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1、韩韩 愈愈师 说自魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有自魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗。犯笑侮，收召后学，作俗。犯笑侮，收召后学，作师说师说，因抗颜，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东。如是者数矣。挈挈而东。如是者数矣。柳宗元柳宗元答韦中立论师道书答韦中立论师道书韩愈韩愈“古文运动古文运动”“惟陈言之务去惟陈言之务去”“文以载道文以载道”“辞必己出辞必己出”业精于勤，荒于嬉
2、；行成于思，毁于随。业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编，口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编，焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。韩愈韩愈进学解进学解一读：一读：读准字音，读准句读、节奏读准字音，读准句读、节奏 涵泳诗书滋味长涵泳诗书滋味长 诵读，医治语文百病的灵丹妙药诵读，医治语文百病的灵丹妙药字词积累字词积累经经传传（zhun）路不拾遗路不拾遗句句读读（du）教授有方教授有方传传道（道（chun）遗之千金遗之千金或或不不焉（焉（fu）大学教授大学教授聃聃(dn)近近谀谀(y)贻贻(y)冶炼冶炼嗟叹嗟叹冉冉(rn)须须臾臾(y)怡
3、怡(y)百战不殆百战不殆蹉跎蹉跎荏荏苒苒丰丰腴腴甘之如饴甘之如饴春风骀荡春风骀荡磋商磋商怠慢怠慢迨迨绐绐驽骀驽骀通假字通假字师者，所以传道师者，所以传道受受业解惑也业解惑也或或不不焉，或师焉焉，或师焉“受受”通通“授授”，传授。，传授。“不不”通通“否否”。通假异读通假异读 古之古之学者必有师。学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。终不解矣。生乎吾前生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；之；生乎吾后生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师
4、之。吾，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。无长无少，道之所存，师之所存也。 学必有师学必有师（提出观点）（提出观点）从师的原因从师的原因和重要性和重要性师之本身职能（正面）师之本身职能（正面）人的认知规律（反面）人的认知规律（反面）择师的标准择师的标准和原则和原则唯道是师唯道是师无贵贱长少无贵贱长少 嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众
5、人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云
6、者，则之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！能及，其可怪也欤！ 嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众今之众人人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。，其下圣人也亦远矣，而耻
7、学于师。是故圣益圣，是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出其皆出于此乎？于此乎？爱其子爱其子，择师而教之，择师而教之，于其身于其身也，则耻师焉，也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。吾未见其明也。巫医乐师百工巫医乐师百工之人之人，不耻相师；，不耻相师；士大夫之族士大夫之族，曰师曰弟子云者，则，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之
