讲人间词话_十则（谷风课资）

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1、人间词话人间词话十则十则 王国维王国维 第一课时第一课时 1一类课资大师概述 王国维（王国维（1877187719271927），字），字静安，一字伯隅，号观堂，浙江静安，一字伯隅，号观堂，浙江海宁人。徐志摩、穆旦、金庸等海宁人。徐志摩、穆旦、金庸等人与其俱为同乡人与其俱为同乡 。 中国近代集史学家、文学家、美中国近代集史学家、文学家、美学家、考古学家、词学家、金石学家、考古学家、词学家、金石学家、翻译理论家和文艺理论家学家、翻译理论家和文艺理论家于一身的学者，国学大师。于一身的学者，国学大师。 2一类课资 被誉为“中国近三百年来学术的结束人，最近八十年来学术的开创者”。梁启超赞其“不独为中国

2、所有而为全世界之所有之学人”。早年研究哲学、文学，受德国唯心主义哲学和资产阶级文艺思想影响。是我国近代美学史上融中西美学为一体的第一人。著有曲录、宋元戏曲考、人间词话等美学作品。生平著有作品62种，以观堂集林最著名。大师概述3一类课资 王国维世代清寒，幼年为中秀才苦读，屡应乡试不中，王国维世代清寒，幼年为中秀才苦读，屡应乡试不中，遂于戊戌风气变化之际弃绝科举。遂于戊戌风气变化之际弃绝科举。2222岁，结识岁，结识“东文学社东文学社”主持人罗振玉，在其资助下于赴日本留学。主持人罗振玉，在其资助下于赴日本留学。19021902年王国维因病从日本归国。后又在罗振玉推荐下年王国维因病从日本归国。后又在

3、罗振玉推荐下执教于南通、江苏师范学校，讲授哲学、心理学、伦理学执教于南通、江苏师范学校，讲授哲学、心理学、伦理学等，复埋头文学研究，开始其等，复埋头文学研究，开始其“独学独学”阶段。阶段。 19051905年，王国维完成了年，王国维完成了红楼梦评论红楼梦评论。 19061906年随罗振玉入京，任清政府学部总务司行走、图年随罗振玉入京，任清政府学部总务司行走、图书馆编译、名词馆协韵等。其间，著有书馆编译、名词馆协韵等。其间，著有人间词话人间词话等名等名著。著。 19111911年辛亥革命后，王国维携生平著述年辛亥革命后，王国维携生平著述3 3种。眷随儿种。眷随儿女亲家罗振玉逃居日本京都，从此以前

4、清遗民处世。其时，女亲家罗振玉逃居日本京都，从此以前清遗民处世。其时，在学术上穷究于甲骨文、金文、汉简等研究。在学术上穷究于甲骨文、金文、汉简等研究。 大师生平大师生平4一类课资 1916 1916年，应上海著名犹太富商哈同之聘，返沪任仓年，应上海著名犹太富商哈同之聘，返沪任仓圣明智大学教授，并继续从事甲骨文、考古学研究。圣明智大学教授，并继续从事甲骨文、考古学研究。 1922 1922年受聘北京大学国学门通讯导师。翌年，由蒙年受聘北京大学国学门通讯导师。翌年，由蒙古贵族、大学士升允举荐，与罗振玉、杨宗羲、袁励准古贵族、大学士升允举荐，与罗振玉、杨宗羲、袁励准等应召任清逊帝溥仪等应召任清逊帝溥

5、仪“南书房行走南书房行走”，食五品禄。，食五品禄。 19241924，冯玉祥发动，冯玉祥发动“北京政变北京政变”，驱逐溥仪出宫。，驱逐溥仪出宫。王国维引为奇耻大辱，愤而与罗振玉等前清遗老相约投王国维引为奇耻大辱，愤而与罗振玉等前清遗老相约投金水河殉清，因阻于家人而未果。金水河殉清，因阻于家人而未果。 19251925年，王国维受聘任清华研究院导师，教授古史年，王国维受聘任清华研究院导师，教授古史新证、尚书、说文等，与梁启超、陈寅恪、赵元任、李新证、尚书、说文等，与梁启超、陈寅恪、赵元任、李济被称为济被称为“五星聚奎五星聚奎”的清华五大导师，桃李门生、私的清华五大导师，桃李门生、私疏弟子遍充几代

6、中国史学界。疏弟子遍充几代中国史学界。大师生平大师生平5一类课资 大师之死大师之死 1927年6月，国民革命军北上，王国维留下“经此世变，义无再辱”的遗书，投颐和园昆明湖自尽。在50岁人生学术鼎盛之际，为国学史留下悲剧色彩的“谜案”。 他的才华和卓识并没有得到充分的发展，令人他的才华和卓识并没有得到充分的发展，令人惋惜。惋惜。 6一类课资 大师之死大师之死 王国维自杀的前后 1927年6月2日。早上，一切如常。按固有的习惯，王国维早起盥洗完毕，由夫人为其梳理辫子，接着到饭厅用餐。早餐后，必至书房小坐，然后到公事房办公。如有东西，必须带至公事房，总是叫老家人冯友跟随送去。然而，这一天，王国维却是

7、独自一人去的。临走前，他将事先写好的遗书放入衣服袋子里。 7一类课资 大师之死大师之死 早上8点，王国维步行至研究院公事室。一会儿，将院中听差叫来，让他到自己的家里去取学生们的成绩稿本，并与研究院办公处的侯厚培商谈下学期招生的事。9点钟，向侯厚培借钱，本来要借二元大洋的，因侯厚培身上没有现洋，只取出一张五元纸币，递给王国维。 8一类课资 大师之死大师之死 王国维走出办公室，来到校门口，雇了“校中挂号第三十五”的洋车，让车夫拉往颐和园。颐和园在清华园的西边，距离不远，很快就到了。王国维下车，给车夫五毫洋钱，让他在园外等候。接着，购票进入颐和园，来到昆明湖畔。先在岸边石舫前久立。后来，转到鱼藻轩。

8、 9一类课资 大师之死大师之死 “鱼藻轩”的名称是有来由的，它出自诗经小雅鱼藻。诗曰:“鱼在在藻，有颁其首。王在在镐（ho），岂乐饮酒。”大意是：鱼在哪儿，在水藻，肥肥大大头儿摆。王在哪儿，在京镐，欢饮美酒真自在。 这是一首赞美周王生活安乐的歌。王国维希望清廷的生活也能够安乐。他选在此处自杀，是有其深意的。 10一类课资 大师之死大师之死 据园丁说，王国维约上午十点钟左右进园，初在石舫前呆坐很久，后来，才步入鱼藻轩，在那里吸纸烟。不一会，就听到投湖的声音。从投湖到被救起，其间也只不过2分钟，而王国维已经咽气。死的时候，他的里衣还没有湿透 。 11一类课资 大师之死大师之死 车夫马上返回清华园，

