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1、明清之际活跃的儒家思想明清之际活跃的儒家思想课标要求课标要求课题解读课题解读列举列举李贽、黄宗羲、顾炎武、李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之王夫之等思想家的思想主张，等思想家的思想主张，了解明清时期儒家思想的发了解明清时期儒家思想的发展。展。明清之际：明清之际：16161717世纪世纪思想活跃：思想活跃：批判继承传统儒学，出现反封建的民批判继承传统儒学，出现反封建的民主思想，实质是儒家思想在新的历史条件下的活主思想，实质是儒家思想在新的历史条件下的活跃。跃。1.顾炎武顾炎武黄宗羲黄宗羲王夫之王夫之李贽李贽明末清初明末清初明代晚期明代晚期明清之际进步思想家明清之际进步思想家2.政治：政治： 一、明清之
2、际活跃的儒家思想出现的背景明清之际活跃的儒家思想出现的背景 废宰相制度、设内阁，特务统治，军机处；废宰相制度、设内阁，特务统治，军机处； 农民起义，清兵入关农民起义，清兵入关经济：经济： 农业：一年多熟；风力水车农业：一年多熟；风力水车手工业：明中后期出现民营手工业出现资本主义萌芽。手工业：明中后期出现民营手工业出现资本主义萌芽。商业：商业城镇大量涌现；大量农副产品进入商品市场；商业：商业城镇大量涌现；大量农副产品进入商品市场；区域间长途贸易；商帮；白银成为主要流通货币；区域间长途贸易；商帮；白银成为主要流通货币；社会风气：出现追末逐利等风气社会风气：出现追末逐利等风气思想：思想：一定时期的文
3、化是一定时期政治、经济在意识形态的反映一定时期的文化是一定时期政治、经济在意识形态的反映一定时期的文化是一定时期政治、经济在意识形态的反映一定时期的文化是一定时期政治、经济在意识形态的反映君主专制空前强化，阶级矛盾和民族矛盾尖锐君主专制空前强化，阶级矛盾和民族矛盾尖锐商品经济发展，资本主义萌芽产生商品经济发展，资本主义萌芽产生明清文化专制、宋明理学教条的束缚明清文化专制、宋明理学教条的束缚3.一、李贽的离经叛道一、李贽的离经叛道明朝明朝“第一思想犯第一思想犯”李贽李贽，号卓吾，福建泉州人。，号卓吾，福建泉州人。明末明末进步思想家。进步思想家。青年时代生活困青年时代生活困乏，到处奔波。中年后做过
4、二十多乏，到处奔波。中年后做过二十多年小官，感受到明末社会的黑暗和年小官，感受到明末社会的黑暗和官场的腐败。晚年毅然辞官，专事官场的腐败。晚年毅然辞官，专事著述和讲学。著述和讲学。7878岁时被明政府以岁时被明政府以“敢倡乱道，惑世诬民敢倡乱道，惑世诬民”的罪名迫害的罪名迫害致死（于监狱割喉自杀而死）。著致死（于监狱割喉自杀而死）。著作被列为禁书。正是这样的生活经作被列为禁书。正是这样的生活经历，形成了李贽历，形成了李贽“离经叛道离经叛道”的不的不羁性格。著作有羁性格。著作有焚书焚书藏书藏书等多种。等多种。4.材料一材料一 中间千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉中间千百余年而独无是非者，岂其
5、人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。？咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。 藏书藏书卅纪列传总目前论卅纪列传总目前论材料二材料二 仲尼虽圣，效之则颦，学之则为步，丑妇之贱仲尼虽圣，效之则颦，学之则为步，丑妇之贱态。态。 焚书焚书何心隐论何心隐论（1 1）反对以孔子作为评判是非的标准，否认孔子）反对以孔子作为评判是非的标准，否认孔子的权威的权威一、李贽的离经叛道一、李贽的离经叛道5.材料三材料三 阳为道学，阴为富贵。被服儒雅，行若狗彘。阳为道学，阴为富贵。被服儒雅，行若狗彘。 焚书焚书何心隐论何心隐论材料四材料四 人皆有私，人皆有私，“穿衣吃饭，即是人伦物理穿衣吃饭，即是人伦物理
