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1、孟子生平简介孟子(约前372-前289),名轲,字子舆。中国古代战国时期的思想家、教育家,是著名儒家代表人物之一。孔子之后的儒学大师,后世将其与孔子并称为“孔孟”,且称其为“亚圣”。邹人(今山东邹城东南)。他的老师是孔子之孙孔伋(子思)的门人。曾游历齐、宋、滕、魏诸国,宣传先王之道。不为采纳,归而与弟子讲学著书,作孟子7篇。孟子维护并发展了儒家思想,提出了“仁政”学说和“性善”论观点,坚持以“人”为本,现将此学说称为“孔孟之道”,他的理论对宋代影响很大。孟子论辩的原因予岂好辩哉?予不得已也圣王不作,诸侯放恣(zi),处士横议,杨朱、墨翟之言盈天下我亦欲正人心,息邪说,距诐(bi)行(偏激的行为
2、),放淫辞,以承三圣者。岂好辩哉?予不得已也。有恒产者有恒心 “民之为道也,有恒产者有恒心,无恒产者无恒心。苟无恒心,放僻邪侈,无不为已。及陷乎罪,然后从而刑之,是罔民也。” 有恒产者有恒心 没有稳定的资产作为生活保证,却又保持良好的道德品质,恐怕只有贤达之人才能做到。一般的民众,假如没有稳定的资产收入,便会心神动摇。一旦心神动摇,便会放纵、骄奢、奸诈、欺骗,无所不为。等到这些人犯了罪,然后国家用刑罚惩罚他们,等于国家用罗网故意引导民众而捕之。王顾左右而言他孟子梁惠王篇,原文是: 孟子谓齐宣王曰:“王之臣,有托其妻子于其友而之楚游者,比其返也,则冻馁其妻子,则如之何?” 王曰:“弃之。” 曰:
3、“士师不能治士,则如之何?” 曰:“已之。” 曰:“四境之内不治,则如之何?” 王顾左右而言他。 王顾左右而言他 孟子对齐宣王说:“假如大王有一个臣下要去楚国,将他的妻子儿女托付给他的一个朋友照料。等他回来时,却发现自己的妻子儿女在挨饿受冻,他应当怎样对待这个朋友呢?”齐宣王回答说:“跟这个朋友断交。”孟子接着说:“长官管理不好属下,怎办?”齐宣王说:“罢免他。”孟子说:“全国都没有得到治理,怎么办?”齐王不敢正对孟子,扭头看左右侍从,说起别的事来了。公孙丑章句下 孟子曰:天时不如地利,地利不如人和。三里之城,七里之郭,环而攻之而不胜;夫环而攻之,必有得天时者矣,然而不胜者,是天时不如地利也。
4、城非不高也,池非不深也,兵革非不坚利也,米粟非不多也,委而去之,是地利不如人和也。故曰:域民不以封疆之界,固国不以山溪之险,威天下不以兵革之利。得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。以天下之所顺,攻亲戚之所畔,故君子有不战,战必胜矣。王道不行的原因“今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?然则一羽之不举,为不用力焉;舆薪之不见,为不用明焉,百姓之不见保,为不用恩焉。故王之不王,不为也,非不能也。”挟太山以超北海,语人曰我不能,是诚不能也。为长者折枝,语人曰我不能,是不为也,非不能也。故王之不王,非挟太山以超北海之类也;王之不王,是折枝之类也。老吾老,以及人之老;幼吾
5、幼,以及人之幼。天下可运于掌。 善言孟子曰:“言近而指远者,善言也;守约而施博者,善道也。君子之言也,不下带而道存焉 。 (言语浅近而含义深远,这是善言;把握住的十分简要,而施行时效用广大,这是善道。君子所说的,虽然是眼前近事,而道却蕴含在其中 )人和至上 天时不如地利,地利不如人和。一个城池,内城城墙方圆三里,外城城墙方圆七里,包围着攻打却不能拿下。既然能够包围着攻打,交战双方必有得天时的;如果得了天时仍没有打胜,证明这一方的天时不如另一方的地利。城墙不是不高,护城河不是不深,武器不是不锋利,盔甲不是不完备,但是却放弃了城池,逃走了,证明地利之便,不如人和重要。因此说,欲让民众安居乐业,不在