9、将消息告诉校方。学校赶紧派人转告王国维的家人。王国维家人正奇怪他没来家吃午饭。有人报来死讯，家人无不惊骇。 清华大学国学研究院的师生们听到王国维自沉的消息，非常震惊。治丧委员会迅速成立，师生们为失去这样的好老师、好同事而痛心不已。王国维被隆重地安葬了。师生们为表示对王国维的尊崇，在陈寅恪、吴宓二人的带领下，行跪拜礼。 12一类课资 自杀之迷自杀之迷 1、长子的亡故及与罗振玉的裂痕 1927年，被王国维的女儿王东明称为王“最黯淡的一年”。其实，最黯淡的光景早在1926年后半年就已经开始了。这年9月，他年仅28岁的长子王潜明在上海病故。这对久历世变、境况寥落的王国维来说，无疑是一个沉重的打击。而在

10、这一打击之后，雪上加霜的事接踵而来。王国维与罗振玉是儿女亲家，王潜明的妻子是罗振玉的女儿。在王潜明死后不到一个月，罗的女儿因与婆婆（潘氏）关系不和引起误会，罗振玉愤而将女儿领走。这使王国维陷入巨大的忧怨当中。 13一类课资 自杀之迷自杀之迷 2、忠君情结 1927年，王国维51岁。清朝灭亡已15年之多，五四运动也已过去8年。世事变幻，清华园内的人文景观也为之大变。人们的思想观念变了，衣服穿着也变了。但是，在当时，只有两人，以其最独特的方式固守着自己的信仰。他们留着辫子，毫无顾忌地行走于大庭广众之下。学生们因景仰他们的人品、学识，没有人强迫他们剪去脑后那带有特定含义的辫子。这两人，一为梁启超，另

11、一位就是王国维。 14一类课资 自杀之迷自杀之迷 在女儿王东明的记忆中，父亲每天早晨漱洗完毕，母亲就替他梳头，母亲事情忙了，或有什么事烦心，就嘀咕他说：人家的辫子全都剪了，你留着做什么？他的回答很值得人玩味，他说，既然留了，又何必剪呢？ 15一类课资 自杀之迷自杀之迷 1924年，溥仪被逼离开紫禁城的时候，王国维便整日忧患，并打算自杀。幸亏家人警觉，时刻防备，悲剧才未能上演。 16一类课资 自杀之迷自杀之迷 1925年，清华国学研究院筹备主任吴宓，因王国维学贯中西，特亲自前往，带着十二分的诚意聘请王国维当国学院的教授。此时，溥仪早失去了皇帝的特权，躲在日本使馆。王国维却仍然以君臣之礼请示溥仪，

12、得到溥仪的准许后，才奉“谕旨”到清华任教。 17一类课资 自杀之迷自杀之迷 3.北京政变的影响 1927年4、5月间，北伐的国民党军队攻下徐州。冯玉祥引兵出潼关，在河南打败了奉军，山东、河北非常危急，北京城内一片恐慌。接着，又有消息传来，两湖学者叶德辉、王葆心被杀。叶、王都是清廷遗老。王葆心是乡里德高望重的老先生，只是因为通信中有“此间是地狱”一语，即被北伐军揪出，遭受极端侮辱，终致于死。王葆心是心怀旧文化之人，竟受如此侮辱！这对王国维的震动很大。王国维自忖，自己为清廷遗臣，北伐军到京，不知还要遭受多少侮辱，结局肯定不亚于王葆心 。 18一类课资 五五十十之之年年 只只欠欠一一死死 经经此此世

13、世变变 义义无无再再辱辱19一类课资 自杀之迷自杀之迷 4.新旧文化激变中的悲剧 王國維先生紀念碑碑文（陈寅恪） 士之讀書治學，蓋將以脫心誌於俗諦之桎梏，真理因得以發揚。思想而不自由，毋寧死耳。斯古今仁聖所同殉之精義，夫豈庸鄙之敢望。先生以一死見其獨立自由之意誌，非所論於一人之恩怨，一姓之興亡。嗚呼！樹茲石於講舍，系哀思而不忘。表哲人之奇節，訴真宰之茫茫。來世不可知者也，先生之著述，或有時而不章；先生之學說，或有時而可商。惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。 20一类课资 自杀之迷自杀之迷 梁启超说:“王先生的性格很复杂而且可以说很矛盾，他的头脑很冷静，脾气很和平

14、，情感很浓厚，这是可从他的著述、谈话和文学作品看出来的。只因有此三种矛盾的性格合并在一起，所以结果可以至于自杀。他对于社会，因为有冷静的头脑所以能看得很清楚；有和平的脾气，所以不能取激烈的反抗；有浓厚的情感，所以常常发生莫名的悲愤。积日既久，只有自杀之一途。” 21一类课资人间词话，王国维著。作于19081909年，最初发表于国粹学报。 人间词话用传统的词话形式及传统的概念、术语和思维逻辑，较为自然地融合了西洋哲学、美学文学观点的方法对中国古典文学进行剖析和评论，是中国古典诗学的终结和现代文艺美学的萌芽。全书融贯中西，承前启后，既有对传统词学的继承和突破，也有对西方理论的接受和融通。他运用的是

15、中国传统词学的批评形式，却体现了现代的审美意趣和批评精神。人间词话介绍人间词话介绍 22一类课资核心观念 人间词话人间词话不同于当时有影响的词话不同于当时有影响的词话, ,它它提出了提出了“境界境界”说。说。“境界境界”说是说是人间词话人间词话的核心的核心, ,统领其他论点统领其他论点, ,又是全书的脉络又是全书的脉络, ,沟通全沟通全部主张。部主张。王国维不仅把它视为创作原则王国维不仅把它视为创作原则, ,也把它当作批也把它当作批评标准评标准, ,论断诗词的演变论断诗词的演变, ,评价词人的得失评价词人的得失, ,作品的作品的优劣优劣, ,词品的高低词品的高低, ,均从均从“境界境界”出发。

16、因此出发。因此, ,“境境界界”说既是王国维文艺批评的出发点说既是王国维文艺批评的出发点, ,又是其文艺又是其文艺思想的总归宿。思想的总归宿。23一类课资 境境 界界 ？ 24一类课资学习课文本课所选十则人间词话，可分为三方面内容：第一则为总纲，冠于全书之首，作者开宗明义提出“境界”说，并高度概括境界的意义。第二至六则，从不同角度论述“境界”问题。第七至十则，谈论诗人的思想和艺术修养。25一类课资第一则 1.词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五代北宋之词所以独绝者在此。 这句话什么意思？ 一首词是要以有没有境界为最高标准的。有境界的词，就自然而然会有很高的格调，自然而然出现有名的句子

17、。五代、北宋的词（风格、格调）独特的原因就在这里。 26一类课资具体分析这一则不仅是所选十则词话的总纲，也是全书的总纲，冠于全书之首，作者开宗明义提出“境界”说，并高度概括境界的意义。作者以“境界”来论词的格调之高下，指出有“境界”则有“高格”，才能产生名句，并论及五代、北宋词高标独绝的缘由。可见在王国维心中，“境界”高于一切，在艺术创作中起决定作用。 27一类课资 何为境界？以下几则从哪些方面何为境界？以下几则从哪些方面阐述境界的含义？阐述境界的含义？28一类课资有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也第二则从创作方法

