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1、礼记礼记(l j) (l j) 大学大学第1页/共34页第一页，共35页。导入新课导入新课 第一届世界儒学大会于2008年9月27日至(r zh)29日在孔子的故里曲阜举办。来自22个国家和地区的86个儒学研究机构的逾160位专家学者参会。儒学在世界上为什么会有如此大的影响？今天我们就走进儒学经典作品大学，领略其中的奥义。 第2页/共34页第二页，共35页。相关(xinggun)文学常识：四书：四书：大学、中庸、论语、孟子大学、中庸、论语、孟子五经五经(W Jng)：诗、书、礼、易、春秋诗、书、礼、易、春秋 第3页/共34页第三页，共35页。“四书五经四书五经四书五经四书五经(sshwjng)
2、”(sshwjng)”“四书四书(SSh)五经五经”是中国儒家的经典书籍是中国儒家的经典书籍四书四书(SSh)：大学中庸论语：大学中庸论语孟孟子子五经：诗经尚书礼记周易春五经：诗经尚书礼记周易春秋秋第4页/共34页第四页，共35页。 大学是四书之一，原为礼记中的一篇。礼记是孔门弟子的文集，有四十九篇，作者不详。相传大学是曾子所作。本文节选自礼记第四十二篇大学中的第一节。大学继承和发展了孔子修身的思想，完整地提出(t ch)了儒家学说的人格公式：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。旧时被儒生视为“圭臬”，为天下学人必诵经典，对后世思想文化的影响深远。 大学大学(dxu)(dxu)介
3、绍：介绍：第5页/共34页第五页，共35页。礼记礼记礼记礼记(lj)(lj)第6页/共34页第六页，共35页。礼记是中国早期的礼仪论著选集。相传为孔子死后其门人所记。其写作在战国至秦汉之间。各篇写作年代不一，最后编定大约在东汉的晚期，为研究中国古代社会组织(zzh)、生活习俗、儒家学说和文物制度的重要著作。据汉郑玄六艺论，汉儒戴德传礼15篇，称大戴记；其侄戴圣传礼49篇，即为今本礼记，又称小戴记。礼记气势宏伟，结构谨严，文笔简练，其中的乐记篇，对后世文艺思想有重大影响。大学原是小戴礼记中的一篇，秦汉时的儒家作品。 关于关于(guny)(guny)礼记礼记第7页/共34页第七页，共35页。 “
4、“ “ “道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辩讼，非道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辩讼，非道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辩讼，非道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辩讼，非礼不决。君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。官学事师，非礼礼不决。君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。官学事师，非礼礼不决。君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。官学事师，非礼礼不决。君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。官学事师，非礼不亲。班朝治军莅，官行法，非礼，威严不亲。班朝治军莅，官行法，非礼，威严不亲。班朝治军莅，官行法，非礼，威严不亲。班朝治军莅，官行法，非礼，威严(wiyn)(
5、wiyn)(wiyn)(wiyn)不行。祷祠祭不行。祷祠祭不行。祷祠祭不行。祷祠祭礼，供给鬼神，非礼不诚不。礼，供给鬼神，非礼不诚不。礼，供给鬼神，非礼不诚不。礼，供给鬼神，非礼不诚不。” ” ” ” 礼记的核心思想礼记的核心思想礼记的核心思想礼记的核心思想第8页/共34页第八页，共35页。课题(kt)释疑大学是体现儒家思想的一篇政论文。.大人之学“大学”是对“小学”而言，是说它不是“详训诂，明句读”的“小学”,古人八岁-15岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节,15岁成人之后(zhhu)，才“教之以穷理正心修己治人之道”，谓之大学。即讲治国安邦的“大学”。“大学”
