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1、孟子孟子一一 认认识识孟孟子子“舍舍生生取取义义” ” 的道德主张。的道德主张。二二 了了解解本本文文逻逻辑辑严严密密设设喻喻巧妙的特点。巧妙的特点。学习目标学习目标 孟子，名轲，字子舆，战国时孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。他受业于孔子的孙子子思邹人。他受业于孔子的孙子子思的弟子，是儒家继孔子之后又一的弟子，是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为位重要的代表人物，后称为“亚亚圣圣”。孟子生于战国诸侯混战最。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选子的思想，希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。他提出出一位王天下的君主。他
2、提出“民贵君轻民贵君轻”、反对掠夺性战争等、反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对侯，反对“霸道霸道”，提倡以，提倡以“仁仁”“”“义义”为中心的为中心的“仁政仁政”、“王道王道”。但诸侯们认为他的这些。但诸侯们认为他的这些主张主张“迂阔而远于事情迂阔而远于事情”，均不，均不采纳。孟子退而与弟子著书，遂采纳。孟子退而与弟子著书，遂成成孟子孟子。作者简介作者简介课文朗读课文朗读注意注意: 1 断句断句. 2 正音正音.听读课文翻译课文翻译课文1同位合作结合注释与所同位合作结合注释与所学文言知识自译课文。学文言知识自译课文。2逐句翻译。逐句翻译。鱼鱼,我所
3、欲也我所欲也;熊掌熊掌,亦我所欲也亦我所欲也;二者不可二者不可得兼得兼,舍舍鱼而取熊掌者也鱼而取熊掌者也.生，亦我所欲也，义，亦我所欲生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得苟得也。死也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故亦我所恶，所恶有甚于死者，故患患有所不有所不辟辟也。也。如使如使人之所欲莫甚于生，则人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者凡可以得生者 何不用何不用也也。使使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？为也？由是由是则生而
4、有不用也；由是则可以避患而有不为也。则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独非独贤者贤者有有是心是心也，人皆有之，贤者能勿也，人皆有之，贤者能勿丧丧耳。耳。一一箪箪食，一食，一豆豆羹，得之则生，弗得则死。羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与呼尔而与之之，行道之人弗受；，行道之人弗受；蹴尔蹴尔而与之，乞人不屑也。而与之，乞人不屑也。万钟万钟则不则不辩辩礼义而受之，万钟于我礼义而受之，万钟于我何加何加焉！为宫室焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者之美，妻妾之奉，所识穷乏者得得我我欤欤？乡乡为身死而为身死而不受，今为宫室之美为
5、之；乡为身死而不受，今为不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者所识穷乏者得我而为之：得我而为之：是是亦不可以亦不可以已已乎？此之乎？此之谓谓失其失其本心本心。 鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，（如果）这两种东西不能同时得到，的，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，我就只能舍掉鱼而选取熊掌了。生那么，我就只能舍掉鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，
6、我就只好舍弃生命而选取大义了。我就只好舍弃生命而选取大义了。 生命是我所喜爱的，然而我所生命是我所喜爱的，然而我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不去做苟且偷生的事情。死亡是我不去做苟且偷生的事情。死亡是我厌恶的，但我所厌恶的还有超过我厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。死亡的事，所以有的祸患我不躲避。 如果人们所喜爱的东西没有如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么一切可以得超过生命的，那么一切可以得到生存的办法，什么手段不能到生存的办法，什么手段不能用呢？如果人们厌恶的事情没用呢？如果人们厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以有超过死亡
