《九年级语文上册 第七单元 26《鱼我所欲也》课件 语文版》由会员分享，可在线阅读，更多相关《九年级语文上册 第七单元 26《鱼我所欲也》课件 语文版（25页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、孟孟 子子 孟子孟子（约前（约前372372一前一前289289），名），名轲轲，字，字子舆子舆，邹（今山东邹县）人，邹（今山东邹县）人，战国时期战国时期的的思想家思想家、教育家教育家，是，是儒家儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以后世常以“孔孟孔孟”并称。他生活在兼并称。他生活在兼并战争激烈的战国中期，政治主张并战争激烈的战国中期，政治主张“法先王法先王”。其言论和行动的记载，保。其言论和行动的记载，保留在留在孟子孟子一书中。一书中。 孟子孟子一一书，汉书艺文志文志著著录十一篇，十一篇，现存七篇，存七篇，跟跟论语一一样，也是用，也是用语录体写的，但体式
2、有所不同，有些体写的，但体式有所不同，有些章章论述当代的某些重要述当代的某些重要问题，篇幅比，篇幅比较长，论证也很充分，已也很充分，已经具有具有议论文的文的规模，不模，不过仍在章首冠以仍在章首冠以“孟子曰孟子曰”一一语，鱼我所欲也我所欲也即属于即属于这一一类。孟子。孟子长于言辞，在于言辞，在辩论中中经常常设譬，以小譬，以小喻大，大，逻辑性很性很强，有极大的，有极大的说服力；其文气服力；其文气势磅磅礴，笔礴，笔带锋芒，又富于鼓芒，又富于鼓动性，性，对后世散文有很大的影响。后世散文有很大的影响。 孟子主张人性是善的，他认为人生而具孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是
3、非之有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些心。只要不使这些“善心善心”丧失，就在道德丧失，就在道德方面具备方面具备“仁义理智仁义理智”。 本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢弘。体现了生动形象；排比铺陈，气势恢弘。体现了孟子孟子一书文笔的特点。一书文笔的特点。 解题解题鱼，我所鱼，我所欲欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼得兼，舍鱼而取熊掌者也。，舍鱼而取熊掌者也。鱼，是我想要得到的，熊掌，也是我想要得到鱼，是我想要得到的，熊掌，也是我想要得到的，如果两者不能同时得到，那么我就只好舍的，如果
4、两者不能同时得到，那么我就只好舍弃鱼而选取熊掌了，弃鱼而选取熊掌了，得到得到生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼得兼，舍生而取义者也。，舍生而取义者也。生命，是我想要得到的，正义，也是我想要得生命，是我想要得到的，正义，也是我想要得到的，如果这两样东西不能同时都得到的话，到的，如果这两样东西不能同时都得到的话，那么我只好舍弃生命而选取正义了。那么我只好舍弃生命而选取正义了。同时得到同时得到生亦我所欲，所欲有生亦我所欲，所欲有甚甚于生者，故不于生者，故不为苟得为苟得也也生命是我想要得到的，但我所追求的有比生命更重要生命是我想要得到的，但我所追求的有
5、比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亦我所死亦我所恶恶，所恶有甚，所恶有甚于于死死者者，故，故患患有所不有所不辟辟也。也。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的有比死亡更厉害的事死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的有比死亡更厉害的事，所以有的灾祸我也不躲避。，所以有的灾祸我也不躲避。如使如使人之所欲莫甚于生，则人之所欲莫甚于生，则凡凡可以得生可以得生者者何不用也何不用也? 如果人们所追求的东西没有比生命更重要的，那么一如果人们所追求的东西没有比生命更重要的，那么一切可以得到生存的办法，什么手段不用呢切可以得到生存的办法，什么手段不用呢?使使人之所恶莫甚于死者，则凡可