18、角度谈意境：有“造境”与“写境”。包含两层含义： 一是指出“造境”与“写境”之分主要是由不同的艺术创作方法所造成的。造境主要是由理想家按其主观“理想”虚构而成，离现实较远；“写境”则是由写实家按其客观“自然”描写而成，贴近于现实。29一类课资二是进一步分析了两派的联系和渗透。指出“造境”并非是胡编乱造，而必须遵循自然规律，植根于客观世界；“写境”并非是照搬自然，而必须用审美理想对生活加以提炼、改造。实质上强调了艺术境界既要描写自然又要表现理想，是理想与现实的统一 。30一类课资造境：造境：虚虚构（构（想象想象）浪漫主义浪漫主义写境：写写境：写实实( (摹写摹写) )现实主义现实主义这一观点与我

19、国传统的这一观点与我国传统的“虚实虚实”论有关：论有关：“造境造境”可说是可说是“虚构之境虚构之境”，“写境写境”可说是写实之境可说是写实之境；并；并受到西方美学观的影响，较为精辟地阐述了受到西方美学观的影响，较为精辟地阐述了“写实写实”与与“理想理想”两派（即现实主义与浪漫主义两派）的特两派（即现实主义与浪漫主义两派）的特点、区别和联系。点、区别和联系。31一类课资诗歌的诗歌的“虚虚”，是指直觉中看不见摸不着，却又，是指直觉中看不见摸不着，却又能从字里行间体味出那些虚象和空灵的境界。能从字里行间体味出那些虚象和空灵的境界。“实实”是指客观世界中存在的实象、实事、实境。是指客观世界中存在的实象

20、、实事、实境。虚与实虚与实诗歌中的诗歌中的“虚虚”包括以下四类：包括以下四类： （1 1）神仙鬼怪世界或梦境）神仙鬼怪世界或梦境（2 2）已逝之景之境已逝之景之境（3 3）设想的未来之境）设想的未来之境（4 4）从对方角度设想的情景）从对方角度设想的情景32一类课资阅读下面的唐诗，然后思考：阅读下面的唐诗，然后思考：题都城南庄题都城南庄崔护崔护去年今日此门中，人面桃花相去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。依旧笑春风。 有人激赏这首诗说：短短四句，凄美之至，有人激赏这首诗说：短短四句，凄美之至，令人怅惘不已。请从虚实相生这一角度，说令人怅惘不

21、已。请从虚实相生这一角度，说说这首诗是怎样把读者带入凄美意境的。说这首诗是怎样把读者带入凄美意境的。33一类课资去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。去，桃花依旧笑春风。 此诗短短四句，凄美至极，令人怅惘不已此诗短短四句，凄美至极，令人怅惘不已。“去年今日去年今日”是虚景，是虚景，“今年今日今年今日”是实景。是实景。虚景虚景“人面桃花相映红人面桃花相映红”，令人陶醉；实景空余，令人陶醉；实景空余“桃花桃花依旧笑春风依旧笑春风”，怅惘顿生。，怅惘顿生。以虚衬实，把读者带进无限凄美的意境之中。以虚衬实，把读者带进无限凄美的意境之

22、中。34一类课资有有我之境，有无我之境。有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。乱红飞过秋千去。”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。里斜阳暮。”有我之境也。有我之境也。“采菊东篱下，悠然见采菊东篱下，悠然见南山。南山。”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”无我之境无我之境也。也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我古人为词，写有我之境者为多，然未始不

23、能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。之境，此在豪杰之士能自树立耳。第三、四则从主客体关系角度谈“有我之境”与“无我之境”。35一类课资有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。36一类课资庭院深深深几许，庭院深深深几许，杨柳堆烟，杨柳堆烟，帘幕无重数。帘幕无重数。 玉勒雕鞍游冶处，玉勒雕鞍游冶处，楼高不见章台路。楼高不见章台路。雨横风狂三月暮，雨横风狂三月暮， 门掩黄昏，门掩黄昏， 无计留春住。无计留春住。 泪眼问花花不语，泪眼问花花不语， 乱红飞过秋千去。乱红飞过秋千去。欧阳修欧阳修蝶恋花蝶恋花大意：深深的庭院不知有多深？一排排杨柳堆起绿色的云，一重重帘幕

24、多得难以计数。华车骏马如今在哪里游冶，我登上高楼也不见章台路。风狂雨骤的暮春三月，时近黄昏掩起门户，却没有办法把春光留住。我泪眼汪汪问花，花默默不语，只见散乱的落花飞过秋千去37一类课资庭院深深深几许，庭院深深深几许，杨柳堆烟，杨柳堆烟，帘幕无重数。帘幕无重数。 玉勒雕鞍游冶处，玉勒雕鞍游冶处，楼高不见章台路。楼高不见章台路。雨横风狂三月暮，雨横风狂三月暮， 门掩黄昏，门掩黄昏， 无计留春住。无计留春住。 泪眼问花花不语，泪眼问花花不语， 乱红飞过秋千去。乱红飞过秋千去。欧阳修欧阳修蝶恋花蝶恋花“花不语”“乱红”，“雨横风狂”，落花飘零，哀伤因了独立黄昏，惜春伤春的我（古代女子常见花落泪，对月

25、伤情，泪眼问花，花儿也飞去。词中女子苦痛难言。所以移情到景上。）面对着雨横风狂、落花飘零的“外物”而产生的一种无可奈何的伤感。38一类课资秦观秦观踏莎行踏莎行雾失楼台，雾失楼台，月迷津渡，月迷津渡，桃源望断无寻处。桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒，可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。杜鹃声里斜阳暮。 驿寄梅花，驿寄梅花，鱼传尺素，鱼传尺素，砌成此恨无重数。砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山，郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去？为谁流下潇湘去？ 大意：烟雾迷蒙，楼台依稀难辨，月色朦胧，渡口也隐匿不见。望尽天涯，理想中的桃花源，无处觅寻。怎能忍受得了独居在孤寂的客馆，春寒料峭，斜阳西下，杜鹃声声哀鸣！远方的友人

26、的音信，寄来了温暖的关心和嘱咐，却平添了我深深的别恨离愁。郴江啊，你就绕着你的郴山流得了，为什么偏偏要流到潇湘去呢？39一类课资秦观秦观踏莎行踏莎行雾失楼台，雾失楼台，月迷津渡，月迷津渡，桃源望断无寻处。桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒，可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。杜鹃声里斜阳暮。 驿寄梅花，驿寄梅花，鱼传尺素，鱼传尺素，砌成此恨无重数。砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山，郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去？为谁流下潇湘去？ “孤馆闭春”，“杜鹃啼血”，夕阳西下，无限凄婉因了饱受羁旅漂泊的我（贬谪之后，独宿孤馆，春寒料峭，听杜鹃悲鸣，见夕阳西下，备感孤独。“可堪”二字刻画诗人自我形象。移谪居之恨到凄

