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1、中国文化的主流：儒、释、道中国文化的主流：儒、释、道儒家像粮食店，不能没有；佛家如百货店，什么都有卖，逛逛也很养眼；道家是药店，如果不生病，一生都可以不必去踏它的门，要是一生病，就非得去找上门去不可。 南怀瑾中国传统文化的源头中国传统文化的源头老子：脚往前走，为的是心往后退。老子：脚往前走，为的是心往后退。庄子：脚往哪里走不重要，重要是的心在何处安放。庄子：脚往哪里走不重要，重要是的心在何处安放。孔子：心要飘到最高处，但，孩子，你可以慢慢来孔子：心要飘到最高处，但，孩子，你可以慢慢来孟子：脚像翅膀一样追逐柔软的心的方向孟子：脚像翅膀一样追逐柔软的心的方向墨子：要走大家一起走，要有博大的心胸。墨
2、子：要走大家一起走，要有博大的心胸。荀子：用坚硬的脚步温暖冷酷的心肠荀子：用坚硬的脚步温暖冷酷的心肠韩非子：看透了玻璃心，脚下才有凌波微步。韩非子：看透了玻璃心，脚下才有凌波微步。屈子：放弃脚的挪动，呵护心的纯净屈子：放弃脚的挪动，呵护心的纯净季氏将伐颛臾季氏将伐颛臾先先秦秦散散文文历史历史散文散文诸子诸子散文散文（尚书左传（尚书左传国语战国策等）国语战国策等）（论语孟子庄子（论语孟子庄子荀子韩非子等）荀子韩非子等） 先秦时期，也就是春秋战国时期，是个社会大先秦时期，也就是春秋战国时期，是个社会大变革的时期。诸侯争霸，社会动荡不安。但这样的变革的时期。诸侯争霸，社会动荡不安。但这样的时期往往是
3、思想文化最活跃的时期。那一时期在思时期往往是思想文化最活跃的时期。那一时期在思想文化领域呈现出了百花齐放、百家争鸣的局面，想文化领域呈现出了百花齐放、百家争鸣的局面，涌现出一大批有学问、有才能的人，形成了各种不涌现出一大批有学问、有才能的人，形成了各种不同的学术流派。这些流派包括儒、道、阴阳、法、同的学术流派。这些流派包括儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、农、杂、小说十家，其中最重要的名、墨、纵横、农、杂、小说十家，其中最重要的是儒家、墨家、道家和法家。是儒家、墨家、道家和法家。“诸子诸子”指的就是这指的就是这些学派的学者，他们的文章被称为诸子散文。些学派的学者，他们的文章被称为诸子散文。 诸子
4、散文三阶段诸子散文三阶段1 1. .论语论语墨子墨子：论语论语是纯是纯语语录体录体散文，散文，墨子墨子语录中杂有质朴的语录中杂有质朴的议论文。议论文。2.2.孟子孟子庄子庄子：孟子孟子基本上基本上还是语录体，但已经形成还是语录体，但已经形成对话式的辩论对话式的辩论文文；庄子庄子已经过渡为专题论文已经过渡为专题论文。3.3.荀子荀子韩非子韩非子：发展到最高阶发展到最高阶段，代表着春秋战国时期各个阶段的理段，代表着春秋战国时期各个阶段的理论文。论文。中国传统文化的源头中国传统文化的源头老子：脚往前走，为的是心往后退。老子：脚往前走，为的是心往后退。庄子：脚往哪里走不重要，重要是的心在何处安放。庄子
5、：脚往哪里走不重要，重要是的心在何处安放。孔子：心要飘到最高处，但，孩子，你可以慢慢来孔子：心要飘到最高处，但，孩子，你可以慢慢来孟子：脚像翅膀一样追逐柔软的心的方向孟子：脚像翅膀一样追逐柔软的心的方向墨子：要走大家一起走，要有博大的心胸。墨子：要走大家一起走，要有博大的心胸。荀子：用坚硬的脚步温暖冷酷的心肠荀子：用坚硬的脚步温暖冷酷的心肠韩非子：看透了玻璃心，脚下才有凌波微步。韩非子：看透了玻璃心，脚下才有凌波微步。屈子：放弃脚的挪动，呵护心的纯净屈子：放弃脚的挪动，呵护心的纯净儒家：儒家：中国两千年封建社会的正统思想，创始人中国两千年封建社会的正统思想，创始人 孔子、孟子。孔子、孟子。 提