8、。问之，则曰：群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！能及，其可怪也欤！二读：二读：读懂文意，读出观点读懂文意，读出观点论说大家之风采：古之学者古之学者必必有师。有师。师师者者，所以传道受业解惑，所以传道受业解惑也也。人非生人非生而而知之者，孰能无惑？知之者，孰能无惑？惑惑而而不从师，其为惑也，终不解矣。不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前生乎吾前，其闻道也，其闻道也
9、固固先乎吾，吾从先乎吾，吾从而而师之；师之；生乎吾后生乎吾后，其闻道也，其闻道也亦亦先乎吾，吾从而师之。先乎吾，吾从而师之。吾师道吾师道也也，夫，夫庸知庸知其年之先后生于吾乎？其年之先后生于吾乎？是故是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。开宗明义开宗明义定义诠释定义诠释反问增势反问增势反面警示反面警示分类强调分类强调反问加强反问加强主张鲜明主张鲜明 圣人无常师。孔子师郯子、苌子、师襄、老聃。圣人无常师。孔子师郯子、苌子、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必三人行，则必有我师。有我师。”是故弟
10、子不必不如师，师不必贤于弟子。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 圣人无常师圣人无常师。孔子师郯子、苌子、师襄、老聃。孔子师郯子、苌子、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必三人行，则必有我师。有我师。”是故是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 圣人无常师（例证）圣人无常师（例证）教学相长教学相长（引证）（引证）唯道为上唯道为上以术为先以术为先能者为师能者为师新型的辩证的发展的
11、教师观新型的辩证的发展的教师观三读：三读：知人论世，读出情感知人论世，读出情感（走进韩愈的内心世界）（走进韩愈的内心世界） 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授
12、之书而习其句读者，非吾所谓惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不知矣。巫医乐师百工
13、之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！能及，其可怪也欤！ 嗟乎！嗟乎！师道之不传也师道之不传也久矣久矣！欲人之无惑也！欲人之无惑也难矣难矣！古之圣人，其出人也远矣，古之圣人，其出人也远矣，犹且犹且从师而问焉；今之众从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出其皆出于此乎？于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓彼童子之师，授之书而习其句读
14、者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也吾未见其明也。巫医乐师百工。巫医乐师百工之人，不耻相师；之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可呜呼！师道之不复可知矣知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不乃反不能及，其可怪也欤！能及，其可怪也
15、欤！第二段：对于庸俗的时风，韩愈那第二段：对于庸俗的时风，韩愈那种一针见血、锋芒犀利的语言气势种一针见血、锋芒犀利的语言气势是如何体现的？是如何体现的？1，感叹句，感叹句嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！感叹句，表达出作者对师道不传的惋惜无奈。感叹句，表达出作者对师道不传的惋惜无奈。于其身也，则耻师焉，惑矣！于其身也，则耻师焉，惑矣！今其智乃反不能及，其可怪也欤！今其智乃反不能及，其可怪也欤！两个感叹句，表达出作者对时人强烈的批判。两个感叹句，表达出作者对时人强烈的批判。2.描摹描摹“众人众人”愚昧之态愚昧之态爱其子，择师而教之；于其身也，则耻
