论语选读诲人不倦PPT优秀课件

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1、1 1背背诵诵7.87.8、11.2211.22章。章。2 2掌握掌握“习习”、“趋趋”、“愤愤”，“与与”、“素素”、“诸诸”在文中的含在文中的含义义。3 3理懈并理懈并积积累成累成语语：有教无：有教无类类；诲诲人不倦；不人不倦；不愤愤不启，不悱不不启，不悱不发发；举举一反三；一反三；闻闻一知十；切一知十；切磋琢磨；述而不作。磋琢磨；述而不作。4 4理解理解“其斯之其斯之谓谓与与”、“绘绘事后素事后素”的句式特点。的句式特点。5 5理解本章理解本章节节的内容：孔子的教育的内容：孔子的教育观观。领领会孔子会孔子“有教无有教无类类”、“启启发诱导发诱导”、“因材施敬因材施敬”等教育原等教育原则则

2、和方法。和方法。简简要分析、要分析、评评价孔子价孔子“述而不作述而不作”的主的主张张。 十一十一 诲人不倦诲人不倦孔子教育名言孔子教育名言 1.1.吾日三省吾身：吾日三省吾身：为为人人谋谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？而不忠乎？与朋友交而不信乎？传传不不习习乎？乎？( (学而学而) ) 解解读读：我每天多次：我每天多次检查检查自己：替人自己：替人谋谋划事情，有不尽心尽力的地划事情，有不尽心尽力的地方方吗吗？同朋友交往有不？同朋友交往有不诚实诚实的地方的地方吗吗？老？老师传师传授授给给我的学我的学业业，还还有不温有不温习习的的吗吗？引申引申为为：一个人上：一个人上进进与否在于他会不会自我反省。与否

3、在于他会不会自我反省。2.2.择择其善者而从之，其不善而改之。其善者而从之，其不善而改之。( (述而述而) ) 解解读读：要：要选择选择好的并向其学好的并向其学习习，若是不好的就要反省并改掉它。，若是不好的就要反省并改掉它。 引申引申为为：生活中人要学会知：生活中人要学会知过过改改过过，以后也不要再犯同，以后也不要再犯同样样的的错误错误 3.3.知之知之为为知之，不知知之，不知为为不知，是知也。（不知，是知也。（为为政政）解解读读：对对一件事确一件事确实实是知道的，就是知道的，就说说是知道；确是知道；确实实不知道的，就不知道的，就说说明不知道；明不知道；这这才是真正的知道。才是真正的知道。引申

4、引申为为：虚心是知：虚心是知识识的向的向导导。4.4.不学礼，无以立。（不学礼，无以立。（季氏季氏）解解读读：不学会礼：不学会礼仪仪礼貌，就礼貌，就难难以有立身之以有立身之处处。引申引申为为：教：教导导人人们们行行动动要以礼要以礼为标为标准。准。 诲诲人人不不倦倦 2005 2005年年9 9月月2929日，联合国日，联合国教科文组织决定，从教科文组织决定，从20062006年年起由山东省和济宁市政府每起由山东省和济宁市政府每年出资年出资1515万美元万美元( (首期为首期为5 5年年) )，以中国政府的名义在联合，以中国政府的名义在联合国教科文组织设立国教科文组织设立“孔子教孔子教育奖育奖”

5、。这是该组织最高级。这是该组织最高级别的奖项，也是在世界范围别的奖项，也是在世界范围里第一次以中国人的名义设里第一次以中国人的名义设立的教育奖项。立的教育奖项。 中国的教育家有千千万中国的教育家有千千万万，为何独以万，为何独以“孔子孔子”为名为名设立教育奖？设立教育奖？子曰：子曰：“学而不学而不厌，诲人不倦。厌，诲人不倦。”论语论语述而述而 这句话的意这句话的意思是说，做人要思是说，做人要不断学习，不感不断学习，不感到厌烦；教育学到厌烦；教育学生要有耐心，不生要有耐心，不感到疲倦。感到疲倦。诵读感知诵读感知1 1、又闻君子之远其子也、又闻君子之远其子也2 2、举一隅不以三隅反，则不复、举一隅不

6、以三隅反，则不复3 3、女与回也孰愈、女与回也孰愈4 4、赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一、赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一知二知二5 5、有父兄在，如之何其闻斯行之、有父兄在，如之何其闻斯行之6 6、由也问、由也问“闻斯行诸闻斯行诸”，子曰，子曰“有父兄在有父兄在”；求也问求也问“闻斯行诸闻斯行诸”1 1、又闻、又闻/ /君子之远其子也君子之远其子也 2 2、举一隅、举一隅/ /不以三隅反，则不以三隅反，则/ /不复也不复也3 3、女与回也、女与回也/ /孰愈孰愈4 4、赐也、赐也/ /何敢望回？回也何敢望回？回也/ /闻一以知十，赐也闻一以知十，赐也/ /闻一知二闻一知二5 5

7、、有父兄在，如之何、有父兄在，如之何/ /其闻斯行之其闻斯行之6 6、由也、由也/ /问问“闻斯行诸闻斯行诸”，子曰，子曰/ /“有父兄在有父兄在”；求也；求也/ /问问“闻斯行诸闻斯行诸”你认为孔子教育思想的特色有哪些，你认为孔子教育思想的特色有哪些，请用原文的关键词语来概括。请用原文的关键词语来概括。初读感知初读感知有教无类、诲人不倦、不愤不启、不悱不有教无类、诲人不倦、不愤不启、不悱不发、举一隅而三隅反、闻一知十、切磋琢发、举一隅而三隅反、闻一知十、切磋琢磨、告诸往而知来、绘事后素、述而不作。磨、告诸往而知来、绘事后素、述而不作。孔子一生中有一大半的时间从事孔子一生中有一大半的时间从事传

8、道、授业、传道、授业、解惑的教育工作解惑的教育工作，积累了丰富的教育经验，形，积累了丰富的教育经验，形成了比较系统的教育思想。本课所选录的成了比较系统的教育思想。本课所选录的1515章章中包含了中包含了孔子教育思想孔子教育思想的哪几个方面？或者说的哪几个方面？或者说它们从哪几个方面阐述了孔子的教育思想？它们从哪几个方面阐述了孔子的教育思想？教育作用教育作用教育对象教育对象教育内容教育内容教学原则与方法教学原则与方法 关于教者的素养关于教者的素养教育作用教育作用（第（第1 1、2 2章）章） （17.217.2、17.317.3）子曰：子曰：“性性 指人的性情、本性指人的性情、本性 相近相近也也

9、，习习 习习染染 相远相远也也“也，也，也。也。”表示判断表示判断 。”子曰：子曰：“唯唯 只有只有 上知上知 知：同知：同“智智”；上知：；上知：上等的智者上等的智者 与与下愚下愚 下等的愚人下等的愚人 不移不移 改变改变 。”第一章（第一章（17.217.2）第二章（）第二章（17.317.3）教育作用）教育作用 所有的中人所有的中人天赋都差不多天赋都差不多，只是因为，只是因为后天的教养后天的教养习染不同而相差很远习染不同而相差很远了。这就了。这就肯定了人的教养的可塑肯定了人的教养的可塑性性，基于这一点，孔子特别，基于这一点，孔子特别强调教育的重要性和必要强调教育的重要性和必要性。性。“上

10、智上智”是指高贵而有智慧的人；是指高贵而有智慧的人；“下愚下愚”指卑指卑贱而又愚蠢的人，这两类人是贱而又愚蠢的人，这两类人是先天先天所决定的，是不能所决定的，是不能通过教育改变的。通过教育改变的。唯唯上知上知与与下愚下愚不移不移子曰子曰: :生而知之者生而知之者, ,上也上也; ;学而知之者学而知之者, ,次也次也; ;困而困而学之学之, ,又其次也又其次也; ;困而不学困而不学, ,民斯为下矣。民斯为下矣。(16.9)(16.9)【译文译文】 孔子说孔子说: :“生来就知道的是最上等的生来就知道的是最上等的; ;通过学习才知道的是次一等的通过学习才知道的是次一等的; ;遇到困难才学习遇到困难