6、于划定边界,限制来往;欲使国家稳固,不在于山川河流的险要;欲威震天下不在于武器设备先进无比。得道的人自然会得到众人的拥戴,失道的人自然会受到众人的摒弃。失道到了极点,就连亲人也会背叛他。得道到了极点,整个天下都会归顺他。带领整个天下的归顺之人去攻打那众叛亲离者,贤人君子不打则已,如果攻打,肯定获胜。 曰:有复於王者曰:吾力足以举百钧,而不足以举一羽;明足以察秋毫之末,而不见舆薪。则王许之乎?曰:否。今恩足以及禽兽,而功不至於百姓者,独何与?然则一羽之不举,为不用力焉;舆薪之不见,为不用明焉;百姓之不见保,为不用恩焉。故王之不王,不为也。非不能也。曰:不为者与不能者之形何以异?曰:挟太山以超北海
7、,语人曰:我不能,是诚不能也。为长者折枝,语人曰:我不能,是不为也,非不能也。故王之不王,非挟太山以超北海之类也;王之不王,是折枝之类也。老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼,天下可运於掌。 陈相见孟子,道许行之言曰:滕君则诚贤君也;虽然,未闻道也。贤者与民并耕而食,饔飧而治。今也滕有仓廪府库,则是厉民而以自养也,恶得贤?孟子曰:许子必种粟而後食乎?曰:然。许子必织布而後衣乎?曰:否,许子衣褐。许子冠乎?曰:冠。曰:奚冠?曰:冠素。曰:自织之与?曰:否,以粟易之。曰:许子奚为不自织?曰:害於耕。曰:许子以釜甑爨、以铁耕乎?曰:然。自为之与?曰:否,以粟易之。以粟易械器者,不为厉陶冶;陶冶亦以械器
8、易粟者,岂为厉农夫哉?且许子何不为陶冶,舍皆取诸其宫中而用之?何为纷纷然与百工交易?何许子之不惮烦?曰:百工之事,固不可耕且为也。然则治天下独可耕且为与?有大人之事,有小人之事。且一人之身,而百工之所为备。如必自为而後用之,是率天下而路也。故曰:或劳心,或劳力。劳心者治人,劳力者治於人。治於人者食人,治人者食於人天下之通义也。 劳心治人,劳力治于人孟子有一个叫陈相的弟子,听到农家许行的一番言论后,深受感动。对孟子说:“滕国(今山东滕县)的国君确实是个贤明的君主。虽然如此,但他还没有通晓治国的大道理。真正的贤君应当与民众一起耕作,一起吃饭。现在滕国还有仓库官府,这是剥削民众来养活自己,怎能叫贤君
9、呢?”孟子说:“许行一定是自己种庄稼,收获它,然后再吃饭吗?”“对。”“许行一定自己织布然后再穿衣吗?”“不是。许行穿麻布做的短衣。”“许行戴帽子吗?”“戴。”“戴什么帽子?”“戴白色帽子。”“自己织的吗?”“不是,用谷物换来的。”“许行为什么不自己织帽子?”“影响耕作。”“许行用锅罐做饭,用铁犁耕作吗?”“对。”“自己做的吗?”“不是,用谷物换来的。”用谷物换器械,不算影响陶埴锻冶;用器械换谷物,又怎能算影响耕作呢?许行为什么不去陶埴锻冶,皆用自己制作的东西,而非要与百工交换?许行为什么不嫌麻烦呢?”“百工各有各的产业,本不能既耕作又做各行各业之事的。”“那治理天下便可以同时耕作吗?有君子长
10、官的事,有普通百姓的事。所有东西都自己制作然后再用,是领导天下奔波于道路上呀!因此说:有人做脑力劳动,有人做体力劳动。做脑力劳动的人治理别人;做体力劳动的人受别人治理。受别人治理的人养活别人;治理别人的人受别人养活。这是千古不变的公理。” 孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,