16、师焉。爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。（这种自相矛盾的做法的荒谬性显而易见）（这种自相矛盾的做法的荒谬性显而易见）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。吾未见其明也。（这种分不清轻重缓急、主次颠倒的做法，其愚昧与糊（这种分不清轻重缓急、主次颠倒的做法，其愚昧与糊涂是不是令人匪夷所思？）涂是不是令人匪夷所思？）巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则子云者，则群聚而笑之群聚而笑之。问之，则曰：。问之，则曰：“彼与彼年相彼与彼年相若也，道相似也。位卑
17、则足羞，官盛则近谀。若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”（一群愚昧可笑的非理性的人，却聚在一起嘲笑那些正（一群愚昧可笑的非理性的人，却聚在一起嘲笑那些正常的理性的人，这个世界怎么那么荒谬？缺乏逻辑、常的理性的人，这个世界怎么那么荒谬？缺乏逻辑、不合生活常理的思维方式，愚不可及；虚荣好面子文不合生活常理的思维方式，愚不可及；虚荣好面子文人相轻盲从随大流等劣根性可见一斑）人相轻盲从随大流等劣根性可见一斑）今昔对比今昔对比（圣益圣，愚益愚圣益圣，愚益愚 其其乎）乎） 商榷反诘商榷反诘父子对比父子对比（惑矣！惑矣！ 吾未见其明也）吾未见其明也） 感慨否定感慨否定坚定责备坚定责备贵贱对比贵贱对比（
18、其（其智乃反不能及，其可怪也欤！智乃反不能及，其可怪也欤！）讽刺批判讽刺批判从师则圣、明、智从师则圣、明、智耻师则愚、惑、不明耻师则愚、惑、不明3.鲜明的对比中，活画出时人的昏庸之态鲜明的对比中，活画出时人的昏庸之态。四读：四读：经典中的文学、文化之美经典中的文学、文化之美无论中国怎样，请记得：你所站立的地方，就是你无论中国怎样，请记得：你所站立的地方，就是你的中国；你怎么样，中国便怎么样；你是什么，中国的中国；你怎么样，中国便怎么样；你是什么，中国便是什么；你有光明，中国便不再黑暗。便是什么；你有光明，中国便不再黑暗。当代学者崔卫平当代学者崔卫平修辞探微修辞探微古之学者必有古之学者必有师师。
19、师师者，所以传道受业解惑也。者，所以传道受业解惑也。孰能无孰能无惑惑？惑惑而不从师而不从师其闻道也固先乎其闻道也固先乎吾吾，吾吾从而师之。从而师之。是故弟子不必不如是故弟子不必不如师师，师师不必贤于弟子。不必贤于弟子。顶顶真真作用：作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。充分阐明它们之间的辨证关系。文言现象梳理文言现象梳理一词多义现象一词多义现象古之学者必有古之学者必有师师吾吾师师道也道也吾从而吾从而师师之之师师道之不传也道之不传也/久矣久矣巫医乐巫医乐师师百工之人百工之人十年春，齐十年春，齐师师伐我伐我名词，老师名词，老师
20、动词，学习动词，学习意动用法，以意动用法，以为师为师动词，从师学习动词，从师学习名词，有专门技艺的人名词，有专门技艺的人名词，军队名词，军队师道之不师道之不传传也久矣也久矣所以所以传传道受业解惑也道受业解惑也朔气朔气传传金柝金柝六艺经六艺经传传皆通习之皆通习之舍相如广成舍相如广成传传舍舍遽遽传传不用不用动词，流传动词，流传动词，传授动词，传授动词，传递，传送动词，传递，传送名词，古代解释经书的书名词，古代解释经书的书名词，客舍名词，客舍驿车，传乘驿车，传乘古代兵车古代兵车师师传传吾从而师吾从而师之之士大夫士大夫之之族族郯子郯子之之徒徒古古之之圣人，其出人也远矣圣人，其出人也远矣师道师道之之不传
21、也久矣不传也久矣道道之之所存，师所存，师之之所存也所存也代词，他代词，他复指代词，这些复指代词，这些结构助词，的结构助词，的结构助词，取独结构助词，取独结构助词，不译结构助词，不译其皆出其皆出于于此乎此乎学学于于余余(耻学耻学于于师师)于于其身也其身也师不必贤师不必贤于于弟子弟子不拘不拘于于时时拜送书拜送书于于庭庭介词，表动作行为的处所，从介词，表动作行为的处所，从介词，表动作行为的趋向，向介词，表动作行为的趋向，向介词，表动作行为的对象，对，对于介词，表动作行为的对象，对，对于介词，表比较，介词，表比较，比比介词，表被动，被介词，表被动，被介词，表动作行为的处所，在介词，表动作行为的处所，在
