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1、哲思短章哲思短章平和为美平和为美 平和是待人处事的一种态度，也是做人的一种美德。平和是待人处事的一种态度，也是做人的一种美德。 宽宽容容是是平平和和的的外外观观。平平和和的的人人，厚厚德德载载物物。雅雅量量容容人人，推推功功揽揽过过，能能屈屈能能伸伸。“原原谅谅失失败败者者之之心心，注注意意成成功功者者之之路路”，处处事方圆得体，待人宽严得宜。事方圆得体，待人宽严得宜。冷冷静静是是平平和和的的内内涵涵。平平和和的的人人，其其玄玄机机在在一一个个“静静”字字，“猝猝然然临临之之而而不不惊惊，无无故故加加之之而而不不怒怒”，冷冷静静处处人人，理理智智处处事事，身身放闲处，心在静中。放闲处，心在静中
2、。平平和和的的人人，眼眼界界极极高高。表表面面平平凡凡，实实则则内内聚聚，心心中中有有坚坚石石般般的的意意志志，胸胸中中有有经经世世济济邦邦之之策策。其其心心，天天心心，天天青青白白日日；其其才才，玉玉韫韫珠珠藏藏。居居轩轩冕冕之之中中，不不忘忘山山林林之之味味；处处林林泉泉之之下下，须须怀怀廊廊庙之经纶。庙之经纶。平平和和的的人人，执执热热情情而而不不做做作作，忠忠诚诚而而不不虚虚伪伪。内内不不见见自自己己，外外不不见见人人，施施恩恩于于人人是是出出于于真真诚诚，而而不不是是利利用用别别人人来来沽沽名名钓钓誉誉，信奉信奉“君子坦荡荡，小人长戚戚君子坦荡荡，小人长戚戚”，光明磊落，纯心做人。，
3、光明磊落，纯心做人。 平平和和既既是是一一种种修修养养，又又是是一一种种工工作作方方法法。平平和和的的人人，从从不不被被忙忙碌碌所所萦萦绕绕，闲闲时时吃吃紧紧，忙忙里里悠悠闲闲。待待人人不不严严，教教人人勿勿高高。宽宽严得宜，分寸得体。身心自在，能享受生活之乐趣。严得宜，分寸得体。身心自在，能享受生活之乐趣。 平和的人生，是和谐的人生，健康的人生。平和的人生，是和谐的人生，健康的人生。 修身名句修身名句勿以勿以恶小而小而为之，勿以善小而不之，勿以善小而不为。 陈寿寿三三国国志志 赏读赏读：不要以为坏事小就去做，不要以为好事小就不去：不要以为坏事小就去做，不要以为好事小就不去做。这是刘备临终前给
4、其子刘禅遗诏中的话，劝勉他要进德做。这是刘备临终前给其子刘禅遗诏中的话，劝勉他要进德修业，有所作为。修业，有所作为。欲人勿知，莫若勿为。欲人勿知，莫若勿为。 枚乘枚乘上书谏吴王上书谏吴王 赏读赏读：要想让人不知道，就莫如不做。后衍变为：要想让人不知道，就莫如不做。后衍变为“若若要人不知，除非己莫为要人不知，除非己莫为”、“要想人不知，除非己莫为要想人不知，除非己莫为”。君子成人之美。君子成人之美。 论语颜渊渊赏读赏读：君子乐意促成他人的好事。：君子乐意促成他人的好事。地势坤，君子以厚德载物。地势坤，君子以厚德载物。 周易周易坤卦坤卦 赏读赏读：大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。：大
5、地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。按今天的理解，它是要求我们要有充沛的爱心、崇高的美德和按今天的理解，它是要求我们要有充沛的爱心、崇高的美德和社会责任感去对待身边的人和事，是一种博大的精神素养。社会责任感去对待身边的人和事，是一种博大的精神素养。“厚德载物厚德载物”是清华大学的校训之一。是清华大学的校训之一。 知识卡片知识卡片 一、作家作品一、作家作品 老老子子(约约前前580前前500)，姓姓李李名名耳耳，字字伯伯阳阳，又又称称老老聃聃。楚楚国国苦苦县县(今今河河南南鹿鹿邑邑东东)人人。春春秋秋时时期期伟伟大大的的思思想想家家、哲哲学学家家，道道家家学学派派的的创创始始人人。曾曾做
