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1、韩愈第一课时第一课时【学习目标学习目标】 了解作家及写作背景，了解作家及写作背景，识记文学常识；识记文学常识； 扫除生字词读音，能正扫除生字词读音，能正确流利朗读全文；确流利朗读全文； 掌握第一段重点词语，掌握第一段重点词语，能正确翻译第一段；能正确翻译第一段；目标一目标一自学指导自学指导1 1 用用3 3分钟时间，分钟时间，通过查资料或讨通过查资料或讨论论，了解作者生平及写作背景；掌，了解作者生平及写作背景；掌握握“说说”的相关知识。的相关知识。 3 3分钟后展示个人学习成果。分钟后展示个人学习成果。韩愈简介韩愈（一8）字退之，唐代著名文学家、哲学家、祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部
2、侍郎，又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。他与柳宗元一起大力倡导古文运动，与柳宗元齐名，并称“韩柳”。苏轼称他为“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家之首”。韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石王安石王安石王安石写作背景在中国，自古以来就有从师的风尚。但魏晋以来，在中国，自古以来就有从师的风尚。但魏晋以来，社会上风行非学无师的风气，贵族子弟无论学业社会上风行非学无师的风气，贵族子弟无论学业怎样，都有官可做，士大夫阶层以从师为耻，
3、这怎样，都有官可做，士大夫阶层以从师为耻，这种风气严重破坏了从师之道。种风气严重破坏了从师之道。到了唐朝时候，人们以从师为耻的风气愈加浓厚。到了唐朝时候，人们以从师为耻的风气愈加浓厚。韩愈写此文，韩愈写此文，目的在于抨击时弊，抨击那些上层目的在于抨击时弊，抨击那些上层“士大夫之族士大夫之族”，大力宣扬从师的必要性和正确途径。，大力宣扬从师的必要性和正确途径。“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“议”相比，随便些。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说的道理”来理解。“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。捕蛇者说、马说、爱莲说等都属于“说”这种文体。目
4、标二目标二自学指导自学指导2 2 用用5 5分钟时间，通过自学互帮，解决下分钟时间，通过自学互帮，解决下列问题：列问题：（1 1）查资料解决生字词读音；）查资料解决生字词读音；（2 2）独立完成屏幕上的拼音检测题；）独立完成屏幕上的拼音检测题；（3 3）富有感情地朗读全文。）富有感情地朗读全文。（4 4）作为议论文，请找出它的中心论点。）作为议论文，请找出它的中心论点。 5 5分钟后展示学习成果。分钟后展示学习成果。句句读读（ ） 或或不不焉（焉（ ）经）经传传（ ） 从从师师( )( ) 从从容容( ) ( ) 老老聃聃( ) ( ) 蟠蟠( ) ( ) 苌苌弘弘( ) ( ) 近近谀谀(
5、) ( ) 作师说以作师说以贻贻( )( )之之冉冉( ) ( ) 长长幼幼( ) ( ) 须须臾臾( ) ( ) 欤（ ）dufuzhuncngcngdnpnchngyyrnzhngyy完成下列检测题，看谁最快最准完成下列检测题，看谁最快最准小组朗读PK台读书能陶冶人的情操，朗读能让你的学习更富有乐趣。以小组为单位，请同学们饱含激情大声朗读师说第一段，看哪一组读得最好。文章的中心论点是：古之学者必有师古之学者必有师目标三目标三自学指导自学指导3 3 用用1010分钟时间，通过自学互帮，分钟时间，通过自学互帮，解决下列问题：解决下列问题： 1 1、弄清第一段重点字词含义；、弄清第一段重点字词含