6、倡提倡积极入世积极入世。释家（佛）：释家（佛）：由印度传入中土，创始人释迦由印度传入中土，创始人释迦摩摩尼。尼。 释家讲释家讲因果报应、因果报应、修来世修来世。道家：道家：中国土生土长的宗教，创始人老子、庄中国土生土长的宗教，创始人老子、庄 子；以出世之心行入世之举。子；以出世之心行入世之举。无为而治无为而治。中国封建社会影响最大的三大思想流派中国封建社会影响最大的三大思想流派中国文化的主流：儒、释、道中国文化的主流：儒、释、道儒家像粮食店，不能没有；佛家如百货店，什么都有卖，逛逛也很养眼；道家是药店，如果不生病，一生都可以不必去踏它的门，要是一生病，就非得去找上门去不可。 南怀瑾 1998年
7、年1月，世界月，世界诺贝尔奖获得者在诺贝尔奖获得者在巴黎集会，发表宣巴黎集会，发表宣言言：“人类要在人类要在21世纪生存下去，世纪生存下去，必须回头必须回头2500年，年，去吸取孔子的智去吸取孔子的智慧。慧。”关于孔子关于孔子名丘名丘,字仲字仲 尼尼,春秋末期鲁国春秋末期鲁国人人,儒家学派的创始人。我国儒家学派的创始人。我国古代著名的思想家、政治家、古代著名的思想家、政治家、教育家，世界十大文化名人教育家，世界十大文化名人之一。之一。发愤为学，博学多能，发愤为学，博学多能，开创了私人讲学的风气，不开创了私人讲学的风气，不管贫富贵贱，广收门徒，据管贫富贵贱，广收门徒，据说有说有3000弟子，弟子
8、，72贤人。又贤人。又是文化传播的使者：曾周游是文化传播的使者：曾周游列国，晚年专心从事古代文列国，晚年专心从事古代文献整理与传播工作，致力于献整理与传播工作，致力于教育，整理教育，整理诗诗、书书等古代典籍，编订等古代典籍，编订春秋春秋。其学生将其思想言行记载在其学生将其思想言行记载在论语论语中。中。（公元前（公元前551前前479） 2、论语，是、论语，是_编辑的家典籍，共二十篇，每篇编辑的家典籍，共二十篇，每篇又分若干章。内容是记录，又分若干章。内容是记录，有孔子应答弟子当时的话，也有关于有孔子应答弟子当时的话，也有关于弟子间谈论孔子言论的记录。可称为弟子间谈论孔子言论的记录。可称为体散文
9、。内容以、为主。体散文。内容以、为主。和、和、合称为合称为“四书四书”。孔子的弟子和再传弟子孔子的弟子和再传弟子儒儒孔子的言行孔子的言行语录语录教育教育伦理伦理大学大学中庸中庸孟子孟子季氏将伐颛臾季氏将伐颛臾季氏：季康子，名肥，鲁国执政大夫。季氏：季康子，名肥，鲁国执政大夫。颛臾：附属于鲁的小国。颛臾：附属于鲁的小国。解题解题：季氏季氏将将伐伐颛臾颛臾关键词语：关键词语：将伐将伐将：将：说明尚未实现，可以说明尚未实现，可以劝阻；劝阻；伐：伐：攻打，明目张胆，在本文中有以大欺攻打，明目张胆，在本文中有以大欺小、以强凌弱的意思，所以小、以强凌弱的意思，所以“季氏伐颛臾季氏伐颛臾”是非正义的事。是非
10、正义的事。孔子的时代，不但周王室不再有统率诸候的孔子的时代，不但周王室不再有统率诸候的力量，而且诸候的权力也落到卿大夫手中，鲁国力量，而且诸候的权力也落到卿大夫手中，鲁国的季孙、孟孙、叔孙就把握国政，季孙氏更集中。的季孙、孟孙、叔孙就把握国政，季孙氏更集中。冉有、季路在孔子门弟子中是以冉有、季路在孔子门弟子中是以“政事政事”著名的，著名的，他俩都在季孙手下做事。季孙想扩大地盘，借口他俩都在季孙手下做事。季孙想扩大地盘，借口消灭一些附庸，先想攻颛臾，怕孔子反对，所以消灭一些附庸，先想攻颛臾，怕孔子反对，所以让冉有、子路去探探口气，于是一场师生问的辩让冉有、子路去探探口气，于是一场师生问的辩论展开