6、做过过东东周周王王朝朝的的守守藏藏吏吏，晚晚年年辞辞官官隐隐居居。相相传传孔孔子子曾曾向向他他请请教教，受受益益颇颇多多。老老子子第第一一个个提提出出“道道”作作为为哲哲学学的的最最高高范范畴畴，认认为为道道是是世世界界万万物物的的根根本本。老老子子是是一一位位杰杰出出的的辩辩证证法法大大师师，认认为为自自然然界界和和人人类类社社会会都都是是变变动动不不居居的的，观观察察到万事万物存在着互相矛盾的两个对立面，提出了许多富有辩到万事万物存在着互相矛盾的两个对立面，提出了许多富有辩 证证法法思思想想的的命命题题。在在社社会会历历史史观观上上，老老子子主主张张“无无为为而而无无不不为为”，回回到到“
7、小小国国寡寡民民”的的时时代代。老老子子哲哲学学思思想想可可归归结结为为客客观观唯唯心心主主义义。他他的的思思想想和和学学说说，在在中中国国哲哲学学史史上上具具有有重重大大的的影响。影响。 二、文体常识二、文体常识 1道德经道德经的主要内容的主要内容 老老子子遗遗留留下下来来的的著著作作，仅仅有有老老子子五五千千文文即即道道德德经经，也也叫叫老老子子。它它是是老老子子用用韵韵文文写写成成的的一一部部哲哲理理经经典典。它它是是道道家家的的主主要要经经典典著著作作，也也是是研研究究老老子子哲哲学学思思想想的的直直接接材材料料。原原书书分分上上下下两两篇篇，上上篇篇为为道道经经，下下篇篇为为德德经经
8、，合合称称道道德德经经。道道经经主主要要为为宇宇宙宙论论、本本体体论论；德德经经主主要要为为人人生生论论和和政政治治论论。道道德德经经提提出出了了道道、自自然然、无无为为等等著著名名的的哲哲学学概概念念，具具有有朴朴素素辩辩证证法法思思想想。它它宣宣扬扬自自然然无无为为的的天天道道观观和和无无神神论。其思想体系的核心是论。其思想体系的核心是“道道”，老子反对天道有知，老子反对天道有知， 提提出出了了天天道道无无为为的的思思想想以以及及“道道常常无无为为而而无无不不为为”的的思思想想，即即道道是是构构成成万万物物的的基基础础，道道并并不不是是有有目目的的地地构构成成世世界界万万物物，道道是世界万
9、物自身的规律。是世界万物自身的规律。 课课本本中中所所选选的的老老子子五五章章集集中中体体现现了了他他的的哲哲学学思思想想，是是其思想的内核和精华。其思想的内核和精华。 2道德经道德经的影响的影响 道道德德经经开开创创了了我我国国古古代代哲哲学学思思想想的的先先河河。老老子子的的哲哲学学思思想想和和由由他他创创立立的的道道家家学学派派，不不但但对对我我国国古古代代思思想想文文化化的的形形成成作作出出了了重重要要贡贡献献，而而且且对对我我国国2 000多多年年来来思思想想文文化化的的发发展展，产产生生了了深深远远的的影影响响。道道德德经经短短短短五五千千余余字字，其其思思想想博博大大精精深深，对
10、对我我国国各各个个历历史史阶阶段段都都产产生生了了深深刻刻的的影影响响，至至今今仍仍闪闪烁烁着着智智慧慧的光芒。的光芒。预习作业预习作业一、一词多义一、一词多义名词，交情名词，交情相当于相当于“夫夫”，无，无义义连词，因此连词，因此名词，原因名词，原因名词，老朋友名词，老朋友形容词，原来的形容词，原来的通通“嘱嘱”，告，告诉诉 形容词，容易形容词，容易动词，改变动词，改变副词，轻易副词，轻易动词，交换动词，交换动词，依从动词，依从动词，隶属动词，隶属动词，连续动词，连续名词，类，辈名词，类，辈名词，同一类的，这些人名词，同一类的，这些人动词，是，系动词，是，系动词，责怪动词，责怪 动词，弃绝，