6、义； 2 2、翻译第一段文意。、翻译第一段文意。 1010分钟后展示学习成果。分钟后展示学习成果。古之古之学者学者必有师必有师学者 古义：求学的人 今义：有专门学问的人师师者者，所以所以传道受业传道受业解惑解惑也也者也 判断句“所以”：“用来用来的的” “的原因（缘由）（是）的原因（缘由）（是）译 古时候求学的人一定有自己的老师。老师，是靠他来传授道理、教授学业、解答生疑难问题的。文章的中心论点教师的重要作用教师的重要作用人非生而知人非生而知之之者，孰能者，孰能无惑？惑无惑？惑而而不不从从师，师，其其为为惑也，终不解矣。惑也，终不解矣。之：代词，这里指道理之：代词，这里指道理而：表转折，却而：
7、表转折，却从：跟从从：跟从其：代词，那些其：代词，那些为：成为，动词为：成为，动词译 人并不是下来就懂得道理的，谁能没有疑惑呢？有了疑惑却不跟从老师（学习），那些成为疑难的问题，最终也得不到解答了。从师的必要性从师的必要性生生乎乎吾前，其吾前，其闻道闻道也也固固先先乎乎吾，吾从而吾，吾从而师师之；生乎之；生乎吾后，其闻道也固先乎吾，吾后，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。吾从而师之。乎：介词。相当于“于”，在，比。闻道：懂得道理。 固：本来师：名词的意动用法。“以为师” 译 出生在我前面的人，他懂得的道理本来就比我早一些，我跟从他把他当作老师；出生在我后面的人，（如果）他懂的道理也比我早，我也跟从
8、他把他当作老师。 择师的标准或态度择师的标准或态度吾吾师师道也，夫道也，夫庸庸知其年之先知其年之先后生于吾乎？后生于吾乎？是故无是故无贵贵无无贱，贱，无无长长无无少，少，道之道之所存所存，师之，师之所存也。所存也。师：学习。师：学习。“师道师道”，即学道，即学道庸庸 ：岂，难道。：岂，难道。是故：因此，所以。是故：因此，所以。无：无论，不论无：无论，不论所存：所存在的地方所存：所存在的地方道之所道之所也。也。 判断句判断句 译 我是向他学习道理啊！那管他的出生比我早还是比我晚呢？因此无论高低贵贱，无论年龄大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。择师的原则择师的原则挑战自己请同学们大声朗读三分
9、钟，力争当堂能流利背诵第一段；集体背诵第一段；挑战自己快速浏览课文快速浏览课文2、3、4段，思考作者运用了段，思考作者运用了什么论证方法？什么论证方法？古之圣人古之圣人今之众人今之众人对其子对其子对其身对其身百工之人百工之人士大夫士大夫对比论证对比论证嗟乎！嗟乎！师道师道( )之之不传也久矣！欲人不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之无惑也难矣！古之之圣人，其圣人，其出出( )人也远人也远矣，犹且从师而问焉；今之矣，犹且从师而问焉；今之众人众人，其，其下下( )圣人也亦远矣，圣人也亦远矣，而而( )耻耻( )学于师。学于师。是故是故( )圣圣益圣，益圣，愚愚益愚。圣人之所以为圣，愚益愚。圣人之所以
10、为圣，愚人之所以为愚，人之所以为愚，其其皆出于此乎？皆出于此乎？ 从师学习的风尚从师学习的风尚超出超出 低于低于却却以以为耻为耻 因此因此第一组对比：古之圣人与今之众人第一组对比：古之圣人与今之众人猜测语气词，大概猜测语气词，大概却却以以向老师学向老师学为羞耻为羞耻。圣人成为圣人圣人成为圣人的原因的原因，愚人成为愚人，愚人成为愚人的原因的原因，大概大概都是都是由于这个由于这个吧？吧？古代古代的的圣人，他们超过圣人，他们超过一般人一般人已经很远了，已经很远了，尚且尚且跟从老师跟从老师并且并且向老师向老师请教；请教；第二组对比：于其子与于其身第二组对比：于其子与于其身 爱其子，择师爱其子，择师而而
11、教教之之，于于其身也，其身也，则则耻耻师师焉焉，惑惑焉焉。彼童子。彼童子之之师，授师，授之之书书而而习习其其句读句读者者，非非吾所谓传其道解其惑吾所谓传其道解其惑者也者也。句读句读之之不知，惑不知，惑之之不解不解，或或师师焉焉，或或不不焉焉，小学小学而而大大遗，吾未见其明也遗，吾未见其明也。以以为可耻为可耻糊涂糊涂文字文字学习学习宾语前置：不知句读，不解惑宾语前置：不知句读，不解惑 对对他他自己自己，却却以以跟从老师学习跟从老师学习为可耻为可耻，糊涂糊涂啊！啊！那些孩子们那些孩子们的的老师，老师，是是教他们文字、学习那些断句教他们文字、学习那些断句的老师的老师，不是不是我所说的传授我所说的传授