7、的，那么一切可以躲避祸患的坏事，哪一桩不可躲避祸患的坏事，哪一桩不可以干呢？以干呢？ 通过某种办法就可以得到生存，通过某种办法就可以得到生存，但有人不用；通过某种办法就可以躲但有人不用；通过某种办法就可以躲避祸患，但有人不去干这种事情。由避祸患，但有人不去干这种事情。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是贵的东西（那就是“义义”），他们所），他们所厌恶的有比死亡更严重的事（那就是厌恶的有比死亡更严重的事（那就是不不“义义” ）。）。 不仅贤人有这种不仅贤人有这种思想思想，人人都，人人都有这种有这种思想思想，只不过贤人能够（操，只不过贤人能够（操守这种
8、品德）使它不丧失罢了。守这种品德）使它不丧失罢了。 一筐饭，一碗汤，得到它就可一筐饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就要死。然而，以活下去，失去它就要死。然而，如果呼喝着给他吃，过路的饿人也如果呼喝着给他吃，过路的饿人也不会接受；如果用脚践踏着给人吃，不会接受；如果用脚践踏着给人吃，乞丐也不愿意接受。乞丐也不愿意接受。万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这万钟的俸禄对我有义就接受它，这万钟的俸禄对我有什么益处呢？是为了宫室的华美，什么益处呢？是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，为了我所认识的穷困妻妾的侍奉，为了我所认识的穷困贫苦的人感激我吗？贫苦的人感激我吗？
9、 原先为了义宁愿身死而不接受（原先为了义宁愿身死而不接受（一箪一箪食，一豆羹的施舍食，一豆羹的施舍），现在却为了宫室），现在却为了宫室的华美接受了；原先为了义宁愿身死而的华美接受了；原先为了义宁愿身死而不接受（不接受（一箪食，一豆羹的施舍一箪食，一豆羹的施舍），）， 现现在却为了妻妾的侍奉接受了；原先为了在却为了妻妾的侍奉接受了；原先为了义宁愿身死而不接受（义宁愿身死而不接受（一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹的施舍的施舍），现在为了我所认识的穷困贫），现在为了我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了。苦的人感激我的恩德而接受了。 这种做法不也是可以停止不这种做法不也是可以停止不干了吗？（如果这样
10、做了，）这就干了吗？（如果这样做了，）这就叫做丧失了本来的思想。叫做丧失了本来的思想。 鱼鱼,我所欲也我所欲也;熊掌熊掌,亦我所欲也亦我所欲也;二者不可得二者不可得兼兼,舍鱼而取熊掌者也舍鱼而取熊掌者也.熊掌熊掌: :得兼得兼: :熊的脚掌熊的脚掌熊的脚掌熊的脚掌, , , ,是一种珍贵的食品。是一种珍贵的食品。是一种珍贵的食品。是一种珍贵的食品。同时得到。同时得到。同时得到。同时得到。 鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，我（如果）这两种东西不能同时得到，那么，我就只能舍掉鱼而选取熊掌了。就只能舍掉鱼而选取熊掌了。所喜
11、爱的所喜爱的所欲所欲: 生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。者不可得兼，舍生而取义者也。生生: :义义: :舍舍: :生命生命大义大义舍弃舍弃 生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，（如果）这两种东西不能同时得到，那的，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，我就只好舍弃生命而选取大义了。么，我就只好舍弃生命而选取大义了。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。有甚于有甚
12、于: :苟得苟得: :恶恶: :患患: :辟辟: :超过，胜过。超过，胜过。超过，胜过。超过，胜过。苟且得到。意思是只为求利益，不择手段。苟且得到。意思是只为求利益，不择手段。苟且得到。意思是只为求利益，不择手段。苟且得到。意思是只为求利益，不择手段。wwww ，厌恶。厌恶。厌恶。厌恶。祸患，灾难。祸患，灾难。祸患，灾难。祸患，灾难。通通“避避”, ,躲避躲避 生命是我所喜爱的，然而我所喜爱的还有胜生命是我所喜爱的，然而我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不去做苟且偷生的事情。过生命的东西，所以我不去做苟且偷生的事情。死亡是我厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的死亡是我厌恶的，但我所厌恶的还有超
