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1、议议论论文文写写作作指指导导系系列列结结构构模模式式 但丁说：走自己的路，让别人去说吧！但丁说：走自己的路，让别人去说吧！ 达达芬奇说：芬奇说：“应该耐心听取别人的意见，认应该耐心听取别人的意见，认真考虑指责你的人是否有理。真考虑指责你的人是否有理。 苍茫间似有一个古老的声音在叩问：苍茫间似有一个古老的声音在叩问：“你是你是要走自己的路，还是要踏别人的步？要走自己的路，还是要踏别人的步？” 我回答：听取别人的意见固然重要，但相信我回答：听取别人的意见固然重要，但相信自己才能驾驭好自己生命的小舟，驶向成功的彼自己才能驾驭好自己生命的小舟，驶向成功的彼岸。岸。引用+设问+亮出观点把握好生命之舟的舵
2、轮把握好生命之舟的舵轮 马克思主义哲学讲究唯物辩证，如果我们将成马克思主义哲学讲究唯物辩证，如果我们将成功看成是内、外因共同作用的结果，那么自我的掌功看成是内、外因共同作用的结果，那么自我的掌控与努力无疑是起决定作用的内因，别人的意见则控与努力无疑是起决定作用的内因，别人的意见则是影响结果的外因。众所周知，只有内因才能决定是影响结果的外因。众所周知，只有内因才能决定外因能否起作用或怎样起作用的。外因能否起作用或怎样起作用的。理论分析理论分析 不是吗？空中网的不是吗？空中网的CEO周云帆，是我国的周云帆，是我国的“彩信彩信大王大王”，是我国在美国的上市公司中最年轻的董事长。，是我国在美国的上市公
3、司中最年轻的董事长。他曾说：他曾说：“我是一个自信的人，无论别人怎么说，我始我是一个自信的人，无论别人怎么说，我始终相信自己一定能实现理想。终相信自己一定能实现理想。”他经历的他经历的“少年得志少年得志迅速失败迅速失败闪电复苏闪电复苏”的戏剧化历程，就有力地证的戏剧化历程，就有力地证明了这一点。第一次创业失败的时候，许多人曾劝他抽明了这一点。第一次创业失败的时候，许多人曾劝他抽身罢手，但他选择了在流言蜚语的巨大压力中坚持自己，身罢手，但他选择了在流言蜚语的巨大压力中坚持自己，继续奋斗。如果那时他听从了朋友的劝告，放弃二次创继续奋斗。如果那时他听从了朋友的劝告，放弃二次创业，或许现在的他会是一个
4、月薪数万的高级职员，却不业，或许现在的他会是一个月薪数万的高级职员，却不会再有今天改变通信世界的奇迹。天底下最可怜的人，会再有今天改变通信世界的奇迹。天底下最可怜的人，莫过于不相信自己的人。认清形势，相信自己，即使在莫过于不相信自己的人。认清形势，相信自己，即使在逆流中也不会沉沦，在狂风中也能展翅！逆流中也不会沉沦，在狂风中也能展翅！反问过渡反问过渡+正面例证正面例证+假设分析假设分析+点观点点观点 实例论证 假设分析点题 然而，我并不否然而，我并不否认听取意听取意见的重要。唐太宗的重要。唐太宗“广开耳目，求广开耳目，求访贤哲哲”正是出正是出现贞观之治的重要原之治的重要原因之一。但不能忽因之一
5、。但不能忽视的是，唐太宗本人的的是，唐太宗本人的贤明与才明与才能。他能。他坚信自己的信自己的执政理念，政理念，坚持推行持推行“存百姓存百姓”的政治思想，的政治思想，顺应了人民的心愿；再加以虚了人民的心愿；再加以虚怀若谷，若谷，纳谏如流，才成就了唐初的盛世。反如流，才成就了唐初的盛世。反观刘刘备之子刘之子刘禅，懦弱无能，毫无自己的政治主禅，懦弱无能，毫无自己的政治主见，即使幸得，即使幸得诸葛亮葛亮辅佐，也佐，也还是断送了祖宗基是断送了祖宗基业，落得了，落得了“扶不扶不起的阿斗起的阿斗”的嘲的嘲讽。所以我可以。所以我可以坚定的定的说：即使听：即使听取再多的意取再多的意见，若没有自己的思想、，若没有