6、以避患者何不为也人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也?如果人们所厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么一切如果人们所厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么一切可以躲避灾祸的方法，哪一样不可以用呢可以躲避灾祸的方法，哪一样不可以用呢?胜过，超过胜过，超过做，干做，干苟且偷生。意思是苟且偷生。意思是只为只为求利益，不择手段求利益，不择手段灾祸灾祸同同“避避”，躲避，躲避w,厌恶厌恶比比如果，假使如果，假使代词，办法代词，办法一切一切的事的事由是由是则则生生而有不用也，由是则可以避患而有不为也，而有不用也，由是则可以避患而有不为也，是故所欲有甚是故所欲有甚于于生者，所恶有甚生者，所恶有甚于于死者。死者
7、。 通过某种办法就可以得到生存，但有人不用，通过某通过某种办法就可以得到生存，但有人不用，通过某种办法就可以躲避祸患，但有人不去干这种事情，由种办法就可以躲避祸患，但有人不去干这种事情，由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是那就是义义)，他们所厌恶的有比死亡更严重的事，他们所厌恶的有比死亡更严重的事(那就是那就是不不义义)。通过某种通过某种办法办法比比非独非独贤者有是贤者有是心心也，人皆有之，贤者能勿丧也，人皆有之，贤者能勿丧耳耳。不仅仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤不仅仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤人能够人能够(操
8、守这种品德操守这种品德)使它不致丧失罢了。使它不致丧失罢了。不单，不仅不单，不仅思想思想语气词，罢了一一箪箪食，一食，一豆豆羹，得之则生，弗得则死。羹，得之则生，弗得则死。一筐饭，一碗汤，得到它便可以活下去，失去它就要一筐饭，一碗汤，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。死亡。呼尔呼尔而而与之，行道之人弗受；与之，行道之人弗受；蹴尔蹴尔而与之，乞人而与之，乞人不不屑屑也。也。 然而，如果你然而，如果你(轻蔑地轻蔑地)呼喝着给他呼喝着给他(吃吃)，过路的饥饿，过路的饥饿的人也不会接受；如果你用脚踢着的人也不会接受；如果你用脚踢着(或踩过或踩过)给别人吃，给别人吃，乞丐也不愿意接受。乞丐也不愿意接受
9、。连词，表顺承，可连词，表顺承，可译成译成“地地”践踏践踏助词，可不译助词，可不译认为不值得。认为不值得。不愿意接受不愿意接受古代盛饭用的古代盛饭用的圆形圆形竹器竹器古代盛食物用的器具，古代盛食物用的器具，有点像有点像带高座的盘带高座的盘万钟万钟则则不不辩辩礼义而受之，万钟礼义而受之，万钟于于我何我何加加焉焉?万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这万万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这万钟的俸禄对我有什么益处呢钟的俸禄对我有什么益处呢?为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得得我我与与?是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，为了我所认识的穷是为了宫室的华美，妻妾
10、的侍奉，为了我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗困贫苦的人感激我的恩德吗?连词，表假使，连词，表假使，如果如果对对益处益处同同“辨辨”，辨别，辨别同同“德德”，动词，动词，感激，感激恩德感激，感激恩德同同“欤欤”，语气，语气词，词，吗吗向为向为身死而不受，今为宫室之美身死而不受，今为宫室之美为为之；向为身死而不之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者穷乏者得得我而为之：我而为之：是是亦不可以亦不可以已已乎乎? 原先为了义原先为了义(羞恶之心羞恶之心)宁愿身死而不受宁愿身死而不受呼尔呼尔蹴尔蹴尔的的施舍，今天却为了宫室的华