11、抛弃动词，弃绝，抛弃形容词，陡峭的形容词，陡峭的动词，断动词，断形容词，风景美好形容词，风景美好动词，看动词，看介词，向，朝着介词，向，朝着动词，期盼动词，期盼名词，念头名词，念头动词，取道动词，取道 动词，显露，表现动词，显露，表现动词，看见动词，看见动词，谒见，求见动词，谒见，求见动词，接见动词，接见动词，会见，会面动词，会见，会面介词，表被动介词，表被动动词，说出动词，说出名词，道路名词，道路名词，方法名词，方法名词，主张名词，主张名词，仁政名词，仁政名词，名分名词，名分名词，名称，称呼名词，名称，称呼动词，指识其本名动词，指识其本名动词，出名动词，出名二、词类活用二、词类活用1道可道，
12、非常道道可道，非常道_2名可名，非常名名可名，非常名_3使民重死而不使民重死而不远徙徙_4小国寡民小国寡民_5甘其食，美其服，安其居，甘其食，美其服，安其居，乐其俗其俗_ 形容词的使动用法，形容词的使动用法，使使甘、使甘、使美，使美，使安、使安、使乐乐名词作动词，言说，说出名词作动词，言说，说出名词作动词，叫出名词作动词，叫出形容词的意动用法，以形容词的意动用法，以为重为重形容词的使动用法，使形容词的使动用法，使变小、使变小、使变少变少三、文言句式三、文言句式1道可道，非常道道可道，非常道_2无，名天地之始无，名天地之始_3天下莫柔弱于水天下莫柔弱于水_4莫之能莫之能胜_5受国之垢，是受国之垢
13、，是谓社稷主社稷主_6受国不祥，是受国不祥，是为天下王天下王_判断句判断句判断句判断句判断句判断句介词结构后置句介词结构后置句宾语前置句宾语前置句判断句判断句四、名句默写四、名句默写1 道道 可可 道道 ， 非非 常常 道道 ； _，_。2_，斯斯恶已已；_，斯不善已。斯不善已。3 绝 圣圣 弃弃 智智 ， _； 绝 仁仁 弃弃 义 ，_，绝巧弃利，巧弃利，_。4 天天 下下 莫莫 柔柔 弱弱 于于 水水 ， _，_。而攻坚强者而攻坚强者名可名名可名非常名非常名天下皆知美之为美天下皆知美之为美 皆知善之为善皆知善之为善民利百倍民利百倍民复孝慈民复孝慈 盗贼无有盗贼无有莫之能胜莫之能胜主旨归纳主
14、旨归纳 节节选选的的老老子子五五章章，体体现了了老老子子的的核核心心思思想想。他他认为“道道”是是天天地地万万物物的的本本源源，有有自自己己的的运运行行规律律；“自自然然”是是万万事事万万物物的的最最高高法法则；治治理理国国家家应该“无无为而而治治”，让人人们去去过自自由由自自在在的的生生活活，从从而而达达到到“相相安安无无事事”的的自自然然状状态。这体体现了了朴朴素素的的辩证法思想。法思想。重点突破重点突破 “道可道道可道，非常道；名可名，非常名非常道；名可名，非常名”的含意是什的含意是什么？你是怎样理解么？你是怎样理解老子老子中的中的“道道”的？的？ 提示提示这句话的意思是：可以言说的道理
15、这句话的意思是：可以言说的道理，就不是永恒不就不是永恒不变的道理；能够命出名字的事物变的道理；能够命出名字的事物，就不是恒定的事物就不是恒定的事物。它包含它包含两层含义：一两层含义：一、没有绝对真理没有绝对真理，事物是不断发展变化的事物是不断发展变化的，现在现在认为有道理的东西认为有道理的东西，以后不一定还有道理以后不一定还有道理。二二、客观事物的真客观事物的真相是语言难以穷尽的相是语言难以穷尽的，能用语言描述的事物是有限的能用语言描述的事物是有限的，语言难语言难以完整描述所有的真理以完整描述所有的真理。这句话出自这句话出自老子老子的第一章的第一章，带有带有开宗明义的作用开宗明义的作用。老子的
16、老子的“道道”是老子阐述自己的人生观和哲是老子阐述自己的人生观和哲学观的一个概念符号。学观的一个概念符号。 “无无，名天地之始；有，名万物之母名天地之始；有，名万物之母”的含意是的含意是什么？这表现了老子怎样的宇宙观？什么？这表现了老子怎样的宇宙观？ 提示提示在老子看来在老子看来，“无无”，是天地万物发生的最原始，是天地万物发生的最原始状态；状态；“有有”是天地万物发生的根子。是天地万物发生的根子。“有有”属于物质范畴，属于物质范畴，而而“无无”则是和物质概念相对立的一种哲学概念。如果把则是和物质概念相对立的一种哲学概念。如果把“有有”界定为具体的物质，那么，界定为具体的物质，那么，“无无”就