13、过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。事，所以有的祸患我不躲避。 如如使使人人之之所所欲欲莫莫甚甚于于生生，则则凡凡可可以以得得生生者者何何不不用用也也。使使人人之之所所恶恶莫莫甚甚于于死死者者，则则凡凡可可以以辟辟患患者者何何不不为为也？也？如使如使: :何不用也何不用也: :凡可以得生者凡可以得生者: :如果，假使。下文如果，假使。下文如果，假使。下文如果，假使。下文“ “使使使使” ”义同。义同。义同。义同。什么手段不用呢？什么手段不用呢？什么手段不用呢？什么手段不用呢？一切可以得到生存的办法一切可以得到生存的办法一切可以得到生存的办法一切可以得到生存的办法。 如果人们所喜爱的东西没有超过生
14、命的，如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么一切可以得到生存的办法，什么手段不能用那么一切可以得到生存的办法，什么手段不能用呢？如果人们厌恶的事情没有超过死亡的，那么呢？如果人们厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切一切可以躲避祸患的坏事，哪一桩不可以干呢？可以躲避祸患的坏事，哪一桩不可以干呢？ 由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。由是由是则生而有不用也则生而有不用也: :通过某种办法通过某种办法通过某种办法通过某种办法就可以得到生存，就可以得到生存，就可以得到生存，就
15、可以得到生存，但有人不用。是，指某种办法。但有人不用。是，指某种办法。但有人不用。是，指某种办法。但有人不用。是，指某种办法。是故是故: :由此可见。由此可见。由此可见。由此可见。 通过某种办法就可以得到生存，但有人通过某种办法就可以得到生存，但有人不用；不用；通过某种办法通过某种办法就可以躲避祸患，但有就可以躲避祸患，但有人不去干这种事情。由此可见，他们所喜爱人不去干这种事情。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是的有比生命更宝贵的东西（那就是“义义”），），他们所厌恶的有比死亡更严重的事（那就是他们所厌恶的有比死亡更严重的事（那就是不不“义义” ）。）。非独贤者有是心也，人皆有
16、之，贤者能勿丧耳。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。非独非独: :不仅仅。不仅仅。不仅仅。不仅仅。勿丧勿丧: :不丧失。不丧失。不丧失。不丧失。是心是心: :这种思想这种思想。 不仅贤人有这种不仅贤人有这种思想思想，人人都有这种，人人都有这种思想思想，只不过贤人能够（操守这种品德）使它不丧失罢只不过贤人能够（操守这种品德）使它不丧失罢了。了。 一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。箪箪: :豆豆: :羹羹: :呼尔而与之呼尔而与之: :蹴尔蹴尔: : 不屑
17、不屑: :古代盛饭用的圆竹器。古代盛饭用的圆竹器。古代盛饭用的圆竹器。古代盛饭用的圆竹器。古代盛肉或其他食品的器皿。古代盛肉或其他食品的器皿。古代盛肉或其他食品的器皿。古代盛肉或其他食品的器皿。煮或蒸成的汁状、糊状、冻状的食品。煮或蒸成的汁状、糊状、冻状的食品。煮或蒸成的汁状、糊状、冻状的食品。煮或蒸成的汁状、糊状、冻状的食品。（轻蔑地）呼喝着给他（吃）。（轻蔑地）呼喝着给他（吃）。（轻蔑地）呼喝着给他（吃）。（轻蔑地）呼喝着给他（吃）。践踏。尔，助词。践踏。尔，助词。践踏。尔，助词。践踏。尔，助词。认为不值得。这里是不愿意接受的意思。认为不值得。这里是不愿意接受的意思。认为不值得。这里是不愿
18、意接受的意思。认为不值得。这里是不愿意接受的意思。 一筐饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失一筐饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就要死。然而，如果吆喝着给他吃，过路的去它就要死。然而，如果吆喝着给他吃，过路的饿人也不会接受；如果用脚践踏着给人吃，乞丐饿人也不会接受；如果用脚践踏着给人吃，乞丐也不愿意接受。也不愿意接受。 万万钟钟则则不不辩辩礼礼义义而而受受之之，万万钟钟于于我我何何加加焉焉！为为宫宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？万钟万钟: :辩：辩： 何加何加: :所识穷乏者：所识穷乏者：得我：得我：丰厚的俸禄。钟，古代的量器。丰厚的俸禄。钟，古代