6、是大人之学。讲的是修身、齐家、治国、平天下的道理。与我们现代所说的“大学”（高等学府）是不同的概念。第9页/共34页第九页，共35页。.治国安邦(zhgunbng)的大学问古人十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“修己治人，治国安邦(zhgunbng)”的大学问。后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思。第10页/共34页第十页，共35页。大学影响大学一文不长，仅有短短的两千余字，但却是先秦、秦汉儒家学说的总括性著作，是儒家人生教育的道德纲领(gnglng)，也是维护封建宗法制度的政治纲领(gnglng)。第11页/共34页第十一页，共35页。 大学以相当成熟的理论思维构
7、建(u jin)了一个中国封建社会儒家人生教育的总体框架，构建(u jin)了一个中国封建社会士人人生发展的宏观图示。 全篇将道德修养和政治议论结合在一起，讲人生哲学和政治哲学合而为一,是儒家(Rji)“入世”思想的全面体现。第12页/共34页第十二页，共35页。 大学大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末(bnm)，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意
8、诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。指导指导(zhdo)诵诵读读第13页/共34页第十三页，共35页。朗读课文朗读课文 整体整体(zhngt)感知感知（1）听读注意字音掌握节奏（2）单读激情吟读整体感知（3）齐读细心(xxn)品读深化感知（4）默读背诵积累巩固感知第14页/共34页第十四页，共35页。 大学大学(dxu)(dxu)之道（之道（1 1），在明），在明明德（明德（2 2），在亲民（），在亲民（3 3），在止于），在止于至善。知止（至善。知止（4 4）
9、而后有定，定而后）而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得（虑而后能得（5 5）。物有本末，事有）。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。终始。知所先后，则近道矣。第15页/共34页第十五页，共35页。 【注释】【注释】 （1 1）大学）大学(dxu)(dxu)之道：大学之道：大学(dxu)(dxu)的宗旨。的宗旨。（2 2）明明德：前一个）明明德：前一个“明明”作动词，有使动的意作动词，有使动的意味，即味，即“使使彰明彰明”， 也就是发扬、弘扬的意也就是发扬、弘扬的意思。后一个思。后一个“明明”作形容词，明德也就是光明正作形容词，明德也就是光明
10、正大的品德。大的品德。 （3 3）亲民：根据后面的）亲民：根据后面的“传传”文，文，“亲亲”应为应为“新新”，即革新、弃旧图新。亲民，也就是新民，即革新、弃旧图新。亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。使人弃旧图新、去恶从善。（4 4）知止：知道要达到的最高境界是）知止：知道要达到的最高境界是“至善至善”。止，目标止，目标 （5 5）得：收获。）得：收获。第16页/共34页第十六页，共35页。 大学之道，在明明德，在亲民，在大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后止于至善。知止而后(r hu)(r hu)有定，定有定，定而后而后(r hu)(r hu)能静，静而后能静，静而后(r
11、hu)(r hu)能能安，安而后安，安而后(r hu)(r hu)能虑，虑而后能虑，虑而后(r (r hu)hu)能得。物有本末，事有终始。知所能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。先后，则近道矣。【译文】【译文】 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。在于使人达到最完善的境界。 知道要达到的最高境界知道要达到的最高境界“至善至善”，而后才能，而后才能(cinng)(cinng)有确定的目标；目标确定后，内心就会平静；内心平静，遇事有确定的目标；目标确定后，内心就会平静；内心平静，遇事就可以坦然