11、了。且看记录者怎样用短短的篇幅写出孔论展开了。且看记录者怎样用短短的篇幅写出孔子的义正辞严使冉有等理屈词穷，使百世之下读子的义正辞严使冉有等理屈词穷，使百世之下读了还可想见当日的情况。了还可想见当日的情况。论论语（语（ln)颛臾颛臾（zhuny）社社稷稷（j)虎虎兕兕（s）出于出于柙柙(xi)焉用彼焉用彼相相矣（矣（xing)干干戈戈（g）冉冉有（有（rn）椟椟（d）正音：请你读读准正音：请你读读准季氏季氏孔子孔子冉有、季路冉有、季路权臣权臣家臣（学生）家臣（学生）老师老师争权争权夺利夺利礼治礼治仁政仁政 1 1、孔子是否赞成季氏讨伐颛、孔子是否赞成季氏讨伐颛臾的做法？理由是什么？臾的做法？理
12、由是什么？2 2、针对冉有的辩解，孔子是、针对冉有的辩解，孔子是如何反驳的？（两次）如何反驳的？（两次）3 3、孔子说、孔子说“吾恐季孙之忧，吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也不在颛臾，而在萧墙之内也”，那么季孙讨伐颛臾的真，那么季孙讨伐颛臾的真正目的是什么？正目的是什么？孔子是否赞成季氏讨伐颛臾的孔子是否赞成季氏讨伐颛臾的做法？理由是什么？做法？理由是什么？反对。反对。“求！求！无乃无乃尔是过尔是过与与？”理由：理由：“夫颛臾，昔者先王夫颛臾，昔者先王以为以为东蒙东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以何以伐伐为为？”颛臾受先王之封，不可伐；颛臾受先王
13、之封，不可伐；颛臾是鲁国附庸，不必伐；颛臾是鲁国附庸，不必伐；颛臾是社稷之臣，不当伐。颛臾是社稷之臣，不当伐。辩解一：辩解一：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”引用周任的话：引用周任的话：“陈力就列，不能者止。陈力就列，不能者止。”打比方（两个）：打比方（两个）：“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？”“且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？是谁之过与？”在其位谋其政在其位谋其政失职就要追究责任失职就要追究责任推卸责任推卸责任辩解二：辩解二：“今夫颛臾，固而近于今夫颛臾，固而近于费。
14、今不取，后世必为子孙忧。费。今不取，后世必为子孙忧。”“君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。”政治主张：政治主张：“不患寡而患不均，不患寡而患不均，不患贫而患不安不患贫而患不安”、“均无贫，和均无贫，和无寡，安无倾无寡，安无倾”、“远人不服，则远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之修文德以来之。既来之，则安之”。希望人民安居乐业，通过仁义教化去希望人民安居乐业，通过仁义教化去吸引人来归顺、去感化别人。吸引人来归顺、去感化别人。借口借口孔子说孔子说“吾恐季孙之忧，不在颛臾，吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也而在萧墙之内也”，那么季孙讨伐颛，那么季孙讨伐颛臾的真正目的是什