22、爱爱其其子，择师而教之子，择师而教之其其闻道也闻道也/亦先乎吾亦先乎吾其其为惑也为惑也/终不解矣终不解矣其其皆出于此乎？皆出于此乎？其其可怪也欤！可怪也欤！代词，表领属关系代词，表领属关系,他他(它它)的的,他他(它它)们的们的代词，他，他们代词，他，他们代词，表远指，那些代词，表远指，那些副词，表推测语气，大概，或许副词，表推测语气，大概，或许副词，表反问语气，难道，怎么副词，表反问语气，难道，怎么特殊句式特殊句式不拘于时，学于余。不拘于时，学于余。宾语前置句，宾语前置句，“之之”为提宾标志为提宾标志句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。被动句被动句介宾
23、短语后置句介宾短语后置句宾语前置句的类型：宾语前置句的类型：一、否定句中代词作宾语，宾语一般要前置。一、否定句中代词作宾语，宾语一般要前置。古之人不余欺也古之人不余欺也闻道百，以为莫己若。闻道百，以为莫己若。二、疑问句中，如果宾语是疑问代词，宾语一般要前置。二、疑问句中，如果宾语是疑问代词，宾语一般要前置。大王来何操？大王来何操？微斯人，吾谁与归？微斯人，吾谁与归？三、用三、用“之之”、“是是”作标志的宾语前置。作标志的宾语前置。句读之不知，惑之不解句读之不知，惑之不解求，无乃尔是过与？（求，恐怕我要责备你了吧？）求，无乃尔是过与？（求，恐怕我要责备你了吧？）惟利是图惟利是图惟陈言之务去惟陈言
24、之务去孜孜焉唯进修是急孜孜焉唯进修是急四、陈述句中强调宾语，通常介词（以、与等）宾语前置。四、陈述句中强调宾语，通常介词（以、与等）宾语前置。方位词、时间词作宾语时，宾语有时也需要前置。方位词、时间词作宾语时，宾语有时也需要前置。余是以记之。余是以记之。亚父南向坐。亚父南向坐。五、五、“相相”“见见”用于动作行为偏指一方时通常前置，放在动用于动作行为偏指一方时通常前置，放在动词的前面。词的前面。杂然相许。杂然相许。“相相”代代“他他”（愚公），作（愚公），作“许许”的宾语。的宾语。慈父见背。慈父见背。“见见”代代“李密李密”，作，作“背背”的宾语。的宾语。词类活用词类活用其其下下圣人也圣人也/
25、亦远矣亦远矣吾吾师师道也道也吾从而吾从而师师之之而而耻耻学于师学于师位卑则足位卑则足羞羞小小学而学而大大遗遗方位名词作动词，低于方位名词作动词，低于名词作动词，学习名词作动词，学习意动用法，以意动用法，以为师为师意动用法，以意动用法，以为耻为耻意动用法，感到羞耻意动用法，感到羞耻形容词作名词，小的方面，形容词作名词，小的方面，大的方面大的方面则耻师焉则耻师焉不耻相师不耻相师圣圣益圣，益圣，愚愚益愚益愚形容词作名词形容词作名词1、古之、古之学者学者必有师必有师2、所以、所以传道受业解惑也：（今）表因果关系的连词传道受业解惑也：（今）表因果关系的连词指示代词指示代词“所所”与介词与介词“以以”结合
26、结合用来用来的人（办法、方式、工具、依据等）；的人（办法、方式、工具、依据等）；的原因（或缘由）。的原因（或缘由）。4、无、无贵贵无无贱，贱，无无长长无无少：（古）无论，不论少：（古）无论，不论6、小学、小学而大遗：（古）小的方面，学习。而大遗：（古）小的方面，学习。5、今之、今之众人众人：（古）一般人、普通人。：（古）一般人、普通人。7 7、师、师不必不必贤于弟子：贤于弟子： （古）不一定。（古）不一定。（今）不需要（今）不需要3 3、吾、吾从而从而师之：师之： （古）两个词：（古）两个词：跟从；表承接关系跟从；表承接关系的连词。的连词。 （今）一个词，结果目的的连词（今）一个词，结果目的的
27、连词古今异义古今异义乎吾前生乎吾前生( (之人），其闻道固乎吾先，吾从（之）而之人），其闻道固乎吾先，吾从（之）而以之为师；乎吾后生（之人），其闻道（如）亦乎吾以之为师；乎吾后生（之人），其闻道（如）亦乎吾先，吾（亦）从（之）而以之为师。吾（于其）师道，先，吾（亦）从（之）而以之为师。吾（于其）师道，庸知其生年于吾先或后乎？庸知其生年于吾先或后乎？生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？庸知其年之先后生于吾乎？在我之前出生（的人），他懂得道理本来就比我早，在我之前出生（的人），他懂得道理本来就比我早，我跟从（他），拜他为老师；在我后面出生（的人），我跟从（他），拜他为老师；在我后面出生（的人），他懂得道理（如果）也比我早，我（也应该）跟从他，他懂得道理（如果）也比我早，我（也应该）跟从他，拜他为老师。我（是向他）学习道理，哪管他的生年拜他为老师。我（是向他）学习道理，哪管他的生年比我早还是比我迟呢？比我早还是比我迟呢？调调删删补补