12、那些那些道理，解答道理，解答那些那些疑难问题疑难问题的老师的老师。不懂得不懂得句读，句读，不能解决不能解决疑难问题，疑难问题，有的有的向老师学习，向老师学习，有的有的不向老师学习；不向老师学习；小的方面小的方面学习，可是大的方面却学习，可是大的方面却放弃放弃，我未能看出这种人的，我未能看出这种人的明知明知！顺接，来顺接，来动词，从师动词，从师助词，不译助词，不译/助词，啊助词，啊有的有的动词，从师动词，从师助词助词 判断句判断句 形作名：小的方面，大的方面形作名：小的方面，大的方面第三组对比：百工之人与士大夫之族第三组对比：百工之人与士大夫之族 巫医、乐师、百工巫医、乐师、百工之之人，不人，不
13、耻耻相相师师，士大夫，士大夫之之族族曰曰“师师”曰曰“弟子弟子”云者，则群聚云者，则群聚而而笑之。问之，则曰：彼与彼笑之。问之，则曰：彼与彼年年相若也，相若也，道道相似也，相似也，位卑则足羞，官盛则近谀位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！。呜呼！师师道道之之不复，可知矣。巫医、乐师、百工之人，君子不复，可知矣。巫医、乐师、百工之人，君子不不齿齿，今今其其智智乃乃反反不能不能及及，其其可怪也欤可怪也欤！这些这些动词，学习动词，学习类类修饰连词，不译修饰连词，不译以以为可耻为可耻道德学问道德学问 以地位低（的人为师），以地位低（的人为师），就就实在实在觉得羞愧，以官职高（的人为师），觉得羞愧，以官职高（
14、的人为师），就就近近乎乎谄媚谄媚！从师学习的风尚从师学习的风尚取独取独他们他们竟然竟然这这比得上比得上巫医乐师和各种工匠，君子们认为不值得一提，现在他们的见识巫医乐师和各种工匠，君子们认为不值得一提，现在他们的见识竟然竟然反而反而比不比不上（他们），上（他们），这这可真是一件奇怪的事！可真是一件奇怪的事！ 对比对比古圣人古圣人今众人今众人童童 子子 父父 母母百百 工工 士大夫士大夫从师从师耻学于师耻学于师 三组对比三组对比1 1、纵比：、纵比：2 2、自比：、自比：3 3、横比：、横比：古之圣人古之圣人今之众人今之众人对其子对其子对其身对其身百工之人百工之人士大夫士大夫圣益圣，愚益愚，其皆圣
15、益圣，愚益愚，其皆圣益圣，愚益愚，其皆圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎（反诘）出于此乎（反诘）出于此乎（反诘）出于此乎（反诘）小学而大遗；吾未小学而大遗；吾未小学而大遗；吾未小学而大遗；吾未见其明也（否定）见其明也（否定）见其明也（否定）见其明也（否定）师道不复，智反不能及，师道不复，智反不能及，师道不复，智反不能及，师道不复，智反不能及，其可怪也欤（讽刺）其可怪也欤（讽刺）其可怪也欤（讽刺）其可怪也欤（讽刺）从师而问从师而问耻学于师耻学于师择师而教择师而教耻学于师耻学于师不耻相师不耻相师群聚而笑之群聚而笑之第五段第五段圣人从师圣人从师 圣人无圣人无常常师。孔子师。孔子师师郯子、苌弘、师襄、老郯子
16、、苌弘、师襄、老聃。郯子聃。郯子之徒之徒，其，其贤贤不不及及孔子。孔子曰：三人孔子。孔子曰：三人行，行，则则必有我师。是故弟子必有我师。是故弟子不必不必不如师，师不如师，师不必不必贤贤于于弟子，闻道有先后，弟子，闻道有先后，术业术业有专有专攻攻，如，如是是而已。而已。以以为师为师 因此学生因此学生不一定不一定不如老师，老师也不一定不如老师，老师也不一定比比学生强，学生强， 知道道理有先有后，技术学问各有专门知道道理有先有后，技术学问各有专门研究研究，如，如此此罢了。罢了。固定固定比比贤能贤能不一定不一定这这类类比得上比得上技术学问技术学问研究研究本段用历史事例正面论证全文的论点。本段用历史事例
17、正面论证全文的论点。 用孔子的言和行两方面的事例论证。作者先举出用孔子的言和行两方面的事例论证。作者先举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例论证了圣人无常师。然后用孔子的言于老聃的事例论证了圣人无常师。然后用孔子的言论：论：“三人行，则必有我师焉。三人行，则必有我师焉。”进一步证明了圣进一步证明了圣人无常师。圣人尚且无常师，何况众人呢？人无常师。圣人尚且无常师，何况众人呢？ 最后作者从孔子的事例中推断出：最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必弟子不必不如师，术业有专攻不如师，术业有专攻”的结论。的结论。第三、四段怎样论述文章的