12、自安；遇事安和，就能思虑周详；思虑周详，然后就可以坦然自安；遇事安和，就能思虑周详；思虑周详，然后才能才能(cinng)(cinng)有所收获，达到至善的境界。天下万物都有根本有所收获，达到至善的境界。天下万物都有根本有枝叶，世间万物皆有开始和结束。知道什么该先做，什么该有枝叶，世间万物皆有开始和结束。知道什么该先做，什么该后做，那么，就接近道了。后做，那么，就接近道了。第17页/共34页第十七页，共35页。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家（6）；欲齐其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。物格而后
13、知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。【注释】（6）齐其家：管理好自己的家庭或家族( jiz)，使家庭或家族( jiz)和和美美，兴旺发达。（7）修其身：修养自身的品性。（8）致其知：就是要获得对世界上万事万物的认识。（9）格物：就是全面透彻地研究世界上的万事万物。第18页/共34页第十八页，共35页。【译文】古代想要把完美的德行昭示于天下的人，就要先治理好自己的国家；想要治理好国家，就要先整治好自己的家庭；想要整治好自己的家庭，就要先修养自身的品性；想要修养自身的品性，就要先端正自己的内心；想要端正自己内心，就要先使自己的心意诚实；想要心
14、意真诚，就要先获得知识。而要获得知识，关键在于研究万事万物，推究(tuji)事物的原理。研究了万事万物，推究(tuji)事物的原理，然后就会拥有知识；拥有了知识，心意就会诚实；心意诚实了，内心自然就会端正；内心端正了，才能修养品性；自身修养好了，家庭就会得到整治；家庭整治好了，国家也就能获得治理；国家治理好了，就能使天下太平。第19页/共34页第十九页，共35页。自天子以至于庶人（自天子以至于庶人（10），），壹是皆以修身为本（壹是皆以修身为本（11）。其本乱）。其本乱而末治者否矣（而末治者否矣（12）。其所厚者薄，）。其所厚者薄，而其所薄者厚（而其所薄者厚（13），未之有也），未之有也（14
15、）！）！【注释】【注释】（10）庶人：指平民百姓。）庶人：指平民百姓。（11）壹是：都是。本：根本。）壹是：都是。本：根本。（12）末：相对于本而言，指枝末、）末：相对于本而言，指枝末、枝节。枝节。（13）厚：重视。薄：轻视。）厚：重视。薄：轻视。（14）未之有也：即未有之也。没）未之有也：即未有之也。没有这样的道理有这样的道理(doli)（事情、做法（事情、做法等）。等）。【译文】【译文】从天子开始，一直到普通百姓，一律都要把搞好自身的从天子开始，一直到普通百姓，一律都要把搞好自身的修养作为根本。根本问题没有抓好，而要把其他枝节问题解修养作为根本。根本问题没有抓好，而要把其他枝节问题解决好，
16、那是不可能的。他所重视的反而薄弱，他所轻视决好，那是不可能的。他所重视的反而薄弱，他所轻视(qngsh)的反而厚重，从来没有这样的事情。的反而厚重，从来没有这样的事情。第20页/共34页第二十页，共35页。 这里所展示的，是儒学三纲八目的追求。所谓三纲，是指明德、新民、止于至善。它既是大学的纲领旨趣(zhq)，也是儒学“垂世立教”的目标所在。所谓八目，是指 格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。它既是为达到“三纲”而设计的条目工夫，也是儒学为我们所展示的人生进修阶梯。内容分析内容分析第21页/共34页第二十一页，共35页。明德(mn d)：新民：至善：美好的德行(dxng)使天下人
17、去旧更新达到善的最高境界第22页/共34页第二十二页，共35页。“格物格物”：就是全面：就是全面(qunmin)透透彻地研究世彻地研究世界上的万事万物。界上的万事万物。“诚意诚意”：指的是在修养自身的：指的是在修养自身的过过程中，能够程中，能够(nnggu)做到诚实、做到诚实、不自欺。不自欺。“正心正心”：就是教人防止个人情感：就是教人防止个人情感(qnggn)的偏向。的偏向。“致知致知”：就是要获得对世界上万就是要获得对世界上万事万物的认识。事万物的认识。第23页/共34页第二十三页，共35页。“齐家齐家(qji)”：是善于处理好家：是善于处理好家庭或庭或家族内部的关系。家族内部的关系。“修