15、么？臾的真正目的是什么？季孙真正担心的是住在萧墙里的鲁君。当时季孙真正担心的是住在萧墙里的鲁君。当时季孙把持朝政，与鲁君矛盾很大，他担心鲁季孙把持朝政，与鲁君矛盾很大，他担心鲁君要采取对他不利的手段，所以要先下手为君要采取对他不利的手段，所以要先下手为强，占领颛臾这块地方以便扩大自己的势力强，占领颛臾这块地方以便扩大自己的势力与鲁君对抗。与鲁君对抗。孔子以他丰富的政治经验和深刻的政治眼光一孔子以他丰富的政治经验和深刻的政治眼光一语道破了季氏的阴谋，同时也有力地批驳了冉语道破了季氏的阴谋，同时也有力地批驳了冉有的论点，表现了孔子高度的政治敏感性。有的论点，表现了孔子高度的政治敏感性。季氏将要讨伐
16、颛臾。冉有、子路去见孔子说：季氏将要讨伐颛臾。冉有、子路去见孔子说：“季季氏将要攻打颛臾了。氏将要攻打颛臾了。”孔子说：孔子说：“冉求，冉求，这恐怕该责备你吧？这恐怕该责备你吧？颛臾，从前颛臾，从前先王让它担任东蒙山的主祭人，而且它已经在鲁国先王让它担任东蒙山的主祭人，而且它已经在鲁国的疆域之内，是国家的臣属啊，的疆域之内，是国家的臣属啊，为什么要讨伐它呢为什么要讨伐它呢？”冉有说：冉有说：“季孙大夫想要攻打它，我们两个人都不季孙大夫想要攻打它，我们两个人都不愿意。愿意。”孔子说：孔子说：“冉求，周任有句话说：冉求，周任有句话说：（能）施展自（能）施展自己的才能就充任职位，做不到就辞职。己的才
17、能就充任职位，做不到就辞职。（盲人）（盲人）摇晃着摇晃着要倒下，（辅助者）不去搀扶，那还要辅助要倒下，（辅助者）不去搀扶，那还要辅助的人干什么呢？而且你说的话错了。老虎、犀牛从的人干什么呢？而且你说的话错了。老虎、犀牛从笼子里跑出来，龟甲、玉器在匣子里毁坏了，这应笼子里跑出来，龟甲、玉器在匣子里毁坏了，这应该责备谁呢？该责备谁呢？”冉有说：冉有说：“现在颛臾城墙坚固，而且离费邑很近。现在现在颛臾城墙坚固，而且离费邑很近。现在不把它夺取过来，将来一定会成为子孙的忧患。不把它夺取过来，将来一定会成为子孙的忧患。”孔子说：孔子说：“冉求，冉求，君子厌恶那些不肯说（自己）想要那君子厌恶那些不肯说（自己
18、）想要那样而偏要找借口的人。样而偏要找借口的人。我听说，诸侯和大夫，不怕人口我听说，诸侯和大夫，不怕人口少而怕分配不均匀；不怕贫困，而怕不安定。财富平均少而怕分配不均匀；不怕贫困，而怕不安定。财富平均分配了，便无所谓贫穷；人与人和睦相处就不会感到人分配了，便无所谓贫穷；人与人和睦相处就不会感到人少；国家安定，也就没有倾覆的危险了。像这样，（如少；国家安定，也就没有倾覆的危险了。像这样，（如果）远方的人还不归服，就用仁义礼乐的政教吸引他们；果）远方的人还不归服，就用仁义礼乐的政教吸引他们；已经来了，就要已经来了，就要使使他们安心住下去。现在，仲由和冉求他们安心住下去。现在，仲由和冉求你们两个人你
19、们两个人辅助辅助季氏，远方的人不归服，而不能季氏，远方的人不归服，而不能使使他们他们归顺；国家四分五裂，你们不能保全，反而策划在国内归顺；国家四分五裂，你们不能保全，反而策划在国内使用武力。我只怕季孙的忧患不在颛臾，而是在使用武力。我只怕季孙的忧患不在颛臾，而是在鲁国的鲁国的内部内部呢！呢！”季氏将伐颛臾（语录体散文）季氏将伐颛臾（语录体散文）责责无乃尔是过与无乃尔是过与先王以为东蒙先王以为东蒙主主不可伐不可伐且在邦域之中矣且在邦域之中矣不必伐不必伐是社稷之臣也是社稷之臣也不当伐不当伐驳驳引用名言引用名言设比喻设比喻斥斥君子品质君子品质政治主张政治主张揭穿阴谋揭穿阴谋晓晓之之以以礼礼晓之以晓之
20、以理理晓之以晓之以德德季氏将有事季氏将有事于颛臾。于颛臾。吾二臣者皆吾二臣者皆不欲也。不欲也。今不取，后世今不取，后世必为子孙忧。必为子孙忧。冉有冉有孔子孔子中心概括中心概括本文记载的是本文记载的是孔子与弟子冉有、季孔子与弟子冉有、季路路的一次的一次对话对话。通过通过写孔子谴责了写孔子谴责了季氏讨伐颛臾的做法，季氏讨伐颛臾的做法，表达表达了了“不不患寡而患不均，不患贫而患不安患寡而患不均，不患贫而患不安”、“均无贫，和无寡，安无倾均无贫，和无寡，安无倾”的政的政治思想，治思想，以及以及用文教德政来使用文教德政来使“远远人人”归服的主张。归服的主张。既来之，则安之既来之，则安之: :本指招抚来了