6、”，追求，追求物质享受乃是物质享受乃是“秉赋之自然秉赋之自然”。“谓圣人不欲富贵，未之谓圣人不欲富贵，未之有也有也”。那些满口仁义道德、纲常礼教的道学先生，也不。那些满口仁义道德、纲常礼教的道学先生，也不过是借理学这块敲门砖来为自己谋取高官厚禄罢了。过是借理学这块敲门砖来为自己谋取高官厚禄罢了。（2 2）挑战正统思想，批判道学家的虚伪，反对理学）挑战正统思想，批判道学家的虚伪，反对理学“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”的主张，提出穿衣吃饭，即是人伦的主张，提出穿衣吃饭，即是人伦物理。物理。一、李贽的离经叛道一、李贽的离经叛道6.材料五材料五 “有好女子便立家，何必男儿？有好女子便立家，何必男儿？
7、”并赞扬卓文并赞扬卓文君私奔再嫁司马相如君私奔再嫁司马相如“正获身，非失身正获身，非失身”，“当大喜，当大喜，何耻为？何耻为？”（3 3）提倡个性自由，男女平等，反对封建等级制）提倡个性自由，男女平等，反对封建等级制度和特权。度和特权。一、李贽的离经叛道一、李贽的离经叛道7.一、李贽的思想主张一、李贽的思想主张（1 1）反对以孔子作为评判是非的标准，否认孔子）反对以孔子作为评判是非的标准，否认孔子的权威的权威（2 2）挑战正统思想，批判道学家的虚伪，反对理学）挑战正统思想，批判道学家的虚伪，反对理学“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”的主张，提出穿衣吃饭，即是人伦的主张，提出穿衣吃饭，即是人伦物理
8、物理（3 3）提倡个性自由，男女平等，反对封建等级制）提倡个性自由，男女平等，反对封建等级制度和特权。度和特权。8.对李贽进步思想的评价：对李贽进步思想的评价：李贽将矛头直指李贽将矛头直指封建礼教和整个正统思封建礼教和整个正统思想想，其思想具有，其思想具有鲜明的封建叛逆色彩鲜明的封建叛逆色彩和战和战斗精神；斗精神；在一定程度上反映了在一定程度上反映了资本主义萌芽时期资本主义萌芽时期的要求。的要求。一、李贽的离经叛道一、李贽的离经叛道9.二、黄宗羲对君主专制的抨击二、黄宗羲对君主专制的抨击黄宗羲：黄宗羲：字太冲，号梨洲，浙江字太冲，号梨洲，浙江宁波余姚人。其父黄尊素为明末宁波余姚人。其父黄尊素为
9、明末东林党名士，被宦官魏忠贤陷害东林党名士，被宦官魏忠贤陷害致死。黄宗羲成年以后加人复社，致死。黄宗羲成年以后加人复社，坚持反宦官斗争，险遭杀害。清坚持反宦官斗争，险遭杀害。清兵南下，他召募义兵成立兵南下，他召募义兵成立“世忠世忠营营”，武装抗清。明亡后拒绝清，武装抗清。明亡后拒绝清廷征召，隐居著述。主要著作有廷征召，隐居著述。主要著作有明夷待访录明夷待访录等。等。 与顾炎武、王夫之并称与顾炎武、王夫之并称明清明清三先生（或清初三大儒）。三先生（或清初三大儒）。10.材料一材料一 “其（君主）既得之（天下）也，敲剥天下其（君主）既得之（天下）也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐
10、之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐然则为天下之大害者，君而已矣。然则为天下之大害者，君而已矣。 ” 明夷待访录原君明夷待访录原君（1 1）抨击君主专制制度，）抨击君主专制制度， 认为君主专制是天下之大害；认为君主专制是天下之大害；二、黄宗羲对君主专制的抨击二、黄宗羲对君主专制的抨击11.材料二材料二 “古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也；今也以君为主，天下为客，而经营者，为天下也；今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。凡天下之无地而得安宁者，为君也。” 明夷待访录原君明夷待访录原君材料三：夫治天下犹曳大木然材料三：