18、身修身”：是使个人修养达到完善：是使个人修养达到完善的程度，是大学中对人的培的程度，是大学中对人的培养的最高要求，它处在养的最高要求，它处在“八条目八条目(tiom)”的中枢地位。的中枢地位。“治国治国”：治理：治理(zhl)国家。国家。“平天下平天下”：使天下归于太平。：使天下归于太平。第24页/共34页第二十四页，共35页。 纵览(zngln)四书五经，我们发现，儒家的全部学说实际上都是循着这三纲八目而展开的。所以，抓住这三纲八目你就等于抓住了一把打开儒学大门的钥匙。循着这进修阶梯一步一个脚印，你就会登堂入室，领略儒学经典的奥妙。就这里的阶梯梯本身而言，实际上包括“内修”和“外治”两大方面
19、：前面四级“格物、致知，诚意、正心”是“内修”；后面三纲“齐家、治国、平天下”是“外治”。而其中间的“修身”一环，则是连结“内修”和“外治”两方面的枢纽，它与前面的 “内修”项目连在一起，是“独善其身”；它与后面的“外治”项目连在一起，是“兼善天下”。第25页/共34页第二十五页，共35页。问题探讨：问题探讨：1、概括文章的段落大意。、概括文章的段落大意。明确：阐述明确：阐述“三纲领三纲领”的内涵和意义的内涵和意义文章开宗明义，直揭文章开宗明义，直揭“大学之道大学之道”即教育的根本宗旨。即教育的根本宗旨。而以而以“明明德明明德”、“亲民亲民”和和“止于至止于至善善”为教育的根本宗旨，则极为鲜明
20、地为教育的根本宗旨，则极为鲜明地反映了儒家学派的教育理念。其实这一反映了儒家学派的教育理念。其实这一理念不只是儒家的构想，它反映了自遥理念不只是儒家的构想，它反映了自遥远的时代即已出现，并在周代成为社会远的时代即已出现，并在周代成为社会主流观念的重德思想。在大学作者主流观念的重德思想。在大学作者看来，教育的根本目的就是培养道德高看来，教育的根本目的就是培养道德高尚，并且能够把这高尚的道德推广于全尚，并且能够把这高尚的道德推广于全民民(qunmn)和天下的人。和天下的人。第26页/共34页第二十六页，共35页。2 2、“修齐治平修齐治平”四者的关系如何？要达到身修，四者的关系如何？要达到身修，需
21、经过哪些步骤？需经过哪些步骤？ 明确：明确：“修身修身”的意思是使个人修养达到完的意思是使个人修养达到完善的程度，是大学中对个人修养的最高要求，善的程度，是大学中对个人修养的最高要求，它是齐家、治国、平天下的根本。齐家是指善于它是齐家、治国、平天下的根本。齐家是指善于处理好家庭或家族内部的关系，它是治国、平天处理好家庭或家族内部的关系，它是治国、平天下的基础。治国和平天下是齐家的扩大和延伸。下的基础。治国和平天下是齐家的扩大和延伸。身修需要身修需要“格物格物”“”“致知致知”“”“诚意诚意”“”“正心正心”四四个步骤。个步骤。“格物致知格物致知”就是要通过对事物的研究就是要通过对事物的研究(y
22、nji)(ynji)而获得对世界的正确认识的过程，为下而获得对世界的正确认识的过程，为下一步诚意、正心奠定基础。一步诚意、正心奠定基础。“诚意诚意”指的是在修指的是在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺。所谓养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺。所谓“正心正心”，就是教人防止个人感情的偏向。这四，就是教人防止个人感情的偏向。这四个步骤依次做来，就可以达到身修的目的了。个步骤依次做来，就可以达到身修的目的了。第27页/共34页第二十七页，共35页。3 3、大学采用了很多递进论述的方法，如、大学采用了很多递进论述的方法，如“知止而后有定，知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能
23、得。定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”请将请将文章中的类似论证整理出来，体会其中的逻辑关系，弄明白它文章中的类似论证整理出来，体会其中的逻辑关系，弄明白它们所说的道理。们所说的道理。 明确：举例：明确：举例：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心知在格物。物格而后知至，知至而后
24、意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。” 这个论述，先是由大至小，条目之间是条件关系：平天下这个论述，先是由大至小，条目之间是条件关系：平天下必先治国，治国必先齐家，齐家必先修身必先治国，治国必先齐家，齐家必先修身(xishn)(xishn)，修身，修身(xishn)(xishn)必先正心，正心必先诚意，诚意必先致知，致知必必先正心，正心必先诚意，诚意必先致知，致知必先格物。再由小至大，条目之间是因果关系：格物而后知致，先格物。再由小至大，条目之间是因果关系：格物而后知致，知致而后意诚，意诚而后心正