21、，就要让他们安心定居。本指招抚来了，就要让他们安心定居。后指已经来了，就应该安下心来。后指已经来了，就应该安下心来。分崩离析：分崩离析： 分：分开；崩：崩溃；离析：解体。形分：分开；崩：崩溃；离析：解体。形容国家或集团分裂离散，不能保持团结容国家或集团分裂离散，不能保持团结统一。统一。祸起萧墙：祸起萧墙：指祸害起于内部。指祸害起于内部。相关成语相关成语孔子的思想孔子的思想一政治：一政治：反对暴政，主张仁政，反对暴政，主张仁政，“礼治礼治”二修身：二修身：“克己复礼克己复礼”非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。三伦理思想：三伦理思想：“仁仁”，“仁者爱
22、人仁者爱人”“己所不欲，勿施与人己所不欲，勿施与人”四政治思想：四政治思想：维护封建等级制正名思想维护封建等级制正名思想“君君、臣臣、父父、子子君君、臣臣、父父、子子”“名不正则言不顺，言不顺则事不成名不正则言不顺，言不顺则事不成”五教育：五教育：主张主张“因材施教因材施教”“学而不厌诲人不学而不厌诲人不倦倦”六品德：六品德：“温、良、恭、俭、让温、良、恭、俭、让”于 1.介词：（1）引进动作的时间、处所、范围、对象、方面、原因等。可译为“在”“在方面”“在当中”“向”“到”“自”“从”“跟”“同”“对于”“给”“由于”等。季氏将有事季氏将有事于于颛臾颛臾虎兕出虎兕出于于柙，龟玉毁柙，龟玉毁于
23、于椟中椟中介词。表处所：在，从，到 介词。表对象：向，对，对于。 鲁肃闻刘表卒，言于孙权曰（赤壁之战）燕王欲结于君。廉颇蔺相如列传而谋动干戈于邦内介词。表处所：在，从，到 介词。向，对，对于介词。与，跟，同。 （2）放在形容词之后，表示比较，一般可译为“比”良曰：“长于臣。”冰，水为之，而寒于水。孔子曰：“苛政猛于虎也。” （3）放在动词之后，引进行为的主动者，译为“被”，有时动词前面有“见”、“受”等字和它相应。吾不能举全吴之地，十万之众受制于人。故内惑于郑袖，外欺于张仪。（屈原列传） 引进动词宾语。无实义。冉有季路见于孔子他日，（孟子）见于王既来之，则安之既来之，则安之: :本指招抚来了，
24、就要让他们安心定居。本指招抚来了，就要让他们安心定居。后指已经来了，就应该安下心来。后指已经来了，就应该安下心来。分崩离析：分崩离析： 分：分开；崩：崩溃；离析：解体。形分：分开；崩：崩溃；离析：解体。形容国家或集团分裂离散，不能保持团结容国家或集团分裂离散，不能保持团结统一。统一。祸起萧墙：祸起萧墙：指祸害起于内部。指祸害起于内部。相关成语相关成语孔子的思想孔子的思想一政治：一政治：反对暴政，主张仁政，反对暴政，主张仁政，“礼治礼治”二修身：二修身：“克己复礼克己复礼”非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。三伦理思想：三伦理思想：“仁仁”，“仁者爱人仁者爱人”“己所不欲，勿施与人己所不欲，勿施与人”四政治思想：四政治思想：维护封建等级制正名思想维护封建等级制正名思想“君君、臣臣、父父、子子君君、臣臣、父父、子子”“名不正则言不顺，言不顺则事不成名不正则言不顺，言不顺则事不成”五教育：五教育：主张主张“因材施教因材施教”“学而不厌诲人不学而不厌诲人不倦倦”六品德：六品德：“温、良、恭、俭、让温、良、恭、俭、让”