19、的量器。丰厚的俸禄。钟，古代的量器。丰厚的俸禄。钟，古代的量器。（有）什么益处。（有）什么益处。（有）什么益处。（有）什么益处。 万钟的俸禄如果不分辨是否合乎礼义就接受它，万钟的俸禄如果不分辨是否合乎礼义就接受它，万钟的俸禄如果不分辨是否合乎礼义就接受它，万钟的俸禄如果不分辨是否合乎礼义就接受它，这万钟的这万钟的这万钟的这万钟的俸禄俸禄俸禄俸禄对我有什么益处呢？是为了宫室的华美，对我有什么益处呢？是为了宫室的华美，对我有什么益处呢？是为了宫室的华美，对我有什么益处呢？是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，为了我所认识的穷苦贫苦的人感激我吗妻妾的侍奉，为了我所认识的穷苦贫苦的人感激我吗妻妾的侍奉，为了我
20、所认识的穷苦贫苦的人感激我吗妻妾的侍奉，为了我所认识的穷苦贫苦的人感激我吗？通通“ “辨辨” ”，辨别。，辨别。所认识的穷苦贫苦的人所认识的穷苦贫苦的人所认识的穷苦贫苦的人所认识的穷苦贫苦的人感激我。得，同：感激我。得，同：“德德”，动，动词。词。 乡乡为为身身死死而而不不受受，今今为为宫宫室室之之美美为为之之；乡乡为为身身死死而而不不受受，今今为为妻妻妾妾之之奉奉为为之之；乡乡为为身身死死而而不不受受，今今为为所所识识穷穷乏乏者者得得我而为之：我而为之：乡为身死而不受乡为身死而不受: :今为宫室之美为之今为宫室之美为之: : 乡，通乡，通乡，通乡，通“ “向向向向” ”，原先，以前。，原先，
21、以前。，原先，以前。，原先，以前。先前为先前为先前为先前为先前为先前为了义宁愿身死而不接受（了义宁愿身死而不接受（了义宁愿身死而不接受（了义宁愿身死而不接受（了义宁愿身死而不接受（了义宁愿身死而不接受（一箪食，一豆羹的施舍一箪食，一豆羹的施舍一箪食，一豆羹的施舍一箪食，一豆羹的施舍），），），），），）， 。 第一个第一个第一个第一个“ “为为为为” ” wwww ii ii, , , ,介词介词介词介词, , , ,为了。第二个为了。第二个为了。第二个为了。第二个“ “为为为为” ”，wwww i i i i，动词，这里是接受的意思。动词，这里是接受的意思。动词，这里是接受的意思。动词，这里
22、是接受的意思。 先前为了义宁愿身死而不接受（先前为了义宁愿身死而不接受（一箪食，一箪食，一豆羹的施舍一豆羹的施舍），现在却为了宫室的华美接受），现在却为了宫室的华美接受了；先前了；先前为了义宁愿身死而不接受（为了义宁愿身死而不接受（一箪食，一箪食，一豆羹的施舍一豆羹的施舍），）， 现在却为了妻妾的侍奉接受现在却为了妻妾的侍奉接受了；了；先前为了义宁愿身死而不接受（先前为了义宁愿身死而不接受（一箪食，一箪食，一豆羹的施舍一豆羹的施舍），），现在现在为了我所认识的穷困贫为了我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德苦的人感激我的恩德却接受了。却接受了。本心本心: :是亦不可以已乎？此之谓失其本心。是亦不可
23、以已乎？此之谓失其本心。是：这。是：这。是：这。是：这。已：止，放弃。已：止，放弃。已：止，放弃。已：止，放弃。本来的思想，即本来的思想，即本来的思想，即本来的思想，即“ “义义义义” ”。 这种做法不也是可以停止不干了吗？这种做法不也是可以停止不干了吗？（如果这样做了，）这就叫做丧失了本来（如果这样做了，）这就叫做丧失了本来的思想。的思想。第第一一部部分分 提提出出“舍舍生生取取义义”的的中中心心论论点点，并并说说明明“义义”的的美美德德就就是是人人所所固固有有的的, “义义” 重于生命。重于生命。分析结构分析结构 第二部分第二部分 举例进一步论证举例进一步论证“义义” 重于生命，重于生命，
24、不能不能“见利忘义见利忘义” ,否则就是失掉了人所固否则就是失掉了人所固有的有的“羞恶之心羞恶之心”。第一层（从开头至第一层（从开头至“舍生而取义者也舍生而取义者也”）以以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出生与鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出生与义不可得兼则义不可得兼则“舍生取义舍生取义”的中心论点。的中心论点。第二层（从第二层（从“生亦我所欲生亦我所欲”至至“是故所欲有是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者甚于生者，所恶有甚于死者”）正反分析论正反分析论证。证。第三层（本段最后一句）第三层（本段最后一句）回到回到“性善论性善论”上，上，说明说明“舍生取义舍生取义”的美德，本来人人都有，的美德，