27、厉之景上。）一切外物都渗透着孤独、寂寞、无限凄婉之意。这些是“有我之境”。40一类课资物本无意，实乃诗人主观情绪的浸染（亦可提物本无意，实乃诗人主观情绪的浸染（亦可提“移情移情”）。你还读过哪些这样的句子。）。你还读过哪些这样的句子。风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫。城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫。映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。登山则情满于山，观海则意溢于海41一类课资无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。42一类课资陶渊明陶渊

28、明饮酒饮酒结庐在人境，而结庐在人境，而无车马喧。无车马喧。问君何能尔，心问君何能尔，心远地自偏。远地自偏。采菊东篱下，悠采菊东篱下，悠然见南山。然见南山。山气日夕佳，飞山气日夕佳，飞鸟相与还。鸟相与还。此中有真意，欲此中有真意，欲辨已忘言。辨已忘言。大意大意把房屋建在人群聚居的地方，却把房屋建在人群聚居的地方，却没有世俗往来的喧嚣。你问我如没有世俗往来的喧嚣。你问我如何能达到这样的境界？（那是因何能达到这样的境界？（那是因为我的）心远在闹市之外，自然为我的）心远在闹市之外，自然觉得住的地方僻静了。在东边的觉得住的地方僻静了。在东边的篱笆下采摘菊花，无意中看见了篱笆下采摘菊花，无意中看见了南山。

29、（傍晚南山）山气氤氲，南山。（傍晚南山）山气氤氲，夕阳西落，傍晚的景色优美，更夕阳西落，傍晚的景色优美，更有飞鸟结伴而归。这其中蕴含着有飞鸟结伴而归。这其中蕴含着隐居生活的真正意义，想要说出隐居生活的真正意义，想要说出来，却忘记了该如何用语言表达。来，却忘记了该如何用语言表达。43一类课资陶渊明陶渊明饮酒饮酒结庐在人境，而结庐在人境，而无车马喧。无车马喧。问君何能尔，心问君何能尔，心远地自偏。远地自偏。采菊东篱下，悠采菊东篱下，悠然见南山。然见南山。山气日夕佳，飞山气日夕佳，飞鸟相与还。鸟相与还。此中有真意，欲此中有真意，欲辨已忘言。辨已忘言。你如何理解你如何理解“无我无我”之说之说？这里明明

30、有个悠然的诗？这里明明有个悠然的诗人吗？人吗？王国维所谓的“无我之境”并不是指一般意义上的“无我”，而是指诗中景物不带作者任何的主观感情及个性特征44一类课资元好问元好问颖亭留别颖亭留别故人重分携，临流驻归驾。故人重分携，临流驻归驾。乾坤展清眺，万景若相借。乾坤展清眺，万景若相借。北风三日雪，太素秉元化。北风三日雪，太素秉元化。九山郁峥嵘，了不受陵跨。九山郁峥嵘，了不受陵跨。寒波澹澹起，白鸟悠悠下。寒波澹澹起，白鸟悠悠下。怀归人自急，物态本闲暇。怀归人自急，物态本闲暇。壶觞负吟啸，尘土足悲咤。壶觞负吟啸，尘土足悲咤。回首亭中人，平林淡如画。回首亭中人，平林淡如画。45一类课资 大意大意老朋友又

31、一次分别，临水停泊着归途的马车。天地一片清朗，景物浑然一体。北风呼啸，下了三天大雪，万物遵循其自然规律。众山葱郁，高耸入云，冰雪覆盖山峰。寒冷的河水波浪荡漾，白色的飞鸟悠然落下。思归的人儿归心似箭，自然景物却如此从容。对酒当高歌，长途跋涉足以令人悲伤感叹。回望亭中送别的友人，看到平展的树林疏淡如画。46一类课资元好问元好问颖亭留别颖亭留别故人重分携，临流驻归驾。故人重分携，临流驻归驾。乾坤展清眺，万景若相借。乾坤展清眺，万景若相借。北风三日雪，太素秉元化。北风三日雪，太素秉元化。九山郁峥嵘，了不受陵跨。九山郁峥嵘，了不受陵跨。寒波澹澹起，白鸟悠悠下。寒波澹澹起，白鸟悠悠下。怀归人自急，物态本闲

32、暇。怀归人自急，物态本闲暇。壶觞负吟啸，尘土足悲咤。壶觞负吟啸，尘土足悲咤。回首亭中人，平林淡如画。回首亭中人，平林淡如画。诗人以寒波白鸟的悠闲反衬诗人以寒波白鸟的悠闲反衬人事之仓猝。人事之仓猝。“寒波寒波”二句二句寄托了诗人的向往之情，他寄托了诗人的向往之情，他希望自己也化作寒波、白马，希望自己也化作寒波、白马，融入那画面中去。融入那画面中去。其实这意境中也有诗人自我其实这意境中也有诗人自我的个性。因为自己思归的心的个性。因为自己思归的心急切，就特别灵敏地感到急切，就特别灵敏地感到“寒波澹澹寒波澹澹”、“白鸟悠悠白鸟悠悠”了。元好问又何尝是真的了。元好问又何尝是真的“无我无我”呢？只是呢？只

33、是“我我”没有没有直露而已。直露而已。47一类课资 北宋邵雍的哲学用语，北宋邵雍的哲学用语，“圣人所以能一圣人所以能一万物之情者万物之情者, ,谓其能反观也谓其能反观也, ,所以谓之反观者所以谓之反观者, ,不以我观物也。不以我观物者不以我观物也。不以我观物者, ,以物观物之以物观物之谓也。谓也。” 在邵氏这里在邵氏这里, ,“以物观物以物观物”是指按照事物是指按照事物本身的规律去观察认识事物本身的规律去观察认识事物, ,并且尽量排除并且尽量排除个人的情感偏好个人的情感偏好 . . 什么是什么是“以物观物以物观物”？48一类课资v有我之境：有我之境：作者带着强烈的主观情感（内作者带着强烈的主观

34、情感（内心不宁静或喜或悲）观察外物，并把这种心不宁静或喜或悲）观察外物，并把这种感情投射到外物之上，情显在景上感情投射到外物之上，情显在景上。v无我之境：无我之境：作者不是带着强烈的主观情感作者不是带着强烈的主观情感（内心宁静平和）观察外物，外物以本来（内心宁静平和）观察外物，外物以本来生机勃勃的面目呈现在诗人眼底。景物上生机勃勃的面目呈现在诗人眼底。景物上没有明显的情感烙印，情隐于景下。没有明显的情感烙印，情隐于景下。49一类课资“有我之境有我之境”与与“无我之境无我之境”的根本区别什么？的根本区别什么？“有我之境有我之境”偏重情感的外显，主观性强；偏重情感的外显，主观性强；“无无我之境我之

35、境”偏重理性的描述，客观性较强。偏重理性的描述，客观性较强。50一类课资概括：概括：有我之境有我之境：情在景上，情显于景。：情在景上，情显于景。 无我之境无我之境：情在景下，情隐于景。：情在景下，情隐于景。 51一类课资我们读过的诗句中有写我们读过的诗句中有写“无我之境无我之境”的吗的吗？柳宗元柳宗元江雪江雪千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。独钓寒江雪。王维王维鸟鸣涧鸟鸣涧人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。时鸣春涧中。王维王维鹿柴鹿柴空山不见人，但闻人语响。返景入深林，空山不见人，但闻人语响。返