11、夫治天下犹曳大木然, ,前者唱邪前者唱邪, ,后者唱许。后者唱许。君与臣君与臣, ,共曳木之人也。共曳木之人也。”（2 2）提出）提出“天下为主，君为客天下为主，君为客”的民主思想，的民主思想，主张建立监督机构限制君权，君臣平等。主张建立监督机构限制君权，君臣平等。二、黄宗羲对君主专制的抨击二、黄宗羲对君主专制的抨击12.（3 3）反对重农抑商，主张工商皆本。）反对重农抑商，主张工商皆本。材料四材料四 “世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。” 明夷待访录明夷待访录财计
12、三财计三二、黄宗羲对君主专制的抨击二、黄宗羲对君主专制的抨击是明末传统社会生产关系发生变化的具体反映。是明末传统社会生产关系发生变化的具体反映。反映了时代潮流！反映了时代潮流！13.（3 3）反对重农抑商，主张工商皆本。）反对重农抑商，主张工商皆本。二、黄宗羲的思想主张二、黄宗羲的思想主张（1 1）抨击君主专制制度，）抨击君主专制制度， 认为君主专制是天下之大害；认为君主专制是天下之大害；（2 2）提出）提出“天下为主，君为客天下为主，君为客”的民主思想，的民主思想， 主张建立监督机构限制君权，君臣平等。主张建立监督机构限制君权，君臣平等。14.黄宗羲主要思想评价黄宗羲主要思想评价 梁启超曾说
13、：梁启超曾说：“我们当学生时代，我们当学生时代，明夷待访录明夷待访录实为刺激青年最有力之兴奋剂。我自己的实为刺激青年最有力之兴奋剂。我自己的政治活动政治活动，可以说是受这部书的影响最早而最深！可以说是受这部书的影响最早而最深！” 以孙中山为代表的以孙中山为代表的资产阶级革命派资产阶级革命派，也一再介绍，也一再介绍黄宗羲等人进步的政治学说，大量印发黄宗羲等人进步的政治学说，大量印发明夷待访录明夷待访录等著作，以有助于宣传反对君主专制，动员人民进等著作，以有助于宣传反对君主专制，动员人民进行民族、民主革命。行民族、民主革命。 对对以后以后的的反专制斗争反专制斗争起到积起到积极的推动作用极的推动作用
14、15. 顾炎武（顾炎武（1613161316821682），号），号亭林，江苏昆山人。年轻时参加亭林，江苏昆山人。年轻时参加“复社复社”反宦官斗争。清军南下，参反宦官斗争。清军南下，参加当地的抗清斗争。抗清失败后，加当地的抗清斗争。抗清失败后，遍游各地，搜集材料，尤致力于边遍游各地，搜集材料，尤致力于边防和西北地理的研究。顾炎武学问防和西北地理的研究。顾炎武学问广博，对经史子集都有深入的研究。广博，对经史子集都有深入的研究。晚年拒绝清政府的征辟，专志经学晚年拒绝清政府的征辟，专志经学的研究。著有的研究。著有日知录日知录天下天下郡国利病书郡国利病书等著作。等著作。三、顾炎武倡导经世致用三、顾炎武
15、倡导经世致用16.（1 1）反对）反对“程朱理学程朱理学”的空谈；的空谈； 主张经世致用，注重实学，提倡实践和真知；主张经世致用，注重实学，提倡实践和真知；材料一材料一 “不习六艺之文，不考百王之典，不综不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，举夫子论学论政之大端一切不问，而当代之务，举夫子论学论政之大端一切不问，而曰一贯，曰无言，以明心见性之空言代修己治人曰一贯，曰无言，以明心见性之空言代修己治人之实学，股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。神之实学，股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。神州荡覆，宗社丘墟。州荡覆，宗社丘墟。” 日知录日知录三、顾炎武倡导经世致用三、顾炎武倡导经世致用何谓何谓“经世致