11、才学习的又是次一等的的又是次一等的; ;遇到困难仍然不学习的人是最遇到困难仍然不学习的人是最下等。下等。习：习：1 1性相近也，习相远也。（论语性相近也，习相远也。（论语? ?阳货阳货2 2学而时习之。（论语学而时习之。（论语? ?学而）学而）3 3莫如修仁义而习文。（韩非子莫如修仁义而习文。（韩非子? ?五蠹）五蠹）4 4习善而为善，习恶而为恶也。（论衡习善而为善，习恶而为恶也。（论衡? ?本本性）性）5 5通书，习戎事。（新唐书通书，习戎事。（新唐书? ?张仲武传）张仲武传）6 6鹰乃学习。（礼记鹰乃学习。（礼记? ?月令）月令）（习染、习惯）（习染、习惯）（反复练习）（反复练习）（学习）

12、（学习）（习惯于）（习惯于）（熟悉）（熟悉）（飞翔）（飞翔）一词多义 “性相近，习相远性相近，习相远”，所强调的是，所强调的是后天后天因素（教因素（教养）的作用，养）的作用，“唯上智与下愚不移唯上智与下愚不移” ” 强调强调先天先天因素的因素的作用。这里是说这两类人是先天所决定的，是不能改作用。这里是说这两类人是先天所决定的，是不能改变的。因此，这两种说法是矛盾的。变的。因此，这两种说法是矛盾的。 从孔子的整个言行看，他实际更倾向从孔子的整个言行看，他实际更倾向“性相近，性相近，习相远习相远”这种观点。因为作为仁者，作为教育家，孔这种观点。因为作为仁者，作为教育家，孔子更看重的是后天教养的一面

13、，所以他苦口婆心地叮子更看重的是后天教养的一面，所以他苦口婆心地叮咛我们咛我们“学而时习之学而时习之”，并现身说法。他说：，并现身说法。他说：“我非我非生而知之者，好古，敏以求之者也。生而知之者，好古，敏以求之者也。” ” 孔子重视教育，孔子重视教育，主张因材施教等教育原则和方法，这些都说明孔子是主张因材施教等教育原则和方法，这些都说明孔子是肯定教育的育人功能肯定教育的育人功能的。的。 这两种说法之间有什么矛盾？从孔子的整个这两种说法之间有什么矛盾？从孔子的整个言行看，他实际更倾向于哪种观点？言行看，他实际更倾向于哪种观点？玉不琢，不成器，人不学，不知道。是故古之王者，玉不琢，不成器，人不学，

14、不知道。是故古之王者，建国建国君君民，教学为先。兑民，教学为先。兑(yue)(yue)命曰：命曰：“念终始念终始典典于学。于学。”其其此之谓乎！（此之谓乎！（学记学记）【译文译文】 玉石不经过琢磨，就不能用来做器物。人不通玉石不经过琢磨，就不能用来做器物。人不通过学习，就不懂得道理。因此，古代的君王建立国家，过学习，就不懂得道理。因此，古代的君王建立国家，治治理理民众，都把教育当作首要的事情。民众，都把教育当作首要的事情。尚书尚书. .说命说命中说：中说：“自始自终想着学习。自始自终想着学习。”大概大概就是说的这个意思吧。就是说的这个意思吧。 玉石是天生生成的，但要成为有用的东西，玉石是天生生

15、成的，但要成为有用的东西，还得要经过打磨加工。用这个道理来还得要经过打磨加工。用这个道理来说明学习说明学习的重要性的重要性。儒家的学者一方面承认了人所拥有。儒家的学者一方面承认了人所拥有的天赋和才能，另一方面则强调了开掘和发展的天赋和才能，另一方面则强调了开掘和发展天赋、才能，必须通过学习的过程，使他们得天赋、才能，必须通过学习的过程，使他们得到充分的展现。到充分的展现。 孔子认为治理国家最根本的要靠教育，联系孔子认为治理国家最根本的要靠教育，联系论语中的其他篇章，我们还能够找到孔子论语中的其他篇章，我们还能够找到孔子的以下的以下“片言只语片言只语”，对此你作何理解？，对此你作何理解？1.1.

16、道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。（礼记之以礼，有耻且格。（礼记? ?礼运）礼运）2.2.子适卫，冉有仆。子曰：子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉庶矣哉”！冉有曰：！冉有曰：“既庶矣，又何加焉？既庶矣，又何加焉？”曰：曰：“富之。富之。”曰：曰：“既富矣，既富矣，又何加焉？又何加焉？”曰：曰：“教之。教之。”（论语（论语? ?子路）子路）3.3.子曰：子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣善人教民七年，亦可以即戎矣”。（论。（论语语? ?子路）子路）4.4.子曰：子曰：“以不教民战，是谓弃之。以不教民战，是谓弃之。”（论语（论语?

17、 ?子路子路） 以德来引导，以礼来规范以德来引导，以礼来规范，百姓会因知廉耻而遵，百姓会因知廉耻而遵守法规。在孔子看来，用礼乐文化来教育人的行为规守法规。在孔子看来，用礼乐文化来教育人的行为规范和培养他们的道德意识，比单纯用禁止、惩治来解范和培养他们的道德意识，比单纯用禁止、惩治来解决社会问题要好得多。孔子的这一教育观恰恰符合儒决社会问题要好得多。孔子的这一教育观恰恰符合儒家家“以德治民以德治民”的主张。的主张。先富后教先富后教。在孔子的观念中，教化百姓始终是十。在孔子的观念中，教化百姓始终是十分重要的问题。孔子重视人民，主张富民，但他又认分重要的问题。孔子重视人民，主张富民，但他又认为民富了

18、，更要注意使人民受教育以提高素质。但他为民富了，更要注意使人民受教育以提高素质。但他并不认为只有富裕以后才能进行教育，而是始终把教并不认为只有富裕以后才能进行教育，而是始终把教育作为立国之本，放在治国的首位。育作为立国之本，放在治国的首位。孔子把孔子把“民食、民兵、民信民食、民兵、民信”作为立国的三项基作为立国的三项基本条件，并把通过教育取得本条件，并把通过教育取得民心民心的作用提到了十分重的作用提到了十分重要的地位。要的地位。教育教育对象对象（第（第3 3章）章） （15.3915.39）子曰：子曰：“有教无有教无类类。”“类类”的含义：的含义：一是指一是指“族类族类”，即指民族的类别，有破

19、，即指民族的类别，有破除民族界限的意思。除民族界限的意思。二是指二是指“等类等类”，即奴隶主贵族森严的等，即奴隶主贵族森严的等级。级。第三章（第三章（15.3915.39）教育对象）教育对象据考，古今学问大家对据考，古今学问大家对“有教无类有教无类”大致有三大致有三种不同的看法，你赞同何种观点？并详述理由。种不同的看法，你赞同何种观点？并详述理由。第一种解释：第一种解释：人无论出身贵贱，都可以接受教人无论出身贵贱，都可以接受教育。育。何晏认为，何晏认为，“有教无类有教无类”“”“言人所在见教，言人所在见教，无有贵贱种类也无有贵贱种类也”。（何晏论语集解）。（何晏论语集解）第二种解释：第二种解释

20、：人无论品行善恶，都能够进行教人无论品行善恶，都能够进行教育。育。这一解释以朱熹为代表。他在论语集注这一解释以朱熹为代表。他在论语集注中将中将“有教无类有教无类”注为注为“人性皆善，而其类人性皆善，而其类有善恶之殊者，气习之染也。故君子有教则人有善恶之殊者，气习之染也。故君子有教则人皆可以复于善，而不当复论其类之恶矣皆可以复于善，而不当复论其类之恶矣” ” 。（朱熹四书章句集注）（朱熹四书章句集注）第三种解释：是当代著名学者赵纪彬先生的一第三种解释：是当代著名学者赵纪彬先生的一种特殊观点。他从训字入手，认为种特殊观点。他从训字入手，认为“有教无类有教无类”中的中的“有有”应释为应释为“域域”，

21、即分划居住区域，即分划居住区域的意思；的意思；“教教”应释为应释为“军事训练和政治教化军事训练和政治教化”；“类类”则是则是“族类族类”的意义，是贵族实行的意义，是贵族实行世袭统治的社会基础。他得出的结论：世袭统治的社会基础。他得出的结论：凡是贵凡是贵族，不分族类，都必须接受强制的政治、军事族，不分族类，都必须接受强制的政治、军事训练。训练。（赵纪彬赵纪彬文集第二卷）（赵纪彬赵纪彬文集第二卷）第一种解释：第一种解释：人无论出身贵贱，都可以接受教育。人无论出身贵贱，都可以接受教育。孔子招收学生是不论出身贵贱和等级的。孔子招收学生是不论出身贵贱和等级的。他的他的学生来自不同的家庭，学生来自不同的家