36、景入深林，复照青苔上。复照青苔上。52一类课资下面诗句属下面诗句属“有我之境有我之境”的是：的是：（）属属“无我之境无我之境”的是：的是：（）A A 感时花溅泪，恨别鸟惊心感时花溅泪，恨别鸟惊心 B B 星垂平野阔，月涌大江流星垂平野阔，月涌大江流 C C 明月松间照，清泉石上流明月松间照，清泉石上流 D D 浮云游子意，落日故人情浮云游子意，落日故人情 53一类课资下面诗句属下面诗句属“有我之境有我之境”的是：的是：（）属属“无我之境无我之境”的是：的是：（）A A 感时花溅泪，恨别鸟惊心感时花溅泪，恨别鸟惊心 B B 星垂平野阔，月涌大江流星垂平野阔，月涌大江流 C C 明月松间照，清泉石

37、上流明月松间照，清泉石上流 D D 浮云游子意，落日故人情浮云游子意，落日故人情 ADBC54一类课资这两种境界，王国维认为哪种更高明？为什么？（为什么创作“无我之境”更难？）人莫不有七情六欲，观景赏物莫不带有主观上的人莫不有七情六欲，观景赏物莫不带有主观上的一些色彩，形成文字，多表现为一些色彩，形成文字，多表现为“有我之境有我之境”；相对而言，灭绝掉主观情思，超然物外，达到物相对而言，灭绝掉主观情思，超然物外，达到物我浑然的境地，写出我浑然的境地，写出“无我之境无我之境”就比较难了。就比较难了。不同的美感，不必强分高下。但创造有难易之不同的美感，不必强分高下。但创造有难易之分，因为人很难达到

38、物我浑然的忘我状态，故写分，因为人很难达到物我浑然的忘我状态，故写前者为多，写后者难得。前者为多，写后者难得。55一类课资 第五则第五则 5.5.境非独谓景物境非独谓景物也，喜怒哀乐亦人也，喜怒哀乐亦人心中之一境界。故心中之一境界。故能写真景物、真感能写真景物、真感情者谓之有境界，情者谓之有境界，否则谓之无境界。否则谓之无境界。 包含三层意思：包含三层意思： 1.1.“境界境界”是情与景的是情与景的统一，真景物、真感情是构统一，真景物、真感情是构成境界的两个要素。成境界的两个要素。 2.2.情景要真。情景要真。 3.3.“真景物、真情感真景物、真情感”应得到鲜明真切的表达。应得到鲜明真切的表达

39、。56一类课资 宋祁宋祁 玉楼春玉楼春东城渐觉风光好，彀皱东城渐觉风光好，彀皱波纹迎客棹波纹迎客棹zho。绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹闹。浮生长恨欢娱少，肯爱千金轻一笑。浮生长恨欢娱少，肯爱千金轻一笑。为君持酒劝斜阳，且向花间留晚照。为君持酒劝斜阳，且向花间留晚照。 縠縠h皱：即皱纱，喻水的波纹。皱：即皱纱，喻水的波纹。 57一类课资 宋祁宋祁 玉楼春玉楼春大意大意东城外面的景色，越来越美。湖面上棉纱一样的波浪，负载着游船，承载着游客的欢乐。绿杨翠柳，茂密如烟，春深了，只有早上，尚余轻寒。红杏枝头，蜂飞蝶舞，春意盎然。人生的欢乐是多么少啊！愿拿千金换一笑。他端起斟

40、满的酒杯，邀请夕阳，劝夕阳同干一杯。希望金色的晚照，能够在美丽的花丛中多停留一会儿！ 58一类课资 “闹闹”字不仅写出了红杏的众多和纷繁，字不仅写出了红杏的众多和纷繁，用通感的手法化视觉形象为听觉，准确、用通感的手法化视觉形象为听觉，准确、鲜明、生动、带有动态地传达出莺歌燕舞、鲜明、生动、带有动态地传达出莺歌燕舞、繁花争艳的蓬勃春意，又传达出诗人喜迎繁花争艳的蓬勃春意，又传达出诗人喜迎春色欢愉的心灵情绪和意趣，把作者对春春色欢愉的心灵情绪和意趣，把作者对春天这样一个万物萌发，生机盎然的季节的天这样一个万物萌发，生机盎然的季节的到来的欣喜用一个到来的欣喜用一个“闹闹”字表达了出来。字表达了出来。

41、59一类课资宋祁（998-1061），北宋文学家，字子京，。天圣二年进士，官翰林学士、史馆修撰。与欧阳修等合修新唐书，书成，进工部尚书，拜翰林学士承旨。，与兄宋庠并有文名，时称“二宋”。诗词语言工丽，因玉楼春词中有“红杏枝头春意闹”句，世称“红杏尚书”。宋祁宋祁60一类课资张先张先天仙子天仙子 水调数声持酒听，午醉醒来愁未醒。水调数声持酒听，午醉醒来愁未醒。送春春去几时回？临晚镜送春春去几时回？临晚镜，伤流景，伤流景，往事后期空记省往事后期空记省。沙上并禽沙上并禽池上暝，池上暝，云破月来花云破月来花弄弄影影。重重帘幕密遮灯，风不定，人初静，重重帘幕密遮灯，风不定，人初静，明日落红应满径。明日落

42、红应满径。注释：注释：临晚镜：就镜自照而感伤衰老。临晚镜：就镜自照而感伤衰老。流景：似水年华。流景：似水年华。后期：瞻望未来。省后期：瞻望未来。省(xng)(xng)：反思，省悟。：反思，省悟。并禽：双并禽：双栖的鸟类。栖的鸟类。61一类课资张先张先天仙子天仙子大意大意 饮着美酒听着水调曲，午间喝醉后饮着美酒听着水调曲，午间喝醉后已经醒来，可心中的愁苦却不曾排遣。送走了已经醒来，可心中的愁苦却不曾排遣。送走了春天，春天什么时候能再回来？晚上对镜自照，春天，春天什么时候能再回来？晚上对镜自照，惋惜青春年少、似水流年，往日相约，白白记惋惜青春年少、似水流年，往日相约，白白记得很清楚，后来却如同云烟

43、。得很清楚，后来却如同云烟。沙滩上双宿的鸳鸯鸟已栖息，风吹走了流云，沙滩上双宿的鸳鸯鸟已栖息，风吹走了流云，月光下花儿孤影自怜。一层层的帘幕密密的遮月光下花儿孤影自怜。一层层的帘幕密密的遮住了灯光，风儿在依旧吹，人声却渐渐地安静住了灯光，风儿在依旧吹，人声却渐渐地安静下来。明天的小路上一定是落满了花瓣。下来。明天的小路上一定是落满了花瓣。62一类课资 “著一弄字而境界全出矣。”其妙处在于词人抓住大自然瞬间变化的现象，摄入词中。 “弄”字，含有“嬉戏”、“挑逗”之意，细致描绘出微风中，云开月出，花儿婆娑摇曳的“动”的情状，表达对美好春夜的喜爱留恋，及春色阑珊的惋惜。同时也衬托了主人公“借酒消愁愁