17、是具体的物质之所以存就是具体的物质之所以存在的结构方式、时空关系、运动和变化形式等等，也可以用在的结构方式、时空关系、运动和变化形式等等，也可以用“自然规律自然规律”来概括。来概括。“有有”和和“无无”不可分，有不可分，有“有有”就有就有“无无”，有，有“无无”就有就有“有有”，纯粹的，纯粹的“有有”和纯粹的和纯粹的“无无”是是不存在的，它们相互对立、相互依存，也就是老子所说的不存在的，它们相互对立、相互依存，也就是老子所说的“有有无相生无相生”。 老子曰：老子曰：“是以圣人处无为之事是以圣人处无为之事，行不言之教行不言之教。”你认为你认为“处无为之事处无为之事”“”“行不言之教行不言之教”有
18、道理吗？有道理吗？ 提示提示这是老子智慧的核心这是老子智慧的核心，是作为老子向世人推出的济是作为老子向世人推出的济世安民的两大法宝世安民的两大法宝，是对矛盾的对立统一规律的具体运用是对矛盾的对立统一规律的具体运用。“处无为之事处无为之事”就是要求自我要有虚己守静、无私无欲、自失忘我就是要求自我要有虚己守静、无私无欲、自失忘我的精神境界。的精神境界。“无为无为”不是无所作为，而是自我不带有任何主不是无所作为，而是自我不带有任何主观偏见，始终遵循客观规律，让规律发挥作用。观偏见，始终遵循客观规律，让规律发挥作用。“无为无为”的目的目的在于大有作为、的在于大有作为、“无所不为无所不为”。“行不言之教
19、行不言之教”是希望通过是希望通过每个人的自身实践活动去参悟大道，实施自我教育，并自觉自每个人的自身实践活动去参悟大道，实施自我教育，并自觉自愿地摒弃与客观规律相违背的自我意识，使之逐渐统一到客观愿地摒弃与客观规律相违背的自我意识，使之逐渐统一到客观规律上来。规律上来。你是怎样看待老子你是怎样看待老子“小国寡民小国寡民”的理想社会的？的理想社会的？ 提示提示在老子看来在老子看来，“小国寡民小国寡民”社会是经过长期的社会是经过长期的“无无为之治为之治”和和“不言之教不言之教”使人类的传统观念根本转变了的社使人类的传统观念根本转变了的社会，是国家已经衰亡了的没有阶级压迫和阶级剥削的德治社会，是国家已
20、经衰亡了的没有阶级压迫和阶级剥削的德治社会。在今天我们看来，老子实际上是主张回到远古的时代去，会。在今天我们看来，老子实际上是主张回到远古的时代去，并停滞在那个阶段不再向前发展；虽然这是对他所在的那个并停滞在那个阶段不再向前发展；虽然这是对他所在的那个尔虞我诈、尔虞我诈、“率善食人率善食人”的时代的深恶痛绝，但这种彻底地的时代的深恶痛绝，但这种彻底地取消阶级、抛弃技术与知识的理想社会，不符合社会发展的取消阶级、抛弃技术与知识的理想社会，不符合社会发展的规律，根本就没有实现的可能。规律，根本就没有实现的可能。你是怎样看待老子你是怎样看待老子“小国寡民小国寡民”的理想社会的？的理想社会的？ 提示提
21、示在老子看来在老子看来，“小国寡民小国寡民”社会是经过长期的社会是经过长期的“无无为之治为之治”和和“不言之教不言之教”使人类的传统观念根本转变了的社会，使人类的传统观念根本转变了的社会，是国家已经衰亡了的没有阶级压迫和阶级剥削的德治社会。在是国家已经衰亡了的没有阶级压迫和阶级剥削的德治社会。在今天我们看来，老子实际上是主张回到远古的时代去，并停滞今天我们看来，老子实际上是主张回到远古的时代去，并停滞在那个阶段不再向前发展；虽然这是对他所在的那个尔虞我诈、在那个阶段不再向前发展；虽然这是对他所在的那个尔虞我诈、“率善食人率善食人”的时代的深恶痛绝，但这种彻底地取消阶级、抛的时代的深恶痛绝，但这