25、本来人人都有，只不过贤人不使它丧失罢了。只不过贤人不使它丧失罢了。第一段的层次：第一段的层次：第一层：第一层：举例论证举例论证“义义”的存在。用的存在。用类似类似“不受嗟来之食不受嗟来之食”的故事，阐明的故事，阐明为人要辨别义和利，不应苟且偷生。为人要辨别义和利，不应苟且偷生。 第二层：第二层： 直斥王侯贵族和追求功名直斥王侯贵族和追求功名利禄的士人不义而贵。利禄的士人不义而贵。 第二段的层次：第二段的层次：通假字通假字 故患有所不辟故患有所不辟万钟则不辩礼义而受之万钟则不辩礼义而受之所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与乡为身死而不受乡为身死而不受“ “乡乡乡乡” ”通通通通“ “向向向向” ”，
26、从，从，从，从前。前。前。前。“ “与与与与” ”通通通通“ “欤欤欤欤” ”，语气，语气，语气，语气词。词。词。词。“ “得得得得” ”通通通通“ “德德德德” ”，感，感，感，感激。激。激。激。“ “辩辩辩辩” ”通通通通“ “辨辨辨辨” ”，辨别。，辨别。，辨别。，辨别。“ “辟辟辟辟” ”通通通通“ “避避避避” ”，躲，躲，躲，躲避。避。避。避。一词多义一词多义 为为为宫室之美为宫室之美由是则可以避患而有不为也由是则可以避患而有不为也得得故不为苟得也故不为苟得也所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与是是非独贤者有是心非独贤者有是心是天时不如地利也是天时不如地利也与与所识穷乏者得我与所识穷乏
27、者得我与呼尔而与之呼尔而与之 介词，为了。介词，为了。动词，做。动词，做。得到。得到。通通“德德”，感激。，感激。此、这。此、这。这是。这是。通通“欤欤”，语气词。，语气词。给。给。虚词虚词 之之呼尔而与之呼尔而与之为宫室之美为宫室之美而而蹴尔而与之蹴尔而与之由是则生而有不用也由是则生而有不用也舍生而取义者也舍生而取义者也于于所欲有甚于生者所欲有甚于生者万钟于我何加焉万钟于我何加焉 代词，他。代词，他。助词，的。助词，的。表并列，并且。表并列，并且。表转折，却、但。表转折，却、但。表并列。表并列。表比较，比。表比较，比。表对象，对。表对象，对。一一箪箪食（食（ ）一豆一豆羹羹（ ）蹴蹴尔而与之
28、（尔而与之（ ）不不屑屑（ ） dndngnggngc c xi xi 4 4 写出下列划线字的拼音。写出下列划线字的拼音。鱼我所鱼我所欲欲也。也。二者不可二者不可得兼得兼。故不为故不为苟得苟得。是亦不可以是亦不可以已已乎。乎。想要想要兼得，同时得到兼得，同时得到苟且取得苟且取得停止、放弃停止、放弃5 5 解释下列划线的词语。解释下列划线的词语。 使人之所恶莫甚于死者，则凡可使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？以辟患者何不为也？ 万钟则不辩礼义而受之，万钟于万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！我何加焉！ 如果人们厌恶的事情没有比死亡更如果人们厌恶的事情没有比死亡更严重的，那么，凡是
29、可以躲避祸患的手严重的，那么，凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以采用的呢？段有什么不可以采用的呢？ 见了万钟的俸禄如果不分辨是否合见了万钟的俸禄如果不分辨是否合乎礼义就接受了，那么，这优厚的俸禄乎礼义就接受了，那么，这优厚的俸禄对我有什么好处呢？对我有什么好处呢？6 6 翻译下列文言句子。翻译下列文言句子。如如 使使 人人 之之 所所 欲欲 莫莫 甚甚 于于 生。生。是是 故故 所所 欲欲 有有 甚甚 于于 生生 者。者。 7 7 用用“”画出下面句子的画出下面句子的朗读节奏停顿。（每句只画两朗读节奏停顿。（每句只画两处）处） 文章开头写文章开头写“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”有有什么作用？什么作用
30、？ 鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同正义要比生命和正义的价值也不同正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了比喻论证，提出了里运用了比喻论证，提出了“舍生取舍生取义义”的中心论点。的中心论点。 合作探究合作探究分析第一段：分析第一段：课文中哪句话可以概括全篇的大意？课文中哪句话可以概括全篇的大意？ “生，亦我所欲也，义，亦
31、我生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。义者也。” “所欲有甚于生者所欲有甚于生者”“所欲所欲”可可以指哪些事情？以指哪些事情？ 这里的这里的“所欲所欲”应指正义的事业。应指正义的事业。 “所恶有甚于死者所恶有甚于死者”“所恶所恶”可可以指哪些事情？以指哪些事情？ 这里的这里的“所恶所恶”应指不正义的事应指不正义的事情。情。 “非独贤者有是非独贤者有是”“是心是心”指什么指什么？ 指恻隐之心、羞恶之心、辞让指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。之心、是非之心等这些善心。 为什么说为什么说“非独贤者有是心，人皆非独贤者有是心，人