44、更愁”的孤寂的“静”的心情。63一类课资张三影 张先，字子野，是与欧阳修、晏殊同时代的词人。词与柳永齐名，擅长小令。其词含蓄工巧，情韵浓郁。题材大多为男欢女爱、相思离别，或反映封建士大夫的闲适生活。一些清新深婉的小词写得很有情韵。初以行香子词有“心中事，眼中泪，意中人”之句，人称为张三中。后又自举平生所得意之三词：云破月来花弄影（天仙子）；“娇柔懒起，帘幕卷花影”（归朝欢）；“柔柳摇摇，坠轻絮无影”（剪牡丹），世称“张三影”。一丛花令中有“沉思细想，不如桃杏，犹解嫁东风”之句，刻划闺中怨女的心理活动极为细腻生动。64一类课资迁移：王安石泊船瓜州京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。春风又绿江南岸，明

45、月何时照我还？ “绿”字王安石曾用过“入”“过”“满”等十几个字，最后才定为绿，结果“绿”成全诗诗眼，说说“绿”字怎么好？ 形容词用如动词，和煦春风吹拂下，千里江岸，一片新绿，诗人就把看不见的春风转化成鲜明的视觉形象，写出了春风的精神。 65一类课资小结 “境界”说作为王国维文艺美学理论的一个重要命题，向来受到学界的重视。那么何为“境界”？综上所析，可见王国维所说的“境界”，乃是强调真切鲜明地表现出情景交融的艺术形象。 第一则为总纲，冠于全书之首，开宗第一则为总纲，冠于全书之首，开宗明义提出明义提出“境界境界”说。第二则从创作方说。第二则从创作方法角度谈法角度谈“造境造境”与与“写境写境”。第

46、三、。第三、四则从主客体关系角度谈四则从主客体关系角度谈“有我之境有我之境”与与“无我之境无我之境”。第五、六则从作者感。第五、六则从作者感受、作品表现的角度阐释受、作品表现的角度阐释“境界境界”。66一类课资事业与学问三种境界事业与学问三种境界 人间词话人间词话 67一类课资古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。” 此第一境也。“ 衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。” 此第二境也。“ 众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在，灯火阑珊处。” 此第三境也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏、欧诸公所不许也。王国维还在王国维还在人间词话人间词

47、话以形象化的比喻描述学术以形象化的比喻描述学术研究的历程，把研究的历程，把“境界说境界说”与人生体验结合起来与人生体验结合起来 。68一类课资槛菊愁烟兰泣露。槛菊愁烟兰泣露。罗幕轻寒，罗幕轻寒，燕子双飞去燕子双飞去。明月不谙离恨苦，明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。斜光到晓穿朱户。昨夜西风凋碧树。昨夜西风凋碧树。独上高楼，独上高楼，望尽天涯路。望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素，欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处山长水阔知何处。晏 殊：蝶恋花蝶恋花返回这首词写离恨相思之苦。这首词写离恨相思之苦。69一类课资昨夜西风猛烈，凋零了绿树，我独自登上高昨夜西风猛烈，凋零了绿树，我独自登上高楼，望尽了天涯路。楼，望尽

48、了天涯路。想给我的心上人寄封信，想给我的心上人寄封信，可是高山连绵，碧水无尽，又不知道我的心可是高山连绵，碧水无尽，又不知道我的心上人在何处。上人在何处。 70一类课资第一种境界：第一种境界： 长林叶落，西风乍起的清秋时节，登楼远眺，长林叶落，西风乍起的清秋时节，登楼远眺，云淡天高，一条路通向遥远的天际。此情此景，一云淡天高，一条路通向遥远的天际。此情此景，一种孤独寂寞油然而生，似乎也唤起了一种追求和探种孤独寂寞油然而生，似乎也唤起了一种追求和探索的期望。既表现出事业、学问上的渴望和期待，索的期望。既表现出事业、学问上的渴望和期待，又表现出一种开始探寻道路时的茫茫无绪之感。所又表现出一种开始探

49、寻道路时的茫茫无绪之感。所以在创业治学的开始阶段，必须高瞻远瞩，视野开以在创业治学的开始阶段，必须高瞻远瞩，视野开阔，明确目标与方向，耐得住寂寞孤独，而有所追阔，明确目标与方向，耐得住寂寞孤独，而有所追求，有目标。同时认清前人走过的道路，理清前人求，有目标。同时认清前人走过的道路，理清前人已有的成果。这是第一阶段。已有的成果。这是第一阶段。71一类课资路漫漫其修远兮路漫漫其修远兮（迷茫）（迷茫）第一境：第一境：要志存高远，广泛涉猎，汲取前人要志存高远，广泛涉猎，汲取前人经验，独辟蹊径经验，独辟蹊径72一类课资 伫伫 倚倚 危危 楼楼 风风 细细 细细 。 望望 极极 春春 愁愁 ， 黯黯 黯黯

50、 生生 天天 际际 。 草草 色色 烟烟 光光 残残 照照 里里 ， 无无 言言 谁谁 会会 凭凭 阑阑 意意 。 拟拟 把把 疏疏 狂狂 图图 一一 醉醉 。 对对 酒酒 当当 歌歌 ， 强强 乐乐 还还 无无 味味 。 衣衣 带带 渐渐 宽宽 终终 不不 悔悔 ， 为为 伊伊 消消 得得 人人 憔憔 悴悴 。柳 永：凤栖梧凤栖梧（蝶（蝶（蝶（蝶 恋恋恋恋 花）花）花）花） 73一类课资第二种境界第二种境界：描绘热恋中情人的相思之苦。情有独钟，专一执着，描绘热恋中情人的相思之苦。情有独钟，专一执着，虽衣带渐宽，枯槁憔悴也心甘情愿，无怨无悔。王虽衣带渐宽，枯槁憔悴也心甘情愿，无怨无悔。王国维则

51、别有用心，以此两句来比喻成大事业、大学国维则别有用心，以此两句来比喻成大事业、大学问者，要坚忍不拔，百折不挠，废寝忘食，孜孜以问者，要坚忍不拔，百折不挠，废寝忘食，孜孜以求，具有不怕艰难险阻，不惜殚精竭虑无怨无悔的求，具有不怕艰难险阻，不惜殚精竭虑无怨无悔的献身精神献身精神这是第二阶段。这是第二阶段。 74一类课资梁启超评这首词梁启超评这首词“自怜幽独，伤心人别有怀抱自怜幽独，伤心人别有怀抱”。 辛辛 弃弃 疾疾：青青 玉玉 案案 元元元元 夕夕夕夕东风夜放花千树。东风夜放花千树。更吹落，星如雨。宝更吹落，星如雨。宝马雕车香满路。凤箫马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一声动，玉壶光转，一夜鱼龙