25、，心正而后身修，身修而后家齐，知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。条目之间脉络清晰，无论是家齐而后国治，国治而后天下平。条目之间脉络清晰，无论是由大至小的条件关系，或者是由小至大的因果关系，剖析深刻，由大至小的条件关系，或者是由小至大的因果关系，剖析深刻，逻辑严密。逻辑严密。 论证特色：总分式论证结构，层层推进，逻辑严密。论证特色：总分式论证结构，层层推进，逻辑严密。第28页/共34页第二十八页，共35页。4 4、大学的论述可谓、大学的论述可谓“微言大义微言大义”，精微的，精微的言辞中，蕴含着深刻的道理，这些深刻的道理，言辞中，蕴含着深刻的道理
26、，这些深刻的道理，对现代人也是很有作用的。对现代人也是很有作用的。“止于至善止于至善”，就是，就是“为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信为人父止于慈，与国人交止于信”。请以。请以“止于止于至善至善”为例进行分析。为例进行分析。 明确：明确：“止于至善止于至善”的意思是的意思是“在于使在于使人达到最完善人达到最完善(wnshn)(wnshn)的境界。的境界。”具体要求：具体要求：做人君的要止于仁爱，做人臣的要止于恭敬，做做人君的要止于仁爱，做人臣的要止于恭敬，做人子的要止于孝道，做人父的要止于慈祥，与国人子的要止于孝道，
27、做人父的要止于慈祥，与国人交往要止于诚信。也就是说做子女的要尽孝道，人交往要止于诚信。也就是说做子女的要尽孝道，做父母的要慈爱，与别人交往要诚信。这是大学做父母的要慈爱，与别人交往要诚信。这是大学教育要达到的最高目标，它要求所有的人都能在教育要达到的最高目标，它要求所有的人都能在道德修养上达到至善至美的境地，从而使整个社道德修养上达到至善至美的境地，从而使整个社会道德趋于完善会道德趋于完善(wnshn)(wnshn)。这与现代理念是一。这与现代理念是一致的，仍然是有现实意义的，对现代人有深刻启致的，仍然是有现实意义的，对现代人有深刻启示意义。示意义。第29页/共34页第二十九页，共35页。总总
28、 结结本文所选是大学的第一节。这一节因集中阐述了儒家学派关于人格修养的宗旨及其步骤的基本思想，因此被朱熹认为是“孔子之言而曾子述之”的“经”。尽管这种说法证据不足，却足以反映大学所述内容的经典意义。本文所论述的核心，朱熹归纳为“三纲领”和“八条目”。所谓“三纲领”，即“明明德、亲民、止于至善”。所谓“八条目”，即“格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”，文章反复(fnf)论述的就是这些内容。第30页/共34页第三十页，共35页。大学的主体是“三纲”“八目”。三纲：明明德、亲民、止于至善。八目：格物(gw)、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。板书设计板书设计第31页/共34
29、页第三十一页，共35页。布置(bzh)作业 （ 一 ） 完 成 课 后 练 习 题 （ 二 ） 大 学 教 导 我 们 做 人 的 道 理 ， 做 人 要 以 身 作 则 ， 待 人 处 事 要 心 平 气 和 。 它 还 要 求 把 个 人 的 道 德 修 养 应 用 于 社 会 政 治 实 践 ， 是 一 个 推 己 及 人 的 过 程 。 读 了 这 篇 文 章 之 后 ， 你 有 什 么 想 法 和 大 家 分 享( f n x i n ) 吗 ？ （ 2 0 0 字 左 右 文 字 ）第32页/共34页第三十二页，共35页。谢谢谢谢(xi xie)(xi xie)！第33页/共34页第三十三页，共35页。谢谢大家(dji)观赏！第34页/共34页第三十四页，共35页。内容(nirng)总结礼记 大学。礼记是孔门弟子的文集，有四十九篇，作者不详。旧时被儒生视为“圭臬”，为天下学人必诵经典，对后世思想文化的影响深远。想要治理好国家，就要先整治好自己的家庭。想要端正自己内心，就要先使自己的心意诚实。研究了万事万物，推究事物的原理(yunl)，然后就会拥有知识。从天子开始，一直到普通百姓，一律都要把搞好自身的修养作为根本。根本问题没有抓好，而要把其他枝节问题解决好，那是不可能的。谢谢大家观赏第三十五页，共35页。