11、美而接受了；原先为了义施舍，今天却为了宫室的华美而接受了；原先为了义(羞羞恶之心恶之心)宁愿身死而不接受宁愿身死而不接受呼尔呼尔蹴尔蹴尔的施舍，今天却的施舍，今天却为了妻妾的侍奉而接受了；原先为了义为了妻妾的侍奉而接受了；原先为了义(羞恶之心羞恶之心)宁愿身宁愿身死而不受死而不受呼尔呼尔蹴尔蹴尔的施舍，今天却为了所认识的穷的施舍，今天却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了。这种做法不也是可困贫苦的人感激我的恩德而接受了。这种做法不也是可以停止不干了吗以停止不干了吗?此之谓失其本心。此之谓失其本心。（如果这样做了，（如果这样做了，)这就叫做丧失了本来就有的羞恶廉这就叫做丧失了本来就有的羞
12、恶廉耻之心。耻之心。同同“向向”，原，原先，从前先，从前为了为了接受接受止。这里是止。这里是“止止而不为而不为”的意思的意思词语解释欲：欲：甚甚于于生者：生者：苟得：苟得：恶：恶：得兼：得兼：患：患：丧：丧：想要想要比比苟且得到，这里指苟且得到，这里指“苟且偷生苟且偷生”厌恶厌恶同时得到。同时得到。如使：如使：假如，假使假如，假使丢掉，遗失丢掉，遗失祸患祸患词语解释呼尔：呼尔：呼尔而呼尔而与与之：之：蹴：蹴：不屑：不屑：加：加：奉：奉：已：已：本心：本心：吆喝着吆喝着给予给予用脚践踏用脚践踏因轻视而不肯接受因轻视而不肯接受好处好处侍奉侍奉停止，放弃停止，放弃天性，天良天性，天良通假字万钟则不辩
13、礼义而受之 所识穷乏者得我与 辩通辨，辨别 得通德，感激 本文论证的中心是什么？怎样提本文论证的中心是什么？怎样提出来的？出来的？所欲鱼、熊掌 取熊掌 生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。二者不可得兼，舍生而取义者也。设喻：设喻：引出：引出：舍生取义 生、义论点：论点： 三、再读课文，分析思路三、再读课文，分析思路2.论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的? (1)(1)本文首先提出在生与义不可兼得的情况下要本文首先提出在生与义不可兼得的情况下要“舍生取舍生取义义”，这是全章的论点。然后说明
14、其所以如此，是因为人都，这是全章的论点。然后说明其所以如此，是因为人都有有“欲生而不为苟得，恶死而有所不辟欲生而不为苟得，恶死而有所不辟”之心，即之心，即“羞恶之羞恶之心心”；又从反面来说，如果人只是欲生恶死，那就会不顾礼；又从反面来说，如果人只是欲生恶死，那就会不顾礼义，什么事都做得出来。因此，重要的是，求生避患不能违义，什么事都做得出来。因此，重要的是，求生避患不能违背背“义义”的原则。的原则。 (2)(2)这种这种“羞恶之心羞恶之心”是人人都有的，只有贤者才不是人人都有的，只有贤者才不会丧失。为什么有些人会丧失呢会丧失。为什么有些人会丧失呢? ?是因为他们为物欲所蔽。是因为他们为物欲所蔽
15、。例如有人不食例如有人不食“嗟来之食嗟来之食”，这说明他有羞恶之心，可后来，这说明他有羞恶之心，可后来却不辨礼义而接受万钟之禄，这就是物欲使他的羞恶之心丧却不辨礼义而接受万钟之禄，这就是物欲使他的羞恶之心丧失了。可见，要做到失了。可见，要做到“舍生取义舍生取义”，就必须使自己的羞恶之，就必须使自己的羞恶之心不为物欲所蔽。心不为物欲所蔽。 (3)(3)从上述内容的进展层次可以看出本文的逻辑推理从上述内容的进展层次可以看出本文的逻辑推理十分严密；从鱼与熊掌的比方、不吃嗟来之食和不辨礼义而十分严密；从鱼与熊掌的比方、不吃嗟来之食和不辨礼义而受万钟之禄的对照，可以看出作者设喻的巧妙。受万钟之禄的对照，
16、可以看出作者设喻的巧妙。 论点（设喻）鱼论点（设喻）鱼熊掌熊掌 舍生取义舍生取义结构提纲论证（正面）所欲甚于生论证（正面）所欲甚于生 所恶甚于死所恶甚于死（假设假设反面）莫甚于生者反面）莫甚于生者 莫甚于死者莫甚于死者结论结论 所欲甚于生所欲甚于生 所恶甚于死所恶甚于死义高于生义高于生生高于义生高于义舍生取义舍生取义义是本心义是本心引申引申对对比比 “此之谓失其本心此之谓失其本心”中中“本心本心”具体指具体指什么什么?这与这与“舍生取义舍生取义”有何联系有何联系? “本心本心”具体指具体指“羞恶之心羞恶之心”，“义义”产生于产生于“羞恶之心羞恶之心”，有，有“羞恶之心羞恶之心”，才会按，才会按