52、舞。夜鱼龙舞。 蛾儿雪蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。暗香去。众里寻他千众里寻他千百度，蓦然回首，那百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。人却在，灯火阑珊处。元夕：元宵节的夜上称元夕元夕：元宵节的夜上称元夕或元夜。或元夜。花千树：花灯之多如千树开花千树：花灯之多如千树开花。花。星如星如雨：指焰火纷纷，乱落如雨。雨：指焰火纷纷，乱落如雨。宝马雕车：华美的车马。宝马雕车：华美的车马。玉壶：指月亮。玉壶：指月亮。鱼龙舞：指舞鱼、龙灯。鱼龙舞：指舞鱼、龙灯。蛾儿、雪柳、黄金缕：皆古蛾儿、雪柳、黄金缕：皆古代妇女的首饰。这里指盛妆代妇女的首饰。这里指盛妆的妇女。的妇女。阑珊：零落稀疏的

53、样子。阑珊：零落稀疏的样子。75一类课资第三种境界第三种境界：描绘了灯如海，花如潮的无宵节，情人约会的情景。经过千百次苦苦追求，在那灯火冷落之处，终于见到朝思暮想的意中人，不禁大喜，极度幸福、欢欣。在经过多次周折，经过多年的磨练之后，就会逐渐成熟起来，别人看不到的东西他能明察秋毫，别人不理解的事物他能豁然领悟贯通。这是功到事成、水到渠成、瓜熟蒂落。也包含着某种偶然性，所谓踏破铁鞋无觅处得来全不费工夫。比喻经过艰辛的探索和追求，终于获得事业成功，学业有成，理想实现的无比喜悦和快慰，这是第三阶段。76一类课资小结第七则以形象化的比喻描述艺术创作或学术研究的历程，把“境界说”与人生体验结合起来第一步

54、，要志存高远，广泛涉猎，吸取前人的经验，独辟蹊径；第二步，要苦思苦想，孜孜以求，无怨无悔；第三步，才是在上下求索中顿悟，犹如在人海中突然找到朝思暮想的心上人般豁然开朗，在艺术上或学术上做出独有的贡献。77一类课资小结王国维在此则中谈到大事业大学问不可能一蹴而就，必须循序渐进，进行长期的探索和追求，必须坚忍不拔、百折不挠，不仅要有天赋，更需要进行刻苦的修养。他强调的是一种献身精神，这既是一条充满荆棘和险阻的艰辛之路，也可使人体验到最高的精神愉悦，话中蕴含深邃的人生哲理。78一类课资古人的三种关于学习的三境界古人的三种关于学习的三境界禅宗大师青原行思就提出了参禅三境界：“参禅前，看山是山，看水是水

55、；参禅时，看山不是山，看水不是水，参禅后，看山仍是山，看水仍是水。 也有人研究孔子关于学习的论述，发现了学习的三境界：第一境界是“知之”；第二境界是“好之”；第三境界是“乐之” 还有的把读书三境界归纳成：为知、为己、为人三境。第一种境界是为积累知识、增长学问而学习；第二种境界是为己，也就是修身、正己，为全面塑造自己的人格即智慧品德意志力而学习；第三种境界是为人，也就是为了改造社会而学习，即儒家思想中的为治国平天下而学习。 79一类课资还有一篇“读书三境界”-“吞”“啃”“品”“吞吞”乃生吞活剥，囫囵吞枣乃生吞活剥，囫囵吞枣是充满饥饿感的发奋的青春初潮是充满饥饿感的发奋的青春初潮的标志。虽然广收

56、博采难免盲目，进食过速导致腹胀的标志。虽然广收博采难免盲目，进食过速导致腹胀但这个过程毕竟但这个过程毕竟是日后学富五车、满腹经纶的必不可少的前奏。古今中外有许多人都是进是日后学富五车、满腹经纶的必不可少的前奏。古今中外有许多人都是进入中年后凭入中年后凭“反刍反刍”青春岁月里的泛读而成名成家的。青春岁月里的泛读而成名成家的。“吞吞”虽为知识积虽为知识积累的必经之途，但毕竟是读的低级阶段。累的必经之途，但毕竟是读的低级阶段。“啃啃”乃咀嚼消化，强行吸收乃咀嚼消化，强行吸收是志存高远的人生必经的头昏脑涨、是志存高远的人生必经的头昏脑涨、寝食不安的砥砺智慧的夜路。咬烂磨碎骨头，获取钙质，这当然谈不上享

57、寝食不安的砥砺智慧的夜路。咬烂磨碎骨头，获取钙质，这当然谈不上享受受但却是峥嵘人生必须付出的艰辛。但却是峥嵘人生必须付出的艰辛。“为伊消得人憔悴为伊消得人憔悴”是任何一位是任何一位学有所成的人都不能蠲学有所成的人都不能蠲(juan)免的里程。免的里程。“啃啃”是在是在“吞吞”之基础上的知之基础上的知性提高性提高这是将死的知识化为活的血肉的过程。这是将死的知识化为活的血肉的过程。“品品”乃焚香沐浴，如饮醍醐乃焚香沐浴，如饮醍醐(tihu比喻灌输智慧，使人彻底醒悟比喻灌输智慧，使人彻底醒悟)是成熟聪颖的心灵与星空的娓娓絮语。月下折枝，花前怜玉，豁然贯通是成熟聪颖的心灵与星空的娓娓絮语。月下折枝，花

58、前怜玉，豁然贯通的人生不胜惋惜地告别了青春光阴的人生不胜惋惜地告别了青春光阴庄严地踏上了奉献岁月。浮躁尽除，庄严地踏上了奉献岁月。浮躁尽除，功利淡化，读书成了颐养灵性的乐事功利淡化，读书成了颐养灵性的乐事“默然回首默然回首”，天机消溶于慧心。，天机消溶于慧心。“品品”是在是在“啃啃”之基础上悟性升华之基础上悟性升华这是进入人生创造之园的门票。这是进入人生创造之园的门票。80一类课资读书人多如牛毛，但大多数都停留在第一境界，仅少数不甘人生读书人多如牛毛，但大多数都停留在第一境界，仅少数不甘人生庸碌者可进入第二境界。进入第三境界，非志强智达者不能。但庸碌者可进入第二境界。进入第三境界，非志强智达者

59、不能。但能进入第三境界者，必是成功地穿越了第一与第二境界的人。能进入第三境界者，必是成功地穿越了第一与第二境界的人。“吞吞”至其博，至其博，“啃啃”至其深，至其深，“品品”至其灵性至其灵性若无博与深，若无博与深，则灵性无其根本。则灵性无其根本。举凡大家鸿儒，书读到举凡大家鸿儒，书读到“品品”的份上后，往往将的份上后，往往将“吞吞”“啃啃”“品品”三字当成进一步治学的相济并用的三种方法：三字当成进一步治学的相济并用的三种方法：“吞吞”文字，文字，“啃啃”新意，新意，“品品”韵致。或者是：泛读的韵致。或者是：泛读的“吞吞”之，精读的之，精读的“啃啃”之，需细细体悟的则之，需细细体悟的则“品品”之。