11、义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保9四海;苟不充之,不足以事父母。”(孟子公孙丑上)孟子说:“每个人都有怜恤别人的心情。先王因为有怜恤别人的心情,这就有怜恤别人的政治了。凭着怜恤别人的心情来实施怜恤别人的政治,治理天下可以像转运小物件于手掌上一样的容易。我所以说每人都有怜恤别人的心情的,道理就在于:譬如现在有人突然地看到一个小孩要跌到井里去了,任何人都会有惊骇同情的心情。这种心情的产生,不是为着要来和这小孩的爹娘攀结交情,
12、不是为着要在乡里朋友中间博取名誉,也不是厌恶那小孩的哭声才如此的。从这里看来,一个人,如果没有同情之心,简直不是个人;如果没有羞耻之心,简直不是个人;如果没有推让之心,简直不是个人;如果没有是非之心,简直不是个人。同情之心是仁的萌芽,羞耻之心是义的萌芽,推让之心是礼的萌芽,是非之心是智的萌芽。人的有这四种萌芽,正好比他有手足四肢一样,是自然而然的。有这四种萌芽却自己认为不行的人,这是自暴自弃的人;认为他的君主不行的人,便是暴弃他君主的人。所有具有这四种萌芽的人,如果晓得把它们扩充起来,便会像刚刚烧燃的火,终必不可扑灭;刚刚流出的泉水,终必汇为江河。假若能够扩充,便足以安定天下;假若不扩充,让它
13、消灭,便连赡养爹娘都不行。”绝对平均则伪陈相说:“按照许行的思想,市场上价格单一,国中没有欺骗。即使让一个小孩买东西,也没有人欺骗他。布长短相同,则价格相同;谷物重量相同则价格相同。鞋大小同,则价格亦相同。” 孟子说:“天下的事物本来就是各不相同的,也不可能等同。有的相关一两倍,有的相关千百倍,有的相关千万倍;你们把他们放在一起,一同视之,是混乱天下。大鞋小鞋价格相同,哪有人再做大鞋了。如果遵从许行的思想,是引导天下走向欺骗,如何能治理国家?” 性因习染而成孟子对戴不胜说:“你想让你的国王变好吗?我问你:有个楚国官员想让他儿子学会说齐国话,让齐国人做师傅呢?还是让楚国人做师傅呢?”“让齐国人做
14、师傅。”“一个齐国人教他,十个楚国人在旁边跟他说楚国语,即使天天揍他,让他学说齐语,亦不可能达到。你要是把他放到齐国,几年后,想让他说楚语,即使天天揍他也是改不过来的。你说薛居州是个品德善良的人,让他居住在国王的宫殿中。在王宫中,大小老少都像薜居州那样善良,国王便不可能与别人做不好的事。相反,在王宫中,大小老少都不像薛居州那样,国王与谁一起去行善事呢?一个薛居州又能改变多少呢?”孟子名言(一)1)不以规矩,不成方圆。 【译文】不用圆规和曲尺,就不能正确地画出方形和圆形。 (2)权,然后和轻重;度,然后知长短。 【译文】称一称,才晓得轻重;量一量,才晓得长短。 (3)人有不为也,而后可以有为。 【译文】人要有所不为,才能有所为。 (4)虽有天下易生之物,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。 【译文】即使有一种最容易生长的植物,晒它一天,又冻它十天,没有能够再生长的。 (孟子名言(二)5)心之官则思,思则得之,不思则不得也。 【译文】心这个器官职在思考,思考才能获得,不思考便不能获得。 6)生于忧患而死于安乐也。 【译文】忧愁患害足以使人生存,安逸快乐足以使人死亡。 7)惟仁者宜在高位。不仁而在高位,是播其恶于众也。 【译文】只有道德高尚的仁人,才应该处于统治地位。如果道德低的不仁者处于统治地位,就会把他的罪恶传播给群众。 。 8)仁者无敌。 【译文】仁德的人是无敌于天下的。