17、“义义”的原的原则行事，才有可能在关键时刻舍生取义。则行事，才有可能在关键时刻舍生取义。文章主要运用了哪些修辞方法？ ：通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。文章的气势和论辩力量。 ： “舍鱼而取熊掌舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义
18、也宁死不食，从而证明了义也宁死不食，从而证明了“义义”重于重于“生生”，突出，突出了主题。了主题。比喻比喻 ：生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用生取义的人。最后用“不食嗟来之食不食嗟来之食”与与“不辩礼义不辩礼义而受万钟而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。起到了突出中心思想的作用
19、。对比对比排比排比 文中文中“所欲有甚于生者所欲有甚于生者”“所欲所欲”可以指哪些事情？可以指哪些事情？ “所恶有甚于死者所恶有甚于死者”“所恶所恶”可以指哪些事情？谈谈你可以指哪些事情？谈谈你的理解。的理解。 这里的这里的“所欲所欲”应指正义的事业，如应指正义的事业，如 为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。为了别人安危挺身而出等。 这里的这里的“所恶所恶”应指不义的事。不合应指不义的事。不合法不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，法不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民滥用职权，杀人放火等危害国家
20、危害人民的事。的事。 结合本文内容，合本文内容，谈一一谈你你对“舍舍生取生取义”的理解，并列的理解，并列举出你熟悉的出你熟悉的“舍生取舍生取义”和和“见利忘利忘义”的的历史人物史人物各一个。并用各一个。并用简洁语言加以言加以说明。明。2大丈夫宁可玉碎，不能瓦全大丈夫宁可玉碎，不能瓦全 北齐书北齐书元景安传元景安传 士穷乃见节义士穷乃见节义 唐代唐代 韩愈韩愈 我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑 谭嗣同谭嗣同苟利国家生死以苟利国家生死以,岂因祸福避趋之岂因祸福避趋之 林则徐林则徐 不作寻常床箦不作寻常床箦z死，英雄含笑上刑场死，英雄含笑上刑场 方志敏方志敏 富贵不能淫，
21、贫贱不能移，威武不能屈，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。此之谓大丈夫。 孟子孟子 砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。还有后来人。 夏明翰夏明翰苏武牧羊苏武牧羊朱自清不吃美国救济粮朱自清不吃美国救济粮志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食戊戌变法失败后，有人劝谭嗣同东渡日本戊戌变法失败后，有人劝谭嗣同东渡日本避难，他拒绝了，为了唤醒民众支持变法避难，他拒绝了，为了唤醒民众支持变法维新，他慷慨就义。维新，他慷慨就义。 孟子在本文中提出了孟子在本文中提出了“舍生取舍生取义”的中心的中心论点，点，对比了两种人生比了两种人生观，赞扬了那些重了那些重义轻生、舍生取生、舍生取义的人，斥的人，斥责了那些苟且了那些苟且偷生、生、见利忘利忘义的人。的人。 它告它告诫我我们不辨礼不辨礼义而而贪求富求富贵，见利忘利忘义的行的行为是不可取的。作是不可取的。作为新一代的青少年，我新一代的青少年，我们应有高尚有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服，服务社会，社会，造福未来。造福未来。2