22、种彻底地取消阶级、抛弃技术与知识的理想社会，不符合社会发展的规律，根本就没弃技术与知识的理想社会，不符合社会发展的规律，根本就没有实现的可能。有实现的可能。 老子老子第十九章中提出了怎样的改造社会的主第十九章中提出了怎样的改造社会的主张？你如何看待这一主张？张？你如何看待这一主张？ 提提示示老老子子认认为为要要想想使使社社会会风风气气淳淳厚厚清清正正，人人民民得得到到百百倍倍的的好好处处，必必须须抛抛弃弃聪聪明明智智慧慧、虚虚仁仁假假义义、伪伪诈诈贪贪欲欲，使使人人民民重重新新回回到到单单纯纯朴朴素素、清清心心寡寡欲欲的的原原始始状状态态，用用无无为为的的原原则则去去管理管理。 老子的主张显然
23、是片面的老子的主张显然是片面的。时代要前进时代要前进，社会要发展社会要发展，人类的聪明才智总要提高人类的聪明才智总要提高，这是主流这是主流。当然当然，聪明才智在某聪明才智在某些人物身上也会带来负面效应些人物身上也会带来负面效应从自私自利到智慧犯罪从自私自利到智慧犯罪，但这绝不是知识但这绝不是知识、智慧本身的罪过智慧本身的罪过。老子关心并希望社会稳老子关心并希望社会稳定定，希望恢复人的自然本性希望恢复人的自然本性，有积极作用有积极作用，但作为给社会开但作为给社会开出的药方出的药方，却是错误的却是错误的。 文本审美文本审美 老老子子虽虽为为语语录录体体，却却无无对对话话与与场场面面描描写写，也也无
24、无设设教教授授学学的的痕痕迹迹，是是更更为为纯纯粹粹的的“立立意意”“”“见见志志”之之作作。今今本本老老子子结构构完完整整，文文辞辞精精练，大大体体有有韵韵，体体近近诗歌歌，加加之之“玄玄之之又又玄玄”的的哲学思想，使哲学思想，使“五千言五千言”蒙上了一蒙上了一层朦朦胧的的诗意。意。 鲁迅迅曾曾指指出出，老老子子“时亦亦对字字协韵韵，以以便便记诵”，认为其其之之所所以以讲究究用用韵韵，是是为了了供供人人诵读传记。其其他他文文学学评论家家，如如张振振镛也也认为：“其其文文理理精精而而词简，整整齐而而有有韵韵，盖盖冲冲口口而而出出，自自有有声声律律。”认为老老子子用用韵韵并并非非有有意意为之之，
25、而而是是“发之之于于天天籁，本本之之于于自自然然”的的结果果。更更有有人人认为：“老老子子五五千千言言，确确是一部辞意是一部辞意锤炼的的哲学哲学诗。” 老子老子在比喻和排比的运用上独具特色在比喻和排比的运用上独具特色。他善于运用生他善于运用生动的比喻、鲜明的形象来阐发哲理，赋予虚无缥缈的自然道理动的比喻、鲜明的形象来阐发哲理，赋予虚无缥缈的自然道理以形象化、具体化。老子大量地运用明喻、博喻、隐喻来说明以形象化、具体化。老子大量地运用明喻、博喻、隐喻来说明事理，并且不拘一格，形式灵活，风格多变，有其独到之处，事理，并且不拘一格，形式灵活，风格多变，有其独到之处，“有时如江河尽泻，一气贯通，有时又
26、像逆流回旋，顿挫抑扬；有时如江河尽泻，一气贯通，有时又像逆流回旋，顿挫抑扬；有时若短兵相接，锋芒毕露，有时又含蓄不露，回味无穷有时若短兵相接，锋芒毕露，有时又含蓄不露，回味无穷”，“这些活泼动人、丰富多姿的比喻，给这些活泼动人、丰富多姿的比喻，给老子老子增添了艺术光增添了艺术光彩，增强了感人的力量彩，增强了感人的力量”。老子老子中比喻不仅仅是一般的中比喻不仅仅是一般的“举他物以明之举他物以明之”的修辞手法，而是的修辞手法，而是“往往借助丰富的想象以构往往借助丰富的想象以构成鲜明的形象成鲜明的形象”，丰富的想象表现为联类无穷的思维运动，使，丰富的想象表现为联类无穷的思维运动，使比喻具有联想功能，