22、庭，身份身份也五花八门，只有也五花八门，只有少数少数是是贵族贵族子弟（如南宫敬叔、司马牛）和子弟（如南宫敬叔、司马牛）和商商人人子弟（如子贡），子弟（如子贡），大多大多数是数是平民平民（如颜回、（如颜回、曾参、子路等），还有家无立锥之地的曾参、子路等），还有家无立锥之地的“贱人贱人”仲弓；出狱的犯人公冶长，做过盗贼的颜涿仲弓；出狱的犯人公冶长，做过盗贼的颜涿zhuzhu聚。孔子是鲁国人，从聚。孔子是鲁国人，从地域地域看他的学生也看他的学生也不限于鲁国，还有齐、宋、晋、楚、秦等国。不限于鲁国，还有齐、宋、晋、楚、秦等国。从从民族民族看大多数是华夏族的，也有少数民族的。看大多数是华夏族的，也有少数

23、民族的。诚如斯言：诚如斯言：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”意思是说只要给我一些薄礼，我从来没有不意思是说只要给我一些薄礼，我从来没有不教的，来者不拒。教的，来者不拒。第二种解释：第二种解释：人无论品行善恶，都能够进行教育。人无论品行善恶，都能够进行教育。孔子招收学生是不分智愚的，所教学生的知识、孔子招收学生是不分智愚的，所教学生的知识、智能、学习态度都各不相同。如智能、学习态度都各不相同。如颜回、子贡颜回、子贡的的接受能力较强，像接受能力较强，像高柴、曾参高柴、曾参的智力却较差。的智力却较差。但经孔子的教育，最终成为高才生。在但经孔子的教育，最终成为高才生。在学习

24、态学习态度度上，上，颜回颜回好学，好学，宰予宰予懒惰，但孔子都招为学懒惰，但孔子都招为学生。他们的生。他们的年龄年龄也不受限制，有的比孔子小几也不受限制，有的比孔子小几岁，也有比孔子年长几十岁的。孔子并未因品岁，也有比孔子年长几十岁的。孔子并未因品行上的缺陷而歧视他们，照样收为弟子，他们行上的缺陷而歧视他们，照样收为弟子，他们后来都成为孔子最好的学生。这些事实说明，后来都成为孔子最好的学生。这些事实说明，朱熹将朱熹将“有教无类有教无类”解释为人不分善恶，都可解释为人不分善恶，都可以进行教育，这也是符合孔子的教育实际的。以进行教育，这也是符合孔子的教育实际的。颜回颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷一箪

25、食，一瓢饮，在陋巷”( (雍也雍也) )；冉雍冉雍“父，贱人父，贱人”（司马迁（司马迁史记史记），家），家“无置锥之地无置锥之地”（梁启雄（梁启雄荀子简释荀子简释）。）。曾参曾参“缊袍无表，颜色肿哙，手足胼胝，三日缊袍无表，颜色肿哙，手足胼胝，三日不举火，十年不制衣不举火，十年不制衣”；（；（庄子庄子让王让王）子思子思家贫，其居处家贫，其居处“蓬户不完蓬户不完”，“上漏下湿上漏下湿”（王先谦（王先谦庄子集解庄子集解）。）。孔子曾评价孔子曾评价宰予宰予“予之不仁也予之不仁也”( (阳货阳货) )；子路子路“性鄙，好勇力性鄙，好勇力”，在成为孔子学生之前，在成为孔子学生之前曾经曾经“陵暴孔子陵暴孔

26、子”（司马迁（司马迁史记史记）；）；子张子张秉性邪辟，秉性邪辟，公冶长公冶长坐过牢坐过牢( (公冶长公冶长) )。 第二种解释：第二种解释：人无论品行善恶，都能够进行教育。人无论品行善恶，都能够进行教育。当然，必须指出的是孔子虽然主张人人都有受当然，必须指出的是孔子虽然主张人人都有受教育的权利，但他所说的教育的权利，但他所说的“人人”不包括占人类不包括占人类一半的妇女。一半的妇女。“唯小人与女子不可教也唯小人与女子不可教也”，孔孔子的三千弟子中没有一个是女性。我们不能要子的三千弟子中没有一个是女性。我们不能要求两千多年前的孔子具有男女平等的现代意识，求两千多年前的孔子具有男女平等的现代意识，但

27、孔子把妇女排斥在教育对象之外，则是他但孔子把妇女排斥在教育对象之外，则是他“有教无类有教无类”原则的一个极大的缺陷。原则的一个极大的缺陷。在教育对象方面，孔子提出在教育对象方面，孔子提出“有教无类有教无类”的主张，它的主张，它是孔子整个教育思想体系的总纲。有人认为，在孔子是孔子整个教育思想体系的总纲。有人认为，在孔子的教育思想中具有划时代意义的（最光辉）的思想，的教育思想中具有划时代意义的（最光辉）的思想，就是就是“有教无类有教无类”。对此，你作何评价？。对此，你作何评价？ 可见孔子的这一朴素的教育普及的思想，与今天可见孔子的这一朴素的教育普及的思想，与今天所说的所说的“教育要立足于提高全民族

28、的文化素质教育要立足于提高全民族的文化素质”并并在全国范围推行普遍的义务教育是相通的；孔子关在全国范围推行普遍的义务教育是相通的；孔子关于于“人无论品行善恶、不管聪明愚笨，都可以接受人无论品行善恶、不管聪明愚笨，都可以接受教育教育”的思想，与我们今天强调的的思想，与我们今天强调的“教育要面向全教育要面向全体学生体学生”也是相通的；孔子关于也是相通的；孔子关于“人不论年龄大小，人不论年龄大小，不管是否有了职业都可以接受教育不管是否有了职业都可以接受教育”的思想，与我的思想，与我们今天主张的继续教育和终身教育还是相通的。们今天主张的继续教育和终身教育还是相通的。教育教育内容内容（第（第4 4、7

29、7章）章） （7.257.25、16.1316.13）子以子以 用，介词用，介词 四教四教 省略省略“之之”，代，代“学生学生”： 文文 指文献、古籍等指文献、古籍等 、 行行 指德行，也指社会实践方面的内容指德行，也指社会实践方面的内容 、 忠忠 尽己之谓忠，对人尽心竭力的意思尽己之谓忠，对人尽心竭力的意思 、 信信 以实之谓信，与人交往讲诚信的意思以实之谓信，与人交往讲诚信的意思 。第四章（第四章（7.257.25）教育内容）教育内容教育内容教育内容概括起来讲，就是概括起来讲，就是书本知识，社书本知识，社会实践会实践和和道德修养道德修养三个方面。（三个方面。（德文诗礼德文诗礼）陈亢问于陈亢

30、问于 向，介词向，介词 伯鱼曰：伯鱼曰：“子亦有子亦有异闻异闻 指不同于指不同于对其他学生所讲的内容对其他学生所讲的内容 乎？乎？”对曰：对曰：“未也。尝独立，未也。尝独立，鲤鲤趋趋而而 表修饰关系，可译为表修饰关系，可译为“地地”过庭。曰：过庭。曰：学诗学诗乎？乎？对曰：对曰：未未 学诗学诗 也也。不学诗，不学诗，无以无以言。言。鲤退而鲤退而 表承接关系，可不译表承接关系，可不译 学诗。他日又独立，鲤趋学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：而过庭。曰：学礼乎？学礼乎？对曰：对曰：未未 学礼学礼 也也。不学礼，不学礼，无以无以立。立。鲤退而学礼。闻鲤退而学礼。闻 听说听说 斯斯二者。二者。”陈亢退

31、而喜曰：陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之之远远 疏远，这里指不亲近、不偏爱疏远，这里指不亲近、不偏爱 其子也。其子也。”第七章（第七章（16.1316.13）教育内容、教学方法与原则）教育内容、教学方法与原则教育内容：教育内容：学学诗诗、学礼。、学礼。闻闻：不不闻闻机杼声，惟机杼声，惟闻闻女叹息。女叹息。生乎吾前，其生乎吾前，其闻闻道也故先乎吾。道也故先乎吾。苟全性命于乱世，不求苟全性命于乱世，不求闻闻达于诸侯。达于诸侯。博博闻闻强志强志听到、听说听到、听说名声、声望名声、声望知道、懂得知道、懂得见闻、知识见闻、知识结合论语中孔子其他关于结合论语中