16、用经世致用”？ 指的是一种治学思潮，要求将经书研究与社指的是一种治学思潮，要求将经书研究与社会现实问题联系起来，以解决实际问题。又称经会现实问题联系起来，以解决实际问题。又称经世致用之学。其特点是以史为鉴，学术研究和现世致用之学。其特点是以史为鉴，学术研究和现实结合，解释古代典籍为手段，从中发挥自己的实结合，解释古代典籍为手段，从中发挥自己的社会政治见解，并用于社会改革。社会政治见解，并用于社会改革。17.（2 2） 倡导倡导“天下兴亡，匹夫有责天下兴亡，匹夫有责” ；材料二材料二 “易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。兽食人，
17、人将相食，谓之亡天下。保国者，其君保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣！其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣！” 日知录日知录（3 3）批判君主专制，主张）批判君主专制，主张“众治众治” 。材料三材料三 以天下之权，寄天下之人以天下之权，寄天下之人自公卿大夫至于百里之自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权，以各治其事。宰，一命之官，莫不分天子之权，以各治其事。 日知录日知录三、顾炎武倡导经世致用三、顾炎武倡导经世致用亡亡 国国：改朝换代，统治者政权的变更。：改朝换代，统治者政权的变更。亡天下亡天下：民族、文化的沦亡，关系到整个民族的命运。：民族、文化的
18、沦亡，关系到整个民族的命运。18.三、顾炎武倡导经世致用三、顾炎武倡导经世致用思想主张：思想主张：影响：开一带影响：开一带朴实学风朴实学风的先河。的先河。（1 1）主张经世致用，注重实学）主张经世致用，注重实学 （2 2） 倡导倡导“天下兴亡，匹夫有责天下兴亡，匹夫有责” （3 3）批判君主专制，主张）批判君主专制，主张“众治众治” 19.四、王夫之的唯物思想四、王夫之的唯物思想 王夫之：王夫之：字而农，号姜斋，字而农，号姜斋，湖南衡阳人。湖南衡阳人。16441644年，清兵入关，年，清兵入关，王夫之和友人一起在衡山起兵抗王夫之和友人一起在衡山起兵抗清。兵败，逃到广东肇庆，效力清。兵败，逃到广
19、东肇庆，效力于南明桂王政权，对桂王政权里于南明桂王政权，对桂王政权里许多人结党争权深表不满。不久，许多人结党争权深表不满。不久，他见大势已去，辞职还乡，长期他见大势已去，辞职还乡，长期住在湖南湘西苗瑶山区。晚年隐住在湖南湘西苗瑶山区。晚年隐居在衡山石船山麓，努力著述，居在衡山石船山麓，努力著述，人称船山先生。著作现存人称船山先生。著作现存船山船山遗书遗书288288卷，还有一部分已经卷，还有一部分已经散失。散失。20.（1 1）唯物论：世界是物质的，物质的发展）唯物论：世界是物质的，物质的发展变化有规律可循；变化有规律可循；材料一材料一 “天下唯器而已矣。无其器则无其道。天下唯器而已矣。无其器
20、则无其道。” “尽天地间，无不是气尽天地间，无不是气( (器），即无不是理也器），即无不是理也” “气者理之依也气者理之依也” “天地之德不易，而天地之化日新。今日之风雷天地之德不易，而天地之化日新。今日之风雷非昨日之风雷，是以知今日之日月非昨日之日月也。非昨日之风雷，是以知今日之日月非昨日之日月也。江河之水，今犹古也，而非今水之即古水江河之水，今犹古也，而非今水之即古水” 王夫之王夫之读通鉴论读通鉴论四、王夫之的唯物思想四、王夫之的唯物思想21.（2 2）认识论：主观的认识是由客观对象引起的。）认识论：主观的认识是由客观对象引起的。材料二材料二 “行先知后行先知后” “君子之学君子之学, ,