18、中心论点？第三、四段怎样论述文章的中心论点？李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通通习之习之，不拘于，不拘于时时( )，学于余学于余。余。余嘉嘉( )其能行古道，作师说以其能行古道，作师说以贻贻( )之。之。 时俗时俗赞许赞许赠送赠送本段以活生生的现实进一步论证了全文的中心论点，本段以活生生的现实进一步论证了全文的中心论点，即凡学者，欲出人，必从师。即凡学者，欲出人，必从师。第三、四段怎样论述文章的中心论点？第三、四段怎样论述文章的中心论点？中中心心论论点点：古古之之学学者者必必有有师师提出中心论点，提出中心论点，阐述师的作用阐述师的作用和择师的标准和择师的
19、标准（1段）段）（2、3、4段）段）批判当时批判当时的坏风气的坏风气（5段）段）1、中心论点、中心论点2、师的作用、师的作用3、择师的标准、择师的标准1、古今对比、古今对比（纵比）（纵比）2、童子与父母、童子与父母3、百工与士、百工与士大夫对比大夫对比（自比）（自比）（横比）（横比）以孔子为例，论证从师的正确态度以孔子为例，论证从师的正确态度（6段）段）交代写作的缘由，委婉发出交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！倡议：好古文，行古道！ 阐阐述述道道理理反反面面、对对比比论论证证正面、正面、事例论事例论证证修辞探微修辞探微古之学者必有古之学者必有师师。师师者，所以传道受业解惑也。者，所
20、以传道受业解惑也。孰能无孰能无惑惑？惑惑而不从师而不从师其闻道也固先乎其闻道也固先乎吾吾，吾吾从而师之。从而师之。是故弟子不必不如是故弟子不必不如师师，师师不必贤于弟子。不必贤于弟子。顶顶 真真作用：作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。充分阐明它们之间的辨证关系。 一、通 假 字所以传道受业解惑也所以传道受业解惑也或师焉，或不焉或师焉，或不焉传授，通传授，通“授授”通通“否否”，指，指不从师学习不从师学习受受 不不二、古今异义字二、古今异义字1、古之、古之学者学者必有师必有师 2、吾、吾从而从而师之师之 3、今之、今之众
21、人众人，其下圣人也亦远矣，其下圣人也亦远矣 4、小学小学而大遗，吾未见其明也而大遗，吾未见其明也 古义：求学的人古义：求学的人 今义：学术上有一定成就的人今义：学术上有一定成就的人古义：是两个词，动词古义：是两个词，动词“从从”和连词和连词“而而”。 今义：合成一个连词，表目的或结果。今义：合成一个连词，表目的或结果。古义：普通人古义：普通人 今义：很多人今义：很多人 古义：小的方面学习古义：小的方面学习 今义：指小学学校教育今义：指小学学校教育 5、是故弟子、是故弟子不必不必不如师不如师 6、师者，、师者，所以所以传道受业解惑也传道受业解惑也7、无无贵无贱，无长无少贵无贱，无长无少8、 句读
22、句读之不知，惑之不解之不知，惑之不解句读：古，句子停顿的地方。句读：古，句子停顿的地方。古义：不一定。古义：不一定。 今义：不需要。今义：不需要。所以：靠（他）来所以：靠（他）来.的，用来的，用来 的原因（或缘由）。的原因（或缘由）。无：无论，不论，连词。无：无论，不论，连词。三、词 类 活 用1、吾从而师之、吾从而师之 2、其下圣人也亦远矣、其下圣人也亦远矣 3、而耻学于师、而耻学于师4、于其身也，则耻师焉、于其身也，则耻师焉5、不耻相师、不耻相师 6 、孔子师郯子、孔子师郯子 名词的意动用法，以名词的意动用法，以为师为师名词用作动词，低于名词用作动词，低于形容词意动用法，认为形容词意动用法
23、，认为可耻可耻形容词意动用法，认为形容词意动用法，认为可耻可耻形容词意动用法，认为形容词意动用法，认为可耻可耻名词的意动用法，以名词的意动用法，以为师为师7、位卑则足、位卑则足羞羞8、其、其下下圣人也亦远矣圣人也亦远矣9、小小学而学而大大遗遗10、圣圣益圣，益圣，愚愚益愚益愚以以为羞为羞方位名词作动词，低于方位名词作动词，低于形容词作名词，小的方面，大形容词作名词，小的方面，大的方面的方面形容词作名词，圣人、愚人形容词作名词，圣人、愚人三、词 类 活 用四、文 言 句 式（1）判断句判断句 师者，所以传道受业解惑也师者，所以传道受业解惑也 。 道之所存，师之所存也。道之所存，师之所存也。 （2