32、孔子其他关于“教学内容教学内容”的的“言论言论”，说说孔子对教学内容的评价。，说说孔子对教学内容的评价。1.1.弟子入则孝，出则悌、谨而信，泛爱众而新弟子入则孝，出则悌、谨而信，泛爱众而新仁。行有余力，则以学文。（学而）仁。行有余力，则以学文。（学而）2.2.诗可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之诗可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。（阳货）（阳货）3.3.兴于诗，立于礼，成于乐。（泰伯）兴于诗，立于礼，成于乐。（泰伯）4.4.子不语怪、力、乱、神。（述而）子不语怪、力、乱、神。（述而）2 2、子曰：、子曰：“小子何莫学夫

33、诗？小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可诗可以兴，可以观，可以群，可以怨；以群，可以怨；迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。木之名。”（阳货阳货）孔子说：孔子说：“同学们怎么不学诗呢？诗可以激发同学们怎么不学诗呢？诗可以激发情志，可以观察社会，可以交往朋友，可以怨情志，可以观察社会，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，刺不平。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，还可以知道不少鸟兽草木的名称。还可以知道不少鸟兽草木的名称。” 3 3、兴于、兴于诗诗，立于，立于礼礼，成于，成于乐乐。（。（泰伯泰伯）孔子说：孔子说：“（人的修养）开始于学（人的

34、修养）开始于学诗诗，自，自立于学礼，完成于学乐。立于学礼，完成于学乐。” 孔子所倡导的教育在内容上是以孔子所倡导的教育在内容上是以道德教育道德教育为中为中心的，重在培养学生的心的，重在培养学生的德行修养德行修养。他认为首先应教。他认为首先应教育学生在家孝顺父母，外出敬爱兄长，不多说话，育学生在家孝顺父母，外出敬爱兄长，不多说话，说则诚实可靠，博爱大众，亲近有道德的人，在有说则诚实可靠，博爱大众，亲近有道德的人，在有余力的时候，就去学习文献。他还认为要从学习礼余力的时候，就去学习文献。他还认为要从学习礼开始，不学习礼，就没有道德标准，就失去了立足开始，不学习礼，就没有道德标准，就失去了立足于社会

35、的根本。他尤为重视学诗，更可贵的是不讲于社会的根本。他尤为重视学诗，更可贵的是不讲鬼神迷信。孔子在那个宗教迷信思想很流行的时代，鬼神迷信。孔子在那个宗教迷信思想很流行的时代，能做到这样的确是难能可贵的。能做到这样的确是难能可贵的。 当然孔子的教育内容由于受时代的局限，很少当然孔子的教育内容由于受时代的局限，很少讲到自然科学知识，而且他尽管自己博学多识，但讲到自然科学知识，而且他尽管自己博学多识，但不重视科学知识不重视科学知识，甚至，甚至鄙视生产劳动知识鄙视生产劳动知识，这是孔，这是孔子教育内容的消极方面子教育内容的消极方面。教育教育原则与方法原则与方法（第（第5 5、8 8、9 9、1111、

36、1212章）章）（11.311.3、16.1316.13、7.87.8、5.95.9、3.83.8、11.2211.22、17.1917.19）第五章（第五章（11.311.3）教学方法和原则）教学方法和原则德行德行 指能实行孝悌、忠恕等道德指能实行孝悌、忠恕等道德 ：颜渊、闵子骞、：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。冉伯牛、仲弓。言语言语 指善于辞令，能办理外交指善于辞令，能办理外交 ：宰我、子贡。：宰我、子贡。政事政事 指能从事政治事务指能从事政治事务 ：冉有、季路。：冉有、季路。文学文学 指通晓诗书礼乐等古代文献指通晓诗书礼乐等古代文献 ：子游、子夏。：子游、子夏。1 1、因材施教的教学原则因

37、材施教的教学原则 因是因是依据、根据依据、根据的意思；材是的意思；材是人人的意的意思，这里指思，这里指学生学生；施是；施是实施、实行实施、实行的意思；的意思；教是教是教育、教诲教育、教诲的意思。合起来就是的意思。合起来就是依据依据学生的实际情况，实行相应的教育学生的实际情况，实行相应的教育。 孔子在教育实践中能够分析出每个学孔子在教育实践中能够分析出每个学生的特点，并且根据他们的不同特点，施生的特点，并且根据他们的不同特点，施行不同的教育，使学生各得其所，迅速发行不同的教育，使学生各得其所，迅速发展。正因如此，朱熹在论语集注中说：展。正因如此，朱熹在论语集注中说：“夫子教人，各因其材。夫子教人

38、，各因其材。”1 1、因材施教的教学原则因材施教的教学原则子路子路问：问：“闻闻斯斯 就就 行行诸诸“之乎之乎”的合音的合音 ？”子曰：子曰：“有父兄在，有父兄在，如之何如之何 怎么怎么 其闻斯行之？其闻斯行之？”冉有冉有问：问：“闻斯行诸？闻斯行诸？”子曰：子曰：“闻斯行之。闻斯行之。”公西华公西华曰：曰：“由也问闻斯行诸，子曰，由也问闻斯行诸，子曰，有父兄在有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰，；求也问闻斯行诸，子曰，闻斯行之闻斯行之。赤也惑。赤也惑 疑疑惑惑 ，敢敢问。问。”子曰：子曰：“求也退求也退 退缩退缩 ，故，故 所以所以 进进 使动用法使动用法“使使进进”，指鼓励他大胆干，指鼓励他大

39、胆干 之；由也之；由也兼人兼人 好勇过人好勇过人 ，故退，故退 使动用法使动用法“使使退退”，指给，指给他一些约束他一些约束 之。之。”第十二章（第十二章（11.2211.22）教学方法和原则）教学方法和原则子路子路: :轻率鲁莽轻率鲁莽冉有：冉有：优柔寡断优柔寡断在个人发展方向上的因材施教在个人发展方向上的因材施教第五章（第五章（11.311.3）因材施教因材施教第十二章（第十二章（11.2211.22）因材施教因材施教在个人品性修养方面的因材施教在个人品性修养方面的因材施教1 1、因材施教的教学原则因材施教的教学原则陈亢问于陈亢问于 向，介词向，介词 伯鱼曰：伯鱼曰：“子亦有子亦有异闻异闻

40、 指不同于指不同于对其他学生所讲的内容对其他学生所讲的内容 乎？乎？”对曰：对曰：“未也。尝独立，未也。尝独立，鲤鲤趋趋而而 表修饰关系，可译为表修饰关系，可译为“地地”过庭。曰：过庭。曰：学诗学诗乎？乎？对曰：对曰：未未 学诗学诗 也也。不学诗，不学诗，无以无以言。言。鲤退而鲤退而 表承接关系，可不译表承接关系，可不译 学诗。他日又独立，鲤趋学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：而过庭。曰：学礼乎？学礼乎？对曰：对曰：未未 学礼学礼 也也。不学礼，不学礼，无以无以立。立。鲤退而学礼。闻鲤退而学礼。闻 听说听说 斯斯二者。二者。”陈亢退而喜曰：陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子问一得三

41、。闻诗，闻礼，又闻君子之之远远 疏远，这里指不亲近、不偏爱疏远，这里指不亲近、不偏爱 其子也。其子也。”第七章（第七章（16.1316.13）教育内容、教学方法与原则）教育内容、教学方法与原则第八章（第八章（7.87.8）教学方法和原则）教学方法和原则子曰：子曰：“不不愤愤 苦思冥想又仍领会不了的样子苦思冥想又仍领会不了的样子 不不启启 启发启发 ，不，不悱悱 心求通而未得之意想说又不能心求通而未得之意想说又不能明确说出来的样子明确说出来的样子 不不发发 启发启发 。举一。举一隅隅而不而不以以三隅三隅反反 同同“返返”，则不，则不复复 再再 也。也。”2 2、启发式教学法启发式教学法举一反三的