6、自己的思想、坚定的自己做定的自己做基基础，也只定在，也只定在摇摆不定中不定中错失良机。失良机。辨证法先正面后反面对比论证举两例证明观点结合实例说理扣合观点递进论证：递进论证：不否认听取意见重要，但更要自己有主见不否认听取意见重要，但更要自己有主见。 因周严而有力，片面则不攻自破 在生活中，相信自己并不易做到；相反，“三人成虎”的现象却很常见。一人一世界，你若不相信自己，世界也便会遗忘了你。要坚信，别人的意见固然重要，但最重要的还是相信自己！联系现实 重申论点 分析这篇文章我们学到了什么呢？总结看看模式一：引论，明确观点 引用名言，设问引人思考，提出观点本论，论证观点 理论上分析正面例证+分析反
7、面例证+分析结论，强化观点 联系现实，讲道理，重申观点注：点出论题道理分析正面例析反面例析总结重申尝试看看？请以“欲念与规则”为话题，写作文提纲欲念与规则欲念与规则 “当一切的规范和禁忌都不存在的时候，你离邪恶有多远？”这是恐怖片隐身人海报上的一句话。一个透明的人面对那不透明的世界时，潜伏在其心底沉睡的欲望开始苏醒，于是，就有了那个邪恶的隐身人以及这部惊悚的影片。真正的不安并不来自于片中的可怕情节，而是来自于对自我的拷问，“当没有任何规则制约时，你会做坏事吗？”我的答案竟是：我会！这是源自人性的潜伏的欲念，也许我们每个人心底都静置着邪恶，而禁锢邪恶的束缚一旦开启，那么就有了人类历史上形形色色的
8、丑恶行径。 我认为，人类文明的根本在于控制欲望，这也是人类摆脱野蛮的标志。起先，对于欲念的扼制来源于道德，这是一种人类在长久的社会活动中逐渐积累的理念，它让人明白什么事该做，什么事不该做。这是我国古代儒学的中心之道。但古人又云：无德必亡，唯德必危。这就是说，社会没有道德不行，但只有道德也不行。对于恶性膨胀的欲望，没有强制的道德是苍白无力的。从这一点上说，法家倡导的“以法治国”才是治理社会的良方，儒家所谓的“以德治国”常常只是一种“乌托邦”式的理想。我们无法抑制欲念的衍生和流动，却可以约束由欲念产生的行为，靠的就是建立在道德基础上的规则。我们的邪念可能将某种道德颠覆了千次万次，但带有惩罚性的规则
9、却使得邪念不敢肆意迸发，并扶正着道德之树，从而形成了法制的社会。可谓“人性本恶，而人行可善。” 大雪过后，放下自己手中的事情、从温暖的房间里走出来扫雪，对于多雪国家的公民来说，并不是每个人都乐于去干的事情，利人利已的道德说教常常并没有一呼百应的号召力，倒是违者罚款的规则，促使人们不得不铲除了自己门前地上的积雪。权力在手，金钱、美女唾手可得，“人民公仆”的道德约束力常显得不堪一击，正是党纪国法对腐败份子的严力打击，才使恶欲膨胀者在财、色面前望而却步。规则表面上看是限制人的，但它的本质却是保护人。保护他人，保护人类，最终也保护着每个受限者自身。规则的产生和完善，是人类社会前行的保证，是人类认识自己、驾驭社会的智慧的结晶，正是人类的伟大之所在。叔本华曾说“生命就是一团欲望”。这欲望是人生的动力，它可以创造美好，也可以毁掉一切。欲望是骏马，规则是缰绳；欲望是洪水，规则是河床。愿人类能更加清醒地认识自己、驾驭自己，在规则中游戏、在规则中发展。
