起起来来香香软软可可口口，就就像像我我国国北北方方的的“驴驴打打滚滚”。端端午午祭祭的的习习俗俗中中还还有有削削制制菖菖蒲蒲发发簪簪，绘绘端端午午扇扇等等。如如今今，江江陵陵端端午午祭祭每每年年能能吸吸引引百百万万国国内内外外游客前往参观。游客前往参观。zz19671967年，韩国文化财厅（文化部）将年，韩国文化财厅（文化部）将“江江陵端午祭陵端午祭”和和“假面舞剧假面舞剧”确认为韩国第确认为韩国第1313号号“重要无形文化遗产重要无形文化遗产”；20012001年，韩国文化观年，韩国文化观光部下属的文化遗产厅向联合国科教文

123、组织提光部下属的文化遗产厅向联合国科教文组织提交了韩国十年内准备正式申报世界文化遗产的交了韩国十年内准备正式申报世界文化遗产的项目目录，项目目录，“江陵端午祭江陵端午祭”榜上有名；榜上有名；20042004年，年，韩国江原道与江陵市共同举办韩国江原道与江陵市共同举办“20042004江陵国际江陵国际观光民俗节观光民俗节”。 五、端午节与五、端午节与“人类口述和非物质遗产人类口述和非物质遗产” （一）非物质文化遗产（一）非物质文化遗产（一）非物质文化遗产（一）非物质文化遗产人类口述和非物质遗产（简称非物质文化人类口述和非物质遗产（简称非物质文化遗产）又称无形遗产，是相对于有形遗产，即遗产）又称无

124、形遗产，是相对于有形遗产，即可传承的物质遗产而言的概念。它包括各种类可传承的物质遗产而言的概念。它包括各种类型的民间传统和民间知识、各种语言、口头文型的民间传统和民间知识、各种语言、口头文学、风俗习惯、民族民间音乐、舞蹈、礼仪、学、风俗习惯、民族民间音乐、舞蹈、礼仪、手工艺、传统医学、建筑及其他文化艺术。手工艺、传统医学、建筑及其他文化艺术。 非非物物质质文文化化遗遗产产” ”指指的的是是“ “被被各各社社区区、群群体体，有有时时是是个个人人，视视为为其其文文化化遗遗产产组组成成部部分分的的各各种种社社会会实实践践、观观念念表表述述、表表现现方方式式、知知识识、技技能能，以以及及与与之之相相关

125、关的的工工具具、实实物物、手手工工艺艺品品和和文文化化场场所所。这这种种非非物物质质文文化化遗遗产产世世代代相相传传，被被不不同同社社区区和和群群体体在在适适应应周周围围环环境境和和自自然然的的过过程程中中和和与与其其历历史史的的互互动动中中不不断断地地再再创创造造，为为他他们们提提供供持持续续的的认认同同感感，增增强强对对文文化化多多样样性性和和人人类创造力的尊重类创造力的尊重” ”。“非物质文化遗产”的范畴包括四大部分：一是诗歌、史话、神话、传说等口头表述；二是音乐、戏剧、木偶、歌舞等表演艺术；三是社会风俗、利益、节庆；四是有关自然界的知识和实践。“非物质文化遗产”不仅限于文学和艺术的领域

126、。从根本上说，它是表现在文化多样性当中的人的创造力。对它的保护，就是对不同文化形式和价值的尊重，是对文化多样性的保护。 联合国教科文组织成立以后，一个很重要的任务就是保护和弘扬文化的多样性。人类的文化创造和遗存，包含了过去世代累积的信息和发展的可能性。 19891989年年，联联合合国国教教科科文文组组织织第第2525届届会会议议通通过过保保护护民民间间创创作作建建议议案案，建建议议世世界界各各国国尽尽快快采采取取行行动动，保保存存、保保护护并并传传播播民民间间创创作作这这一一全全人人类类的的共共同同遗遗产产。“民民间间创创作作（或或传传统统的的民民间间文文化化）”是是指指来来自自某某一一个个

127、文文化化社社区区的的全全部部创创作作，形形式式包包括括语语言言、文文学学、音音乐乐、舞舞蹈蹈、游游戏戏、神神话话、礼礼仪仪、习习惯惯、手手工工业业、 建建筑筑术术及及其其他他艺艺术。术。2001年，它通过了文化多样性宣言。2003年10月，教科文组织第32届大会上正式通过了保护非物质文化遗产公约。（案：2004年，中国正式批准加入这部公约，是第六个参加该公约的国家。）2001年5月，联合国教科文组织宣布的首批19个“人类口述和非物质遗产代表作”中，中国昆曲位列其中。2003年11月，联合国教科文组织宣布中国古琴艺术入选第二批“人类口述和非物质遗产代表作”。20052005年年1111月，新疆维

128、吾尔木卡姆艺术和蒙月，新疆维吾尔木卡姆艺术和蒙古族长调民歌入选第三批古族长调民歌入选第三批“人类口述和非物质人类口述和非物质遗产代表作。遗产代表作。”至此，这两项遗产和分别入选至此，这两项遗产和分别入选前两批的昆曲和古琴，使中国的前两批的昆曲和古琴，使中国的“代表作代表作”总总数达到数达到4 4项，其中，项，其中，“蒙古族长调民歌蒙古族长调民歌”是我是我国首次与外国就同一非物质遗产联合向联合国国首次与外国就同一非物质遗产联合向联合国教科文组织申报并通过的项目。教科文组织申报并通过的项目。 （二）端午节的反思（二）端午节的反思 如今过节的企盼越来越淡薄，连过大年都不稀罕了，谁还去记挂端午节？近年