42、教学法。举一反三的教学法。 这是典型的这是典型的启发式教学方法启发式教学方法。诱。诱导，启发。在学生充分进行独立思考的基础上，导，启发。在学生充分进行独立思考的基础上，刺激刺激学生的学习主动性和积极性学生的学习主动性和积极性，由此收到，由此收到事半功倍事半功倍的教的教学效果。学效果。孔子提出的启发诱导包括两层意思：孔子提出的启发诱导包括两层意思：1 1、实行启发式必须、实行启发式必须抓住教育的时机抓住教育的时机，把握好施，把握好施教的火候（教的火候（愤愤则启，则启，悱悱则发）；则发）； “愤愤”和和“悱悱”，都是形容学生，都是形容学生追求知识的一追求知识的一种急切的心理状态。种急切的心理状态。

43、2 2、实行启发式必须有、实行启发式必须有明确的要求，达到触类旁明确的要求，达到触类旁通的目的。通的目的。（举一隅而不以三隅反，则不复也）（举一隅而不以三隅反，则不复也） 老爹在饭桌上就幼儿识字。拿了一根筷子放桌老爹在饭桌上就幼儿识字。拿了一根筷子放桌子上，说这是子上，说这是“一一”字，记住了。儿子说，哦。字，记住了。儿子说，哦。这是这是“一一”字。记得了！第二天老爹拿了一个字。记得了！第二天老爹拿了一个扁担，往地上一放，问这是啥字？儿子呆了，扁担，往地上一放，问这是啥字？儿子呆了，不知道啊？老爹呵斥，就是昨天教的不知道啊？老爹呵斥，就是昨天教的“一一”嘛，嘛，一天就忘。儿子却哭着说，这个一天

44、就忘。儿子却哭着说，这个“一一”字才一字才一天就会长这么大了，我怎么能认得呢？天就会长这么大了，我怎么能认得呢？一个陌生人和一个本地人在同一个城市找一个一个陌生人和一个本地人在同一个城市找一个地址一样。本地人肯定比陌生人要快的多。因地址一样。本地人肯定比陌生人要快的多。因为他对道路更熟悉。为他对道路更熟悉。2 2、启发式教学法启发式教学法陈亢问于陈亢问于 向，介词向，介词 伯鱼曰：伯鱼曰：“子亦有子亦有异闻异闻 指不同于指不同于对其他学生所讲的内容对其他学生所讲的内容 乎？乎？”对曰：对曰：“未也。尝独立，未也。尝独立，鲤鲤趋趋而而 表修饰关系，可译为表修饰关系，可译为“地地”过庭。曰：过庭。

45、曰：学诗学诗乎？乎？对曰：对曰：未未 学诗学诗 也也。不学诗，不学诗，无以无以言。言。鲤退而鲤退而 表承接关系，可不译表承接关系，可不译 学诗。他日又独立，鲤趋学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：而过庭。曰：学礼乎？学礼乎？对曰：对曰：未未 学礼学礼 也也。不学礼，不学礼，无以无以立。立。鲤退而学礼。闻鲤退而学礼。闻 听说听说 斯斯二者。二者。”陈亢退而喜曰：陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之之远远 疏远，这里指不亲近、不偏爱疏远，这里指不亲近、不偏爱 其子也。其子也。”第七章（第七章（16.1316.13）教育内容、教学方法与原则）教育内容、教学方法

46、与原则第第九九章（章（5.95.9）教学方法和原则）教学方法和原则子谓子贡曰：子谓子贡曰：“女女 同同“汝汝”，你，你 与回也孰与回也孰 谁谁 愈愈？”对曰：对曰：“赐也何敢赐也何敢望望 同同“方方”，比较，比较 回？回也闻一以回？回也闻一以 表承接关系，相当于表承接关系，相当于“而而”，可不译可不译 知十，赐也闻一以知二。知十，赐也闻一以知二。”子曰：子曰：“弗弗如也。吾如也。吾与与 同意，赞同同意，赞同 女弗如女弗如 省略了代词省略了代词“之之”，代，代“颜回颜回”也。也。”3 3、激励式教学法激励式教学法颜回：闻一知十颜回：闻一知十 端木赐：闻一知二端木赐：闻一知二第第十一十一章（章（3

47、.83.8）教学方法和原则）教学方法和原则子夏问曰：子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮巧笑倩兮，美目盼兮 语气助词，语气助词，相当于相当于“啊啊”，素以为绚，素以为绚 即即“以素为绚以素为绚”兮兮。何谓也？。何谓也？”子曰：子曰：“绘事后绘事后 省略了介词省略了介词“于于”素。素。”曰：曰：“礼后乎礼后乎 省略了省略了“义义”？”子曰：子曰：“起予起予 我，孔子自称我，孔子自称 者商者商 子夏姓卜，子夏姓卜，名商名商 也，始可与也，始可与 省略了代词省略了代词“汝汝”言言 讨论、讨论、讨论讨论 诗已矣。诗已矣。”4 4、讨论式教学法讨论式教学法子夏有子夏有举一反三举一反三的学习意识的学习意识孔子说

48、孔子说“绘事后素绘事后素”，这里用了怎样的说理，这里用了怎样的说理方法，体现了孔子怎样的教学思想？方法，体现了孔子怎样的教学思想？类比的说理方法，用类比的说理方法，用“绘事绘事”类比礼类比礼仪，用仪，用“素素”类比仁义。类比仁义。孔子认为仁义先于礼仪，教人学习礼孔子认为仁义先于礼仪，教人学习礼仪首先要教人具备仁义，这体现孔子仪首先要教人具备仁义，这体现孔子重视人的道德修养的教学思想。重视人的道德修养的教学思想。与与：玉斗一双，欲玉斗一双，欲与与亚父。亚父。失其所失其所与与，不知。，不知。君不君不与与胜者，而胜者，而与与不胜者。不胜者。原庄宗之所以得天下，原庄宗之所以得天下，与与其所以失天下其所

49、以失天下者者无乃尔是过与？无乃尔是过与？给与、授予给与、授予结交结交帮助帮助和、同和、同同同“欤欤”，句末语气词，句末语气词陈亢问于陈亢问于 向，介词向，介词 伯鱼曰：伯鱼曰：“子亦有子亦有异闻异闻 指不同于指不同于对其他学生所讲的内容对其他学生所讲的内容 乎？乎？”对曰：对曰：“未也。尝独立，未也。尝独立，鲤鲤趋趋而而 表修饰关系，可译为表修饰关系，可译为“地地”过庭。曰：过庭。曰：学诗学诗乎？乎？对曰：对曰：未未 学诗学诗 也也。不学诗，不学诗，无以无以言。言。鲤退而鲤退而 表承接关系，可不译表承接关系，可不译 学诗。他日又独立，鲤趋学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：而过庭。曰：学礼乎？学

50、礼乎？对曰：对曰：未未 学礼学礼 也也。不学礼，不学礼，无以无以立。立。鲤退而学礼。闻鲤退而学礼。闻 听说听说 斯斯二者。二者。”陈亢退而喜曰：陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之之远远 疏远，这里指不亲近、不偏爱疏远，这里指不亲近、不偏爱 其子也。其子也。”第七章（第七章（16.1316.13）教育内容、教学方法与原则）教育内容、教学方法与原则5 5、循序渐进原则、循序渐进原则孔子的教育方法与原则有哪些？孔子的教育方法与原则有哪些？ 1 1。因材施教因材施教原则原则 2 2。启式发启式发教学法教学法 3 3。激励式激励式教学法教学法 4 4。讨论式讨

51、论式教学法教学法 5 5。循序渐进循序渐进原则原则教育教育者的素养者的素养（第（第6 6、1010、1313、1414、1515章）章） （7.347.34、1.151.15、17.1917.19、7.17.1、9.159.15） 第六章（第六章（7.347.34）教育态度（教师素养）教育态度（教师素养）子曰：子曰：“若若 如果如果 圣与仁，则吾岂敢？圣与仁，则吾岂敢？抑抑 不过、不过、只是只是 为为 做做 之不厌，诲人不倦，则可谓云尔之不厌，诲人不倦，则可谓云尔 如此、这样如此、这样 已矣。已矣。”公西华曰：公西华曰：“正唯正唯弟子弟子不能学也。不能学也。”教育者的素养：学而不厌、诲人不倦。