32、皆有之，贤者能勿丧耳有之，贤者能勿丧耳”？ 孟子主张人性是善的。孟子主张人性是善的。“人之初，人之初，性本善性本善”。但是只有有道德的人才能保。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。良）。 文中说得了文中说得了“万钟万钟”是为了什么？是为了什么？ 为了为了“宫室之美宫室之美”，为了，为了“妻妾妻妾之奉之奉”，为了，为了“所识穷乏者得我所识穷乏者得我”。 作者认为这种作法如何？作者认为这种作法如何？ 作者认为作者认为“此之谓失其本心此之谓失其本心”应应当当“可以止可以止”。 作者列举了两种不同的人生观，赞作者列举了两种不同的人生观，赞扬
33、了什么样的人，斥责了什么样的人？扬了什么样的人，斥责了什么样的人？ 赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。 第一段首先用喻证法提出论点，第一段首先用喻证法提出论点，然后进行分析论证，运用推理的方然后进行分析论证，运用推理的方法，分辨证、假法，分辨证、假 设、因果三个层次设、因果三个层次进行说理，逻辑严密，善于借题发进行说理，逻辑严密，善于借题发挥，因势利导；最后用层进式作结。挥，因势利导；最后用层进式作结。全段紧紧围绕中心论点进行论证。全段紧紧围绕中心论点进行论证。 小小结：结： 按句号划分，本段
34、共九句：第按句号划分，本段共九句：第1 1句引句引喻，使生和义的问题抽象变为具体，深喻，使生和义的问题抽象变为具体，深奥变为浅显，让人容易接受。第奥变为浅显，让人容易接受。第2 2句表明句表明观点，观点，1 1、2 2句为并列关系，句为并列关系，3 3、4 4句从正句从正面、面、5 5、6 6句从反面加以论述证明。句从反面加以论述证明。3 3、4 4句和句和5 5、6 6、句为对照关系。第、句为对照关系。第7 7句举例论句举例论证，第证，第8 8句做出结论，末尾第句做出结论，末尾第9 9句为结论句为结论引伸，补充理由。引伸，补充理由。7 7句与句与8 8句为因果关系。句为因果关系。 谈骨气谈骨
35、气中有一个论据，说是古代有中有一个论据，说是古代有一个穷人不接受不敬的施舍，最后饿死。一个穷人不接受不敬的施舍，最后饿死。这个论据与课文第这个论据与课文第2 2段用的是同一个典故。段用的是同一个典故。请用最简练的一句话概括这个典故。请用最简练的一句话概括这个典故。 分析第二段：分析第二段：贫者不受嗟来之食。贫者不受嗟来之食。 谈骨气谈骨气中引用孟子的一段来解释骨中引用孟子的一段来解释骨气的含义：气的含义：“富贵不能淫，贫贱不能移，威富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。武不能屈，此之谓大丈夫。”那么那么“万钟则万钟则”这句话应指前面的哪一句？这句话应指前面的哪一句？ 富贵不能淫。高
36、官厚禄诱惑不了。富贵不能淫。高官厚禄诱惑不了。 小结：小结： 第二段举出实例，进一步论证第二段举出实例，进一步论证“义义”重于生命，并在篇末点题，重于生命，并在篇末点题，指出不应该为物欲所蔽。指出不应该为物欲所蔽。“万钟万钟则不辩礼义而受之则不辩礼义而受之” ”的行为，对的行为，对自己是没有好处的，因为它使人自己是没有好处的，因为它使人丧失了羞恶之心。丧失了羞恶之心。 作者为了阐明自己的观点，用了哪些作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？试举例说明。论证方法？试举例说明。 文章开头用文章开头用“舍鱼而取熊掌舍鱼而取熊掌”为喻，提出了为喻，提出了“舍生舍生而取义而取义”的中心论点。接着论证这
37、个论点：的中心论点。接着论证这个论点： 从正反两面说明为什么要从正反两面说明为什么要“舍生舍生”：因为有的东：因为有的东西比生更可贵，有的东西比死更可恶。西比生更可贵，有的东西比死更可恶。 用事实论证义重于生的观点，用事实论证义重于生的观点，“一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹”虽然关乎生死，但是如果虽然关乎生死，但是如果“呼尔而与之呼尔而与之”“蹴尔而与蹴尔而与之之”，“乞人乞人”都会不屑一顾。对都会不屑一顾。对“万钟万钟”的态度又用的态度又用事实从反面论证了义重于生的观点事实从反面论证了义重于生的观点 对比论证的方法。用对比论证的方法。用“乡乡”与与“今今”的不同做法的不同做法进行对比。进行对比