27、从而形成了其独有的抒情色彩。比喻具有联想功能，从而形成了其独有的抒情色彩。 在句式的运用上也独具匠心在句式的运用上也独具匠心，他善于使用排比、对偶、递他善于使用排比、对偶、递进等各种句式，表情达意，形式新颖，变化灵活。一些排比句进等各种句式，表情达意，形式新颖，变化灵活。一些排比句的运用，既使论述的事理主次分明，条理清晰，层层递进，详的运用，既使论述的事理主次分明，条理清晰，层层递进，详尽通达；也使文章雄健有力，气势磅礴，若悬河飞泻，注而不尽通达；也使文章雄健有力，气势磅礴，若悬河飞泻，注而不竭。竭。老子老子句式长短变化，错落有致，造成了音节的抑扬顿句式长短变化，错落有致，造成了音节的抑扬顿挫
28、，缓疾协律，既有形式参差之美，又有明快雄健的节奏美，挫，缓疾协律，既有形式参差之美，又有明快雄健的节奏美，给人以美的艺术享受。长短不一的句式交错出现在作品中，其给人以美的艺术享受。长短不一的句式交错出现在作品中，其形式便有参差变化之妙，其语气也有起伏顿挫之感，自然亦能形式便有参差变化之妙，其语气也有起伏顿挫之感，自然亦能够更加自由而充分地抒情，更加明晰而透彻地说理。此外，够更加自由而充分地抒情，更加明晰而透彻地说理。此外，老子老子还大量运用对偶句，这些对偶句以整齐的句式有机地还大量运用对偶句，这些对偶句以整齐的句式有机地错置在各章中，不仅给人以美感，而且含有深刻的哲理，给人错置在各章中，不仅给
29、人以美感，而且含有深刻的哲理，给人启迪无穷，这在先秦诸子散文中显得十分突出。启迪无穷，这在先秦诸子散文中显得十分突出。写作迁移写作迁移孔孔子子于于水水，兴兴发发“逝逝者者如如斯斯夫夫 ，不不舍舍昼昼夜夜”的的感感慨慨；老老子子于于水水，则则富富有有理理趣趣：“天天下下莫莫柔柔于于水水，而而攻攻坚坚强强者者，莫莫之之能能胜胜。”一一滴小小的水，却蕴含着深奥的哲理。滴小小的水，却蕴含着深奥的哲理。你你对对水水有有怎怎样样的的理理解解？请请自自选选角角度度，自自定定立立意意，写写一一篇篇300字字左左右的短文。右的短文。【角度角度】 无色是至色，沉默是绝响无色是至色，沉默是绝响示例示例漫步田野，一颗
30、颗露珠正凝于叶尖。无色，无声。漫步田野，一颗颗露珠正凝于叶尖。无色，无声。中中一一会会儿儿，太太阳阳从从地地平平线线上上升升起起，光光芒芒四四射射。露露珠珠们们开开始始闪闪烁烁不不定定，窃窃窃窃私私语语，如如忽忽明明忽忽灭灭的的萤萤火火。光光线线慢慢慢慢移移过过来来，移移过过来来。在在一一个个恰恰当当的的角角度度，聚聚集集。瞬瞬时时，灵灵犀犀一一点点，心心领领神神会会，回回应应着着阳阳光光的的这这滴滴水水珠珠便便折折射射出出炫炫目目的的颜颜色色，赤赤，橙橙，黄黄，绿绿，青青，蓝蓝，紫紫。雍雍容容富富丽丽，金金碧碧辉辉煌煌，如如梦梦如如虹虹与平生的朴素纯净形成反差与平生的朴素纯净形成反差。任任何
31、何生生命命拥拥有有的的色色彩彩它它都都有有，一一切切大大红红大大绿绿，大大喜喜大大悲悲，都都消消融融其其间间，默默默默包包涵涵，而而自自身身却却是是剔剔透透无无比比，通通体体明明亮亮，这这是一种何等气度的生存智慧？是一种何等气度的生存智慧？ 甚甚至至，这这一一滴滴水水的的华华美美比比之之一一颗颗罕罕世世的的钻钻石石更更无无价价，因因其其转转瞬瞬即即逝逝，而而更更富富有有灵灵性性，富富有有生生命命绚绚丽丽的的喧喧响响，因因而而，美美得得异异常常，触目惊心触目惊心，无与伦比无与伦比。 或或许许，这这一一滴滴水水一一生生的的期期待待，只只为为了了这这瞬瞬间间的的辉辉煌煌。此此时时，谁谁敢敢鄙鄙视视，谁谁敢敢漠漠视视，这这一一滴滴水水的的存存在在？此此时时，谁谁还还能能说说，无无色与沉默是一种苍白与单调？色与沉默是一种苍白与单调？ 无色是至色无色是至色，沉默是绝响沉默是绝响。 见见WordWord版分层训练版分层训练