52、教育者的素养：学而不厌、诲人不倦。（好学、耐心（好学、耐心敬业）敬业）孔子认为自己不是超凡入圣的人，也不是仁人君子，孔子认为自己不是超凡入圣的人，也不是仁人君子，但只是学而不厌，为之不厌，诲人不倦罢了。但只是学而不厌，为之不厌，诲人不倦罢了。学而不学而不厌，为之不厌，是智者的表现厌，为之不厌，是智者的表现，诲人不倦是仁者的风诲人不倦是仁者的风范范。顾鸿安顾鸿安论语解读论语解读 对于孔子的诲人不倦，不能简单地理解为对于孔子的诲人不倦，不能简单地理解为教书、传授知识与技艺。教书、传授知识与技艺。孔子的诲人不倦，更孔子的诲人不倦，更多的是育人，是不厌其烦地、具体地教导弟子多的是育人，是不厌其烦地、具

53、体地教导弟子们如何做人。们如何做人。他把许多精力、时间用在了研究他把许多精力、时间用在了研究如何引导他的学生成为一个有道德的人这个问如何引导他的学生成为一个有道德的人这个问题了。为了编写教材，孔子整理过不少古代文题了。为了编写教材，孔子整理过不少古代文献，编著成教学用书。这也是他诲人不倦的一献，编著成教学用书。这也是他诲人不倦的一个重要方面。个重要方面。“要想上课很精彩，必须下课不要想上课很精彩，必须下课不精彩精彩”。他对学生的爱也是他在教育事业上能他对学生的爱也是他在教育事业上能做出如此巨大贡献的情感基础。做出如此巨大贡献的情感基础。子贡曰：子贡曰：“贫而无谄贫而无谄chch n n，巴结、

54、奉承，巴结、奉承 ，富而无骄，富而无骄，何如何如 即即“如何如何”，论语中的，论语中的“何如何如”都可译为都可译为“怎么样怎么样”？”子曰：子曰：“可也。未若可也。未若 不如不如 贫而乐贫而乐 又又作作“贫而乐道贫而乐道”，富而好礼者也。，富而好礼者也。”子贡曰：诗子贡曰：诗云，云，如如 好像好像 切切 用刀切断用刀切断 如磋如磋 用锉锉平用锉锉平 ！如琢！如琢 用刀雕刻用刀雕刻 如磨如磨 用物磨光用物磨光，其，其 表示揣测的语气副表示揣测的语气副词词 斯之谓斯之谓 是文言文中常见的一种宾语前置形式，其是文言文中常见的一种宾语前置形式，其中中“之之”是提宾的标志是提宾的标志 与与 同同“欤欤”

55、？”子曰：子曰：“赐赐也！始可与也！始可与 省略省略“之之”言诗已矣，告诸言诗已矣，告诸 之，代之，代“子贡子贡”往往 动词活用为名词，过去的事动词活用为名词，过去的事 而知而知来来 动动词活用为名词，未知的事词活用为名词，未知的事 者。者。”第十章（第十章（1.151.15）教育态度（教师素养）教育态度（教师素养）第十章（第十章（1.151.15）教育态度（教师素养）教育态度（教师素养）为人、处世、做学问跟打磨玉器一样，需为人、处世、做学问跟打磨玉器一样，需要逐步去完善，不是某一个方面做好了就要逐步去完善，不是某一个方面做好了就算完美算完美逐步完善自我。逐步完善自我。教育者的素养：教育者的素

56、养：贫而乐道，富而好礼。贫而乐道，富而好礼。逐步完善，逐步完善，德高为师。德高为师。 据说，子贡早期很贫穷，后来做生意发了财。据说，子贡早期很贫穷，后来做生意发了财。“贫而无谄贫而无谄”、“富而无骄富而无骄”正是子贡当下的境界，正是子贡当下的境界，他也自以为做的很好，故求老师印证肯定。孔子深他也自以为做的很好，故求老师印证肯定。孔子深知子贡的心思，首先也肯定他，说知子贡的心思，首先也肯定他，说“可也可也”，接着，接着再婉转地对他提出更高的要求，而且还称赞子贡的再婉转地对他提出更高的要求，而且还称赞子贡的悟性很好，无疑子贡的信心倍增。悟性很好，无疑子贡的信心倍增。 “贫而乐贫而乐”比比“贫而无谄

57、贫而无谄”的境界高出一层，的境界高出一层，“富而好礼富而好礼”亦比富而无骄更进一步。贫而无谄，只亦比富而无骄更进一步。贫而无谄，只表明个人的一种骨气，但未如表明个人的一种骨气，但未如安贫乐道安贫乐道更有价值。更有价值。富而无骄，只表明能够抑制自己内心的骄慢，但不富而无骄，只表明能够抑制自己内心的骄慢，但不如如“好礼好礼”有更积极的意义。故孔子就子贡所问，有更积极的意义。故孔子就子贡所问，因势利导，鼓励子贡不能止于现有的境界，而要追因势利导，鼓励子贡不能止于现有的境界，而要追求更大的进步。求更大的进步。第十三章（第十三章（17.1917.19）教育态度（教师素养）、）教育态度（教师素养）、教学方

58、法和原则教学方法和原则子曰：子曰：“予欲无言。予欲无言。”子贡曰：子贡曰：“子如不言，子如不言，则小子则小子 弟子的自称弟子的自称 何述何述 传述传述 焉？焉？”子曰：子曰：“天何言哉？四时天何言哉？四时 四季四季 行行 运行运行 焉焉 句末语气句末语气词，可不译词，可不译 ，百物生，百物生 生长生长 焉，天何言焉，天何言 属宾属宾语前置句，即语前置句，即“言何言何”的倒置；其特征是：疑的倒置；其特征是：疑问句中，疑问代词作宾语问句中，疑问代词作宾语 哉？哉？”教育者的素养：教育者的素养：身教重于言教，多做少说。身教重于言教，多做少说。身正为范。身正为范。第十四章（第十四章（7.17.1）教育

59、态度（教师素养）教育态度（教师素养）子曰：子曰：“述而述而 却，表转折的连词却，表转折的连词 不作不作 创造创造 ，信，信 相信相信 而好古而好古 指古代文化指古代文化 ，窃，窃 私自、私私自、私下下 比于我比于我 介宾短语后置介宾短语后置 老彭。老彭。”教育者的素养：教育者的素养：重古代文化。重古代文化。所谓所谓“述而不作述而不作”，是指只综合、阐述和宣传古代前，是指只综合、阐述和宣传古代前贤的理论、学说、主张，而不创新立异、自立新说。贤的理论、学说、主张，而不创新立异、自立新说。孔子的政治倾向比较保守，主张克己复礼，恢复西周孔子的政治倾向比较保守，主张克己复礼，恢复西周礼乐制度，述而不作的

60、主张与这种政治态度恰恰相应。礼乐制度，述而不作的主张与这种政治态度恰恰相应。所谓述，就是对古代礼乐以及反映这些礼乐的典籍进所谓述，就是对古代礼乐以及反映这些礼乐的典籍进行整理、阐释和传授，而这些都是恢复周礼的需要。行整理、阐释和传授，而这些都是恢复周礼的需要。评价：评价： 1 1、述应该是对原有文化进行新的整理，应该渗透个人、述应该是对原有文化进行新的整理，应该渗透个人的观点和倾向。的观点和倾向。 2 2、另一方面，述是作的前提，离开了对前人成果的吸、另一方面，述是作的前提，离开了对前人成果的吸收和学习，一切都是空谈。收和学习，一切都是空谈。3 3、述而不作是一种文化保守主义，不符合现代社会要

61、、述而不作是一种文化保守主义，不符合现代社会要求。求。 孔子采取孔子采取述而不作的态度，跟他的政治倾向有什么述而不作的态度，跟他的政治倾向有什么关系？你如何评价这种主张？关系？你如何评价这种主张？子曰：子曰：“吾自卫反吾自卫反 同同“返返”鲁，然后乐正鲁，然后乐正 形容词活形容词活用为动词，得到整理用为动词，得到整理 ，雅颂，雅颂 原是诗经原是诗经中两类不同诗的名称；因诗经中的诗为了演唱都中两类不同诗的名称；因诗经中的诗为了演唱都配有乐曲，故这里的雅颂便指乐曲中分类的配有乐曲，故这里的雅颂便指乐曲中分类的类名类名 各得其所。各得其所。”第十五章（第十五章（9.159.15）教育态度（教师素养）