38、。 比喻论证的方法。文章一开始就用鱼和熊掌的比比喻论证的方法。文章一开始就用鱼和熊掌的比喻论对生与死的选择。喻论对生与死的选择。 课文中运用了许多两两相对的句子，它课文中运用了许多两两相对的句子，它们的句式相同，意思相近或相反，试找出两们的句式相同，意思相近或相反，试找出两个这样的句子，说说这样写的好处。个这样的句子，说说这样写的好处。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也为苟得也; ;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。患有所不辟也。 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。与
39、之，乞人不屑也。 第第句意思相反，第句意思相反，第句意思相近。这句意思相近。这些句式使行文流畅，论证严密，语气连贯，些句式使行文流畅，论证严密，语气连贯，气势恢弘。气势恢弘。 文章主要运用了哪些修辞方法？文章主要运用了哪些修辞方法？ “舍鱼而取熊掌舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。具体形象易懂。兼得的情况下，就必须择优而取。具体形象易懂。 生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作
40、对比，赞扬了比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食不食嗟来之食”与与“不辩不辩礼义而受万钟礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。们。这就起到了突出中心思想的作用。 通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。强文章的气势和论辩力量。 比喻比喻对比对比排比排比 孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻隐之孟子主张人性是善的，他认
41、为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些“善心善心”丧失，就在道德方面具备丧失，就在道德方面具备“仁义礼智仁义礼智”。本。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理。提出和不义可耻的道理。提出“舍生取义舍生取义”的主张。孟子的主张。孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生。见
42、利忘轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生。见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心本心”。本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢弘。体现了比铺陈，气势恢弘。体现了孟子孟子一书的文笔特点。一书的文笔特点。 总结全文总结全文生有甚于生不为苟得死有甚于死有所不避 所恶所恶莫甚于死莫甚于死何不为何不为所欲所欲莫甚于生莫甚于生何不用何不用正面正面反面反面对对比比论论证证 由是辟患由是辟患不为不为 甚于死者甚于死者 由是则生由是则生不用不用 （结果）（结果）有甚于生者（原因）有甚于生者（原
43、因）非独非独皆有皆有勿丧勿丧（人之初，性本善）（人之初，性本善）（层进）（层进）一箪、一豆一箪、一豆行道之人，乞人行道之人，乞人弗受，弗受，决定生命决定生命义存在义存在万钟万钟王侯贵族王侯贵族受受决定宫室决定宫室义丧失义丧失举举例例论论证证文章是怎样围绕论点逐层论述的文章是怎样围绕论点逐层论述的?进一步论证进一步论证“义义”重于生命，指出不应该为物欲所重于生命，指出不应该为物欲所蔽。蔽。 在几千年前，孟子就提出了在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼鱼和熊掌不可得兼”的问题和应的问题和应当当“舍生取义舍生取义” 的观点，那么在的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱我们现代社会，面对愈
44、来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢当做出怎样的选择呢? ? 延伸思考延伸思考 生死观价值观是我们人生观重要生死观价值观是我们人生观重要而又集中的体现。或许在短短的一堂而又集中的体现。或许在短短的一堂课中，我们还不能深深体味其中所包课中，我们还不能深深体味其中所包括的丰富蕴涵，但我们一定已明白了：括的丰富蕴涵，但我们一定已明白了：人是应该而且能够作出这种高尚选择人是应该而且能够作出这种高尚选择的。文天祥的千古名句的。文天祥的千古名句“人生自古谁人生自古谁无死，留取丹心照汗青无死，留取丹心照汗青” ” 应该成为应该成为永远激励我们的人生座右铭！永远激励我们的人生座右铭！