129、端午节受到人们的特别关注，乃是因为韩国人想用他们的“端午祭”向联合国申报文化遗产，这才引起国人反躬自问，为什么我们那么容易就丢掉了自己的传统？传统节日淡化似乎是因为生活水平提高了，传统节日淡化似乎是因为生活水平提高了，天天都有鸡鸭鱼肉天天都有鸡鸭鱼肉“像过年一样像过年一样”，谁还会馋，谁还会馋年夜饭？常年都能买到五花八门的粽子，何必年夜饭？常年都能买到五花八门的粽子，何必非要在端午节那天来凑热闹？按说吃只是传统非要在端午节那天来凑热闹？按说吃只是传统节庆的一部分，但吃的内容还算保存了一点遗节庆的一部分，但吃的内容还算保存了一点遗迹，而伴随着节庆的各种传统仪式大多失传了。迹，而伴随着节庆的各种传

130、统仪式大多失传了。相比之下，倒是我们东北的邻国那个虽同源却相比之下，倒是我们东北的邻国那个虽同源却另行生长的另行生长的“端午祭端午祭”，近百年来一直在发展，近百年来一直在发展着老百姓喜闻乐见的节日仪式。着老百姓喜闻乐见的节日仪式。 传统的古代仪式未必适合现代人的需要和兴趣，传统的古代仪式未必适合现代人的需要和兴趣，任何传统都总是在不断地沿革，即便千百年没有中断，任何传统都总是在不断地沿革，即便千百年没有中断，也一定经历了千变万化。也一定经历了千变万化。犹太裔历史学家霍布斯鲍姆犹太裔历史学家霍布斯鲍姆有一本现已成为当代学术经典的传统的发明，他有一本现已成为当代学术经典的传统的发明，他在考察了人们

131、常以为是天经地义的几大欧洲传统以后在考察了人们常以为是天经地义的几大欧洲传统以后指出，传统并不是古代流传下来的不变的陈迹，而总指出，传统并不是古代流传下来的不变的陈迹，而总是当代人活生生的创造，那些影响我们日常生活的、是当代人活生生的创造，那些影响我们日常生活的、表面上久远的传统，其实只有很短暂的历史。看看我表面上久远的传统，其实只有很短暂的历史。看看我们现存的传统，多半也是这样。因此我们过端午节，们现存的传统，多半也是这样。因此我们过端午节，也完全可以用适合当代中国人需要的方法来过，完全也完全可以用适合当代中国人需要的方法来过，完全可以创造新的适当的仪式，特别是集体的表演的仪式，可以创造新的

132、适当的仪式，特别是集体的表演的仪式，让节日真的成为节庆。让节日真的成为节庆。 任何节日的仪式表演都有两大功能：既凝聚人心，又让人开心；既有严肃的一面，又有狂欢的成分。我们乡下的庙会是这样，全球性的奥运会也是这样，说到底，都是为了今天的人。 端午节在城市里是如何被逐渐淡化的？这确是需要认真反思和研讨的。1、不能简单地归因于“五四”的“打倒孔家店”和“文革”的“破四旧”，因为那个时候，这些节庆在城市社会生活中仍保持着活力。 2、也不能简单地归因为西风东渐或“崇洋媚外”，在香港这样的国际大都市里，端午节却是法定假日，传统节日正在走进年轻人的生活。3、也不能简单地归因为现代生活节奏加快、生活方式发生了

133、巨大变化； 4、更不能说因为纪念屈原而使端午显得过于沉重和政治化，两千年来，纪念屈原和全民祛瘟健身一直并行不悖； 5、也不能简单地责备商家炒作，热了洋节，冷了中国的民俗节庆，没有商家炒作，圣诞、春节能有现在这么热闹吗？要想想为什么商家会热炒圣诞、春节，却冷落了端午； 6、也不必责怪现在的青少年只知道“哈韩”“哈日”，如果他们将来成熟了，说不定会进一步对日、韩在有形和无形文化遗产保护方面的有益经验也“哈一哈”。将中国重要传统民俗节庆纳入法定假日，有了发展空间，是不是就会水到渠成，就有了对传统民俗文化的热情？对传统民俗文化的热情到底如何引导和培育？ 每个民族都有自己的传统节日，这些节日是体现和传承

134、民族文化的重要载体，节日文化是民族性格、民族文化的集中展示，是文化认同、民族认同、国家认同的重要标志。无论你走到哪里，过自己民族的节日都会让你找到自己的“根”。 中国传统节日及其文化的形成并非一朝一夕，是中国人民智慧和经验的积累，与西方的传统节日相比，中国的节日里更注重亲情和友谊的表达，注重对先人的怀念和对长者的孝敬，这对于家庭稳固、调节身心、舒缓压力、改善人际关系、构建和谐社会，有着不可替代的作用。 我们不反对年轻的一代热热闹闹地过洋节，但是我们有责任引导年轻的一代过好自己的节日。重建中国的节日文化，应当重视从观念到形式的创新，一方面要强化中华民族的优秀文化传统；另一方面则要随着时代的节奏，与时俱进，吸收和融合外来节日中的热闹、谐趣的成分，注重交往交流和人文关爱 。