62、教育态度（教师素养）本章孔子自叙本章孔子自叙对诗乐的重视和高深造诣对诗乐的重视和高深造诣。孔子。孔子认为认为乐是治理国家的重要手段乐是治理国家的重要手段。顾鸿安顾鸿安论语论语解读解读教育者的素养：教育者的素养：重礼乐，造诣高深。重礼乐，造诣高深。说说你心目中的说说你心目中的“教育家教育家孔子孔子” 孔子一生中有一大半的时间，是从事传道、孔子一生中有一大半的时间，是从事传道、授业、解惑的教育工作。他创造了卓有成效授业、解惑的教育工作。他创造了卓有成效的教育、教学方法；总结、倡导了一整套正的教育、教学方法；总结、倡导了一整套正确的学习原则；形成了比较完整的教学内容确的学习原则；形成了比较完整的教学

63、内容体系；提出了一系列有深远影响的教育思想；体系；提出了一系列有深远影响的教育思想；树立了良好的师德典范。树立了良好的师德典范。 孔子的教育教学思想对我国乃至世界文化孔子的教育教学思想对我国乃至世界文化的发展产生了深刻影响。早在世纪，基的发展产生了深刻影响。早在世纪，基督教传教士就将孔子的学说包括教育思想传督教传教士就将孔子的学说包括教育思想传入欧洲，引起巨大震动。欧洲启蒙思想家、入欧洲，引起巨大震动。欧洲启蒙思想家、“百科全书派百科全书派”领袖领袖伏尔泰伏尔泰称赞孔子为称赞孔子为“真真理的解释者理的解释者”和道德的化身。和道德的化身。 孔子死后，被葬于曲阜城北孔子死后，被葬于曲阜城北的泗水岸

64、边的泗水岸边, ,弟子们以对父亲之礼仪弟子们以对父亲之礼仪对待孔子，为其服丧对待孔子，为其服丧3 3年。子贡在孔年。子贡在孔子的坟前盖了一间小屋，为孔子守子的坟前盖了一间小屋，为孔子守坟年。坟年。 中国历史上创办私学的先行者，中国历史上创办私学的先行者，第一位职业教师，得到了弟子们的第一位职业教师，得到了弟子们的衷心尊敬。衷心尊敬。 通假字唯唯上知与下上知与下愚愚不移。：唯通不移。：唯通“惟惟”，只有；，只有；知通知通“智智”，读，读zhzh。举一隅而不以三隅举一隅而不以三隅反反：反通：反通“返返”，还复。，还复。（吾自卫（吾自卫反反鲁）鲁）女女与回也孰谁愈？与回也孰谁愈？ ： 女通女通“汝汝

65、”，你，你 。其斯之谓其斯之谓与与 同同“欤欤”，句末语，句末语气词气词特殊句式特殊句式宾语前置宾语前置素以为绚兮：以素为绚兮素以为绚兮：以素为绚兮其斯之谓与：其斯谓之与其斯之谓与：其斯谓之与天何言哉天何言哉 ：天言何哉：天言何哉 状语后置状语后置状语后置状语后置绘事后素：省略了介词绘事后素：省略了介词绘事后素：省略了介词绘事后素：省略了介词“ “于于于于” ”，绘事（于）素后，绘事（于）素后，绘事（于）素后，绘事（于）素后窃比于我老彭：介宾短语后置窃比于我老彭：介宾短语后置窃比于我老彭：介宾短语后置窃比于我老彭：介宾短语后置省略句省略句礼后乎：省略了礼后乎：省略了“义义”始可与言：省略了代词

66、始可与言：省略了代词“汝汝”吾与女弗如也吾与女弗如也 ：省略了代词：省略了代词“之之”，代，代“颜回颜回”始可与言始可与言诗诗已矣：已矣： 省略省略“之之”成语成语1 1、有教无、有教无类类：对对任何人都任何人都给给予教予教诲诲，没有种，没有种类类的区的区别别。不管什么人都可以受到教育。不管什么人都可以受到教育。 2 2、因材施教：、因材施教：针对针对不同的不同的对对象，采取相象，采取相应应的教育方法。的教育方法。3 3、诲诲人不倦：教育人不倦：教育别别人不懈怠，比人不懈怠，比喻喻教育人极有耐心，教育人极有耐心，不知疲倦。不知疲倦。 4 4、不、不愤愤不启：不启：愤愤：心里想弄明白而：心里想弄

67、明白而还还不明白。启：启不明白。启：启发发。指不到学生指不到学生们们想弄明白而想弄明白而还还没有弄明白没有弄明白时时，不去启，不去启发发他。他。 5 5、不悱不、不悱不发发: :悱：心里想悱：心里想说说而而说说不出来。不出来。发发：启：启发发。指。指不到学生想不到学生想说说而而说说不出来不出来时时，不去启，不去启发发他。他。 6 6、举举一反三：比一反三：比喻喻从一件事情从一件事情类类推而知道其他推而知道其他许许多事情。多事情。反：反：类类推。推。7 7、闻闻一知十：听到一点就能理解很多。形容善于一知十：听到一点就能理解很多。形容善于类类推。推。 8 8、切磋琢磨：加工骨角玉器的各种方法，比、

68、切磋琢磨：加工骨角玉器的各种方法，比喻喻人有了人有了好的本好的本质质，还还要致力于学要致力于学问问，才能达到更高的境界。，才能达到更高的境界。比比喻喻学学习习或研究或研究问题时问题时彼此商彼此商讨讨，互相吸取，互相吸取长处长处，改，改正缺点。正缺点。9 9、告往知来：、告往知来：告告诉了了这一点，就可以知道另一点。比一点，就可以知道另一点。比喻能明了事物的因果同异的关系，据此知彼。能明了事物的因果同异的关系，据此知彼。1010、绘绘事后素：事后素：指先有白色的底子，才能指先有白色的底子，才能进进行彩行彩绘绘。比比喻喻礼礼乐产乐产生于仁生于仁义义之后；比之后；比喻喻做事先从做事先从简单简单做起，

69、做起，然后逐步深入。然后逐步深入。1111、述而不作：只叙述和、述而不作：只叙述和阐阐明前人的学明前人的学说说，不加自己，不加自己的的创见创见。作：。作：创创作。作。 1212、信而好古：信奉并、信而好古：信奉并爱爱好古代文化。好古代文化。1313、各得其所：原指每个人都得到、各得其所：原指每个人都得到满满足。后指每个人足。后指每个人或事物都得到恰当、舒适的位置或安排。或事物都得到恰当、舒适的位置或安排。 重点字词：重点字词：性性相近也：指人的性情、本性相近也：指人的性情、本性“唯唯上知上知与与下愚下愚不移：上等的智者不移：上等的智者/ /下等的愚人，形容下等的愚人，形容词作名词词作名词有教无

70、有教无类类 ：类别：类别尝独立尝独立：曾经：曾经/ /独自站立独自站立又闻君子之又闻君子之远远其子也：疏远，这里指不亲近、不偏爱其子也：疏远，这里指不亲近、不偏爱举一举一隅隅而不以三隅反：方位而不以三隅反：方位女与回也孰女与回也孰愈愈：较好，胜过：较好，胜过赐也何敢赐也何敢望望回：比较回：比较吾吾与与女：同意，赞同女：同意，赞同贫而无贫而无谄谄chn chn ：巴结、奉承：巴结、奉承富而无富而无骄骄：骄横：骄横 未若未若贫而乐：不如贫而乐：不如如如切切 用刀切断用刀切断 如如磋磋 用锉锉平用锉锉平 ！如！如琢琢 用刀雕刻用刀雕刻 如如磨磨 用物磨光用物磨光 其其斯之谓与：表示揣测的语气副词斯之

71、谓与：表示揣测的语气副词告诸告诸往往而知而知来来者动词活用为名词，过去的事者动词活用为名词，过去的事/ /未知未知的事的事起起予者商也予者商也 ：启发：启发求也退，故求也退，故进进之；由也兼人，故之；由也兼人，故退退：使动用法：使动用法 “使使进进”/ /“使使退退”。兼人兼人：好勇过人：好勇过人述而不述而不作作：创造：创造信信而好古：而好古： 相信相信窃窃比于我老彭比于我老彭 ：私自、私下：私自、私下然后乐然后乐正正：形容词活用为动词，得到整理：形容词活用为动词，得到整理 重点字词：重点字词：有教无有教无类类 ：尝独立尝独立：又闻君子之又闻君子之远远其子也：其子也：举一举一隅隅而不以三隅反：