21、未尝离行以为知未尝离行以为知, ,必矣必矣! !” 王夫之王夫之尚书引义尚书引义 （3 3）辩证法：运动是绝对的，静止是相对的。）辩证法：运动是绝对的，静止是相对的。材料三材料三 “静即含动，动不舍静。静即含动，动不舍静。” “一动一静一动一静, ,阖阖辟之谓也。由阖而辟辟之谓也。由阖而辟, ,由辟而阖由辟而阖, ,皆动也。废然之静皆动也。废然之静, ,则则是息矣。是息矣。 王夫之王夫之思问录思问录 内篇内篇四、王夫之的唯物思想四、王夫之的唯物思想22.影响：影响： 王夫之的王夫之的唯物思想唯物思想，启示了近代人，启示了近代人们的们的思维方法思维方法，具有划时代的意义。，具有划时代的意义。四、
22、王夫之的唯物思想四、王夫之的唯物思想1.1.唯物论：唯物论：认为世界是物质的，其发展变化有规认为世界是物质的，其发展变化有规律可循。律可循。2.2.认识论：认识论：认为主观的认识是由客观对象引起的认为主观的认识是由客观对象引起的辩辩证法：证法：认为静止是相对的，运动是绝对的。认为静止是相对的，运动是绝对的。3.3.政治思想：循天下之公政治思想：循天下之公23.【课堂探究课堂探究】思考：为何中国明末清初的批判思想没有形成思考：为何中国明末清初的批判思想没有形成像西欧启蒙运动波澜壮阔的景象？像西欧启蒙运动波澜壮阔的景象？ 1 1、经济：明清之际、经济：明清之际自然经济占统治地位自然经济占统治地位，
23、资本主资本主义萌芽较为脆弱义萌芽较为脆弱，使早期民主思想的产生、发展，使早期民主思想的产生、发展缺乏强有力的物质基础。缺乏强有力的物质基础。2 2、政治：高度强化的、政治：高度强化的专制主义中央集权制度专制主义中央集权制度的压的压制使早期民主思想未能形成完整的体系。制使早期民主思想未能形成完整的体系。3 3、思想：中国传统文化（、思想：中国传统文化（理学理学）的束缚和影响。）的束缚和影响。24.明清之际儒家思想与理学的关系（明清之际儒家思想与理学的关系（批判继承批判继承）批判：批判：批判理学存天理，灭人欲，批判理学存天理，灭人欲，批判理学的三纲五常批判理学的三纲五常（君为臣纲）（君为臣纲），批
24、判理学的空谈，批判理学的空谈，反对理学的唯心主义，反对理学的唯心主义，继承：继承：“天下为主，君为客天下为主，君为客”-天下兴亡，匹夫有责天下兴亡，匹夫有责-顾炎武提倡顾炎武提倡“经世致用经世致用”。 黄宗羲批判君主专制。黄宗羲批判君主专制。 王夫之提倡唯物主义。王夫之提倡唯物主义。继承继承探索精神和社会责任感探索精神和社会责任感继承继承民本思想民本思想李贽强调人的正当的私欲李贽强调人的正当的私欲25.时代时代思想内容思想内容地地 位位原原 因因春秋春秋仁、礼、为仁、礼、为政以德政以德不被重视不被重视要求恢复周礼有保守的一面。要求恢复周礼有保守的一面。战国战国仁政、仁政、民贵君轻民贵君轻不被重
25、视不被重视强调秩序和仁义，在战国大动乱的时强调秩序和仁义，在战国大动乱的时代不可能获得重视。代不可能获得重视。秦秦受压制受压制秦崇尚法家，实行暴政西汉西汉君权神授君权神授独尊独尊大一统得到巩固；专制主义政治体制大一统得到巩固；专制主义政治体制大体定型；文化共同体基本形成，董大体定型；文化共同体基本形成，董仲舒对儒学的改造仲舒对儒学的改造魏晋南魏晋南北北危机社会动荡；受佛教和道教的冲击社会动荡；受佛教和道教的冲击宋明宋明“理理”“天理天理”复兴、重新复兴、重新确立正统确立正统中央集权进一步强化；儒学的新发展，中央集权进一步强化；儒学的新发展，更好地适应统治需要。更好地适应统治需要。明清明清受批判儒学呈现守旧、陈腐的习气；商品经儒学呈现守旧、陈腐的习气；商品经济发展，人们追求个性企图冲破传统济发展，人们追求个性企图冲破传统儒学的束缚。儒学的束缚。温故知新温故知新天人感应天人感应26.