24、）宾语前置句宾语前置句 句读之不知，惑之不解句读之不知，惑之不解 （3）被动句被动句 不拘于时不拘于时 （4）介宾后置句介宾后置句 而耻学于师。而耻学于师。 不拘于时，学于余。不拘于时，学于余。 师不必贤于弟子。师不必贤于弟子。也，表判断。也，表判断。也，表判断。也，表判断。就是就是“不知句读，不解惑不知句读，不解惑”。“之之” 是标志。是标志。“于于”是表被动的标志词。是表被动的标志词。介词介词“于于”组成的介词结构后置。组成的介词结构后置。特殊句式特殊句式固定格式：固定格式：夫庸知其年之先后生于吾乎夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸庸乎乎”，表示反问，意思是，表示反问，意思是“难道难道吗？吗？
25、” ）贤：贤：其贤不及孔子其贤不及孔子 师不必贤于弟子师不必贤于弟子惑：惑：所以传道受业解惑也所以传道受业解惑也 于其身也，则耻师焉，惑矣于其身也，则耻师焉，惑矣知：知：夫庸知其年之先后生于吾乎夫庸知其年之先后生于吾乎 师道之不复，可知矣师道之不复，可知矣才能才能高明高明疑难问题疑难问题糊涂糊涂识别识别知道，了解知道，了解四、一词多义四、一词多义道：道：其闻其闻道道也固先乎吾也固先乎吾吾师吾师道道也也道道相似也相似也师师道道之不传也矣之不传也矣余嘉其能行古余嘉其能行古道道道理道理道理道理道德学问道德学问风尚风尚道路、风尚道路、风尚传：传：师道之不师道之不传传也久矣也久矣所以所以传传道授业解惑也
26、道授业解惑也六艺经六艺经传传皆通习之皆通习之 动词，流传动词，流传动词，传授动词，传授名词，古代解释经书的书名词，古代解释经书的书 师师 古之学者必有师古之学者必有师 吾从而师之吾从而师之 巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人 吾师道也吾师道也 巫医乐师百工之人，不耻相师巫医乐师百工之人，不耻相师 或师焉，或不焉或师焉，或不焉 师道之不传也久矣师道之不传也久矣 十年春，齐师伐我十年春，齐师伐我 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 四、一词多义老师老师意动用法意动用法有专门技艺的人有专门技艺的人学习学习学习学习学习学习从师从师军队军队意动用法意动用法五、常见虚词用法其皆出其皆出
27、于于此乎此乎拜送书拜送书于于庭庭学学于于余余(耻学耻学于于师师)于于其身也其身也师不必贤师不必贤于于弟子弟子不拘不拘于于时时介词，表动作行为的处所，介词，表动作行为的处所，从从介词，表动作行为的处所，介词，表动作行为的处所，在在介词，表动作行为的趋向，介词，表动作行为的趋向，向向介词，表动作行为的对象，介词，表动作行为的对象，对，对于对，对于介词，表比较，介词，表比较， 比比介词，表被动，介词，表被动，被被之：之：择师而教之择师而教之 君将哀而生之乎。君将哀而生之乎。郯子之徒。郯子之徒。 巫医乐师百工之人。巫医乐师百工之人。古之学者。古之学者。 师道之不复，可知矣。师道之不复，可知矣。句读之不
28、知。句读之不知。 六艺经传，皆通习之。六艺经传，皆通习之。吾欲之南海。吾欲之南海。 蚓无爪牙之利。蚓无爪牙之利。 代词，他代词，他代词，我代词，我指示代词，这指示代词，这指示代词，这些指示代词，这些结构助词，的结构助词，的结构助词，主谓间，取独结构助词，主谓间，取独宾语前置宾语前置助词，不译助词，不译动词，往动词，往定语后置定语后置其其（1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾（2）惑而不从师，其为惑也，终不解矣（3）古之圣人，其出人也远矣（4）夫庸知其年之先后生于吾乎（5）圣人之所以为圣其皆出于此乎（6）今其智乃反不能及，其可怪也欤代词，他代词，他代词，那些代词，那些代词，指圣人代词，指圣人代词，指代词，指“闻道先乎吾闻道先乎吾”的的人人副词，大概副词，大概前指士大夫，后指前指士大夫，后指“这这”