60、之。对一般的读书人而言，不谈三境界，如能将对一般的读书人而言，不谈三境界，如能将“吞吞”“啃啃”“品品”三宇当作对待不同读物的不同阅读方法：用于消遣的书三宇当作对待不同读物的不同阅读方法：用于消遣的书“吞吞”，有用的书有用的书“啃啃”，启心益智的书不妨，启心益智的书不妨“品品”那么，人生同样那么，人生同样会受益无穷。会受益无穷。81一类课资第八、九则把第八、九则把“境界说境界说”与作家本身的内与作家本身的内在修养结合起来，强调诗人应该有开阔的在修养结合起来，强调诗人应该有开阔的胸襟和卓越的见识，修身而成胸襟和卓越的见识，修身而成“大家大家”一是以苏东坡、辛稼轩为例，肯定创作者内在一是以苏东坡、

61、辛稼轩为例，肯定创作者内在的胸襟气度决定了词的境界的胸襟气度决定了词的境界 。二是推崇二是推崇“大家大家”之作，揭示了境界各构成元之作，揭示了境界各构成元素的特征素的特征 。沁人心脾，指所抒之情应情深而。沁人心脾，指所抒之情应情深而动人；写景必豁人耳目，指所写之景应特征分动人；写景必豁人耳目，指所写之景应特征分明，生动形象，给人留下深刻印象；其辞脱口明，生动形象，给人留下深刻印象；其辞脱口而出，则指言语的自然真切。而出，则指言语的自然真切。 82一类课资第十则把第十则把“境界说境界说”与创作者对待现与创作者对待现实生活的态度、方法结合起来实生活的态度、方法结合起来首先指出诗人要首先指出诗人要“

62、入乎其内入乎其内”，深入生活，深入生活，才能获得丰富的创作材料，逼真地描绘生活，才能获得丰富的创作材料，逼真地描绘生活，作品才有生气；又需作品才有生气；又需“出乎其外出乎其外”，超脱出来，超脱出来，“胸中无物胸中无物”，从一定的高度观察生活，摆脱，从一定的高度观察生活，摆脱生活之欲，从而实现对审美对象的静观，写出生活之欲，从而实现对审美对象的静观，写出深刻独到的内容。深刻独到的内容。其次，以周邦彦、姜白石为例，进行具体评判。其次，以周邦彦、姜白石为例，进行具体评判。 83一类课资入乎其内、出乎其外入乎其内：深入生活，才能获得丰富的创作材料，逼真地描绘生活，作品才有生气；出乎其外，又超脱出来，“

63、胸中无物”，从一定的高度观察生活，摆脱生活之欲，从而实现对审美对象的静观，写出深刻独到的内容。84一类课资小结小结人间词话人间词话节选部分以节选部分以“境界境界”为核为核心，阐述了心，阐述了“造境造境”与与“写境写境”、“有有我之境我之境”与与“无我之境无我之境”、“入乎其内入乎其内”与与“出乎其外出乎其外”等问题，广泛触及了等问题，广泛触及了主观与客观、景与情等美学问题。是中主观与客观、景与情等美学问题。是中国古典美学和文学理论的集大成者，又国古典美学和文学理论的集大成者，又是中国现代美学和文学理论的开创者。是中国现代美学和文学理论的开创者。 85一类课资人间词话人间词话王国维王国维有我之境

64、：显我，外露，物的人化有我之境：显我，外露，物的人化无我之境；隐我，内蕴，人的物化无我之境；隐我，内蕴，人的物化第一境界：志存高远第一境界：志存高远悬思悬思知知第二境界：孜孜以求第二境界：孜孜以求苦索苦索行行第三境界：豁然开朗第三境界：豁然开朗顿悟顿悟得得诗词境界诗词境界人生境界人生境界86一类课资问题研讨一、文中多次提到一、文中多次提到“境界境界”，其内涵是否一致？应该怎，其内涵是否一致？应该怎样理解王国维样理解王国维“境界境界”说的内涵？说的内涵？87一类课资问题研讨一、文中多次提到一、文中多次提到“境界境界”，其内涵是否一致？应该怎，其内涵是否一致？应该怎样理解王国维样理解王国维“境界境

65、界”说的内涵？说的内涵？不一致。不一致。第一则第一则的的“境界境界”，是总说。，是总说。第五则第五则提到提到“境界境界”，说明，说明“情情”也是构成境界的元素，也是构成境界的元素，而而“有境界有境界”的作品应该能真切鲜明地表现出情景交融的作品应该能真切鲜明地表现出情景交融的艺术世界。的艺术世界。第六则第六则提到提到“境界境界”，具体说明，具体说明“境界境界”应该得到真切应该得到真切生动的表现。生动的表现。第七则第七则提到提到“境界境界”，是与人生体验结合起来，象征人，是与人生体验结合起来，象征人生向前追求而有所得的不同精神状态。生向前追求而有所得的不同精神状态。总体而言总体而言，王国维所说的，

66、王国维所说的“境界境界”，有时也称，有时也称“境境”，内涵不尽相同。有的指客观景物，有的指情，有的指两内涵不尽相同。有的指客观景物，有的指情，有的指两者的统一，有的指造诣程度，等等。但就作者感受、读者的统一，有的指造诣程度，等等。但就作者感受、读者审美角度看，崇尚真切、情景交融应该是其主要内涵。者审美角度看，崇尚真切、情景交融应该是其主要内涵。88一类课资二、作家应该怎样修养自身，才能二、作家应该怎样修养自身，才能写出有写出有“境界境界”的作品？的作品？89一类课资二、作家应该怎样修养自身，才能二、作家应该怎样修养自身，才能写出有写出有“境界境界”的作品？的作品？从第七则看，要志存高远，甘于寂

67、寞；从第七则看，要志存高远，甘于寂寞；苦苦探索、执著追求。从第八、九则苦苦探索、执著追求。从第八、九则看，要有开阔的胸襟、真切深刻的见看，要有开阔的胸襟、真切深刻的见识，要有真性情。从第十则看，要能识，要有真性情。从第十则看，要能深入生活、观察生活并注意有所领悟。深入生活、观察生活并注意有所领悟。90一类课资课外推荐阅读课外推荐阅读人间词话人间词话精矣精矣,王国维！王国维！著名史学家著名史学家陈寅恪陈寅恪曾赞叹王国维的博大精深：曾赞叹王国维的博大精深：“先生之学精矣！几若无涯岸之可望、辙迹之可寻。先生之学精矣！几若无涯岸之可望、辙迹之可寻。”郭沫若郭沫若：“在近代学人中，我最钦佩的是鲁迅和在近代学人中，我最钦佩的是鲁迅和王国维。王国维。”朱光潜朱光潜：“近二三十年来，就我个人所读过的来近二三十年来，就我个人所读过的来说，似以王静安先生的说，似以王静安先生的人间词话人间词话为最精到。为最精到。”人间词话人间词话不仅关乎诗词鉴赏，还关乎其他艺不仅关乎诗词鉴赏，还关乎其他艺术欣赏领域，甚至还关乎人生，她是大家的一本术欣赏领域，甚至还关乎人生，她是大家的一本小书，是我们后学者可置于案头枕边常读常新的小书，是我们后学者可置于案头枕边常读常新的好书。这一节课只算老师抛砖引玉，推荐课外读好书。这一节课只算老师抛砖引玉，推荐课外读一读一读人间词话人间词话。91一类课资