72、而不以三隅反：赐也何敢赐也何敢望望回：回：吾吾与与女：女：起起予者商也予者商也 ：求也退，故求也退，故进进之；由也兼人，故之；由也兼人，故退退：n曾经曾经/ /独自站立独自站立类别类别疏远，这里指不亲近、不偏爱（形作动）疏远，这里指不亲近、不偏爱（形作动）方位方位n比较比较n同意，赞同同意，赞同n启发启发n使动用法使动用法 “使使进进”/ /“使使退退”。指出下列文言句式的特点并翻译指出下列文言句式的特点并翻译1 1、素以为绚兮、素以为绚兮2 2、起起予者商也予者商也宾语前置宾语前置判断句判断句宾语前置宾语前置在古汉语里，宾语也和现代汉语一样，一般都是在动在古汉语里，宾语也和现代汉语一样，一般

73、都是在动词（或介词）的后面，词（或介词）的后面，但为了强调宾语，但为了强调宾语，在一定条件下，在一定条件下，就把就把它放在动词（或介词）的前面。它放在动词（或介词）的前面。1 1、在疑、在疑问问句中，句中，宾语宾语是疑是疑问问代代词词（安、何、（安、何、谁谁等），等），一般提到一般提到动动 词词（或介（或介词词）前。）前。2 2、在否定句里，代、在否定句里，代词词作作宾语宾语，宾语宾语也都要提到也都要提到动词动词之之前。前。3 3、为为了了强强调宾语调宾语，借助，借助“之之”“”“是是”竺竺词词帮助，把帮助，把宾语宾语从从动词动词后提到前面。后提到前面。这这是是“之之”“”“是是” ” 便成便

74、成为宾语为宾语提前的提前的标标志，无其它意志，无其它意义义。4 4、介、介词宾语词宾语的前置。的前置。5 5、“相相”有有时时表示表示动动作行作行为趋为趋向于一方，有指代作用，向于一方，有指代作用，作作宾语宾语，放在前面。，放在前面。6 6、“见见”在在动词动词前，表示受事者自己，有指代作用，指前，表示受事者自己，有指代作用，指“我我”，充当句子，充当句子宾语宾语。 一一 沛公安在？沛公安在？ 子何恃而往？子何恃而往？ 公何之？公何之？ 二二 莫我肯顾。莫我肯顾。 彼不我恩也。彼不我恩也。 未之有也。未之有也。 三三唯弈秋之为听。唯弈秋之为听。惟命是从。惟命是从。孔子云：孔子云：“何陋之有？何

75、陋之有？” 四四一言以蔽之。一言以蔽之。不然，籍何以至此。不然，籍何以至此。不识吾子奚以知之？不识吾子奚以知之？ 五五便可白公姥，及时相遣归。便可白公姥，及时相遣归。 六六生孩六月，慈父见背。生孩六月，慈父见背。沛公沛公在安在安？子子恃何恃何而往？而往？公公之何之何？莫肯顾莫肯顾我我。彼不恩彼不恩我我也。也。未有未有之之也。也。唯听唯听弈秋弈秋。唯从唯从命命。有有何陋何陋？以以一言一言蔽之。蔽之。籍以籍以何何至此。至此。不识吾子以不识吾子以奚奚知之？知之？及时遣及时遣相相归。归。慈父背慈父背见见。形容词的活用形容词的活用1 1、形容词用作名词、形容词用作名词A A 2 2、形容词用作动词、形容

76、词用作动词B B3 3、形容词使动用法、形容词使动用法C C 4 4、形容词意动用法、形容词意动用法D D渔人甚渔人甚异异之。之。知否，知否，应是知否，知否，应是绿绿肥肥红红瘦。瘦。焚百家之言，以焚百家之言，以愚愚黔首。黔首。毛嫱丽姬，人之所毛嫱丽姬，人之所美美也。也。一旦抵罪，或脱身以逃，不能容于一旦抵罪，或脱身以逃，不能容于远近远近。孔子登东山而孔子登东山而小小鲁。鲁。欲居之以利，而欲居之以利，而高高其直。其直。牛困人饥日已牛困人饥日已高高，市南门外泥中歇。，市南门外泥中歇。D D认为认为怪怪A A绿叶、红花绿叶、红花C C使使愚笨愚笨B B赞美赞美A A远近的人远近的人D D认为认为小小

77、C C使使高高B B升高升高而而鲤趋鲤趋而而过庭过庭 ：鲤退鲤退而而学诗学诗 ：述述而而不作：不作：如有博施于民如有博施于民而而能济众：能济众：且且而而与其从辟人之士也：与其从辟人之士也：今之从政者殆今之从政者殆而而：表修饰关系，可译为表修饰关系，可译为“地地”表承接关系，可不译表承接关系，可不译却，表转折的连词却，表转折的连词表表并列关系，可译为并列关系，可译为“并且并且”通通“尔尔”，你，你句末语气词句末语气词 本章是论述教育作用、教育对象、教本章是论述教育作用、教育对象、教育内容、教学原则与方法、关于教者的素育内容、教学原则与方法、关于教者的素养。孔子重视学习内容的选择，重视环境养。孔子

78、重视学习内容的选择，重视环境对人的影响，提倡启发式、因人而异的教对人的影响，提倡启发式、因人而异的教育教学方法等，都对后世产生重大影响，育教学方法等，都对后世产生重大影响，至今仍有现实意义。至今仍有现实意义。思想内容思想内容总结总结（一）教育作用（一）教育作用（17.217.2、17.317.3）分）分别别强强调调了先天因素和后了先天因素和后天因素（教育）天因素（教育）对对人的影响。孔子十分重人的影响。孔子十分重视视教育的作用教育的作用提升素提升素质质，肯定教育的，肯定教育的育人功能。育人功能。 （二）教育（二）教育对对象象（15.3915.39）有教无）有教无类类，一，一视视同仁。同仁。（1

79、 1）无）无论论出身的出身的贵贱贵贱，都能接受教育。，都能接受教育。（2 2）无）无论论品行的善品行的善恶恶，都能，都能进进行教育。行教育。 （三）教育内容（三）教育内容（7.257.25、16.1316.13）德文德文诗诗礼礼书书本知本知识识，社会，社会实实践和道德践和道德修养。（修养。（7.257.25）重重诗诗教与礼教。（教与礼教。（16.1316.13）（孔子）（孔子认为认为要要闻闻诗诗、闻闻礼，礼，让让自己的言行符合社会自己的言行符合社会道德道德规规范，即立言、立身。）范，即立言、立身。）孔子所倡导的教育在内容上是以道德教育孔子所倡导的教育在内容上是以道德教育为中心的，重在培养学生的

80、德行修养。为中心的，重在培养学生的德行修养。 （四）教学方法和原（四）教学方法和原则则（11.311.3、16.1316.13、7.87.8、5.95.9、3.83.8、11.2211.22、17.1917.19）1 1、因材施教原则、因材施教原则（11.311.3、16.1316.13、11.2211.22）2 2、启、启发发式教学法（式教学法（7.87.8、16.1316.13）（启）（启发诱发诱导导、举举一反三）一反三）3 3、激励式教学法（、激励式教学法（5.95.9）4 4、讨论式教学法（、讨论式教学法（3.83.8）5 5、循序、循序渐进渐进原原则则（16.1316.13）6 6、

81、以学生、以学生为为主体的原主体的原则则（17.1917.19） （五）教育（五）教育态态度（教度（教师师素养）（素养）（7.347.34、1.151.15、17.1917.19、7.17.1、9.159.15）1 1、学而不、学而不厌厌，诲诲人不倦。人不倦。敬业：好学、耐心。敬业：好学、耐心。（7.347.34）2 2、贫而乐道，富而好礼。完善自我，贫而乐道，富而好礼。完善自我，德高德高为师为师。（1.151.15）3 3、重、重视视身教，多做少身教，多做少说说。以身作。以身作则则，身正，身正为为范。范。（17.1917.19）4 4、重古代文化。（、重古代文化。（7.17.1）（）（认认真真继继承、承、传传授、授、创创新新传统传统文化。）文化。）5 5、重礼、重礼乐乐，造，造诣诣高深。（高深。（9.159.15） 个人观点供参考，欢迎讨论