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1、中华传统五礼（一）中国得礼仪文化源远流长,早在西周时期，中国传统礼仪文化就已十分完 备，其礼仪制度周礼被后世奉为古制，延续了几千年.周礼中对礼法、 礼义作了权威得记载与解释，并制定礼仪制度得基本结构，将礼划分为五类, 称为五礼，后世修订礼典，大体都依吉、凶、军、宾、嘉五礼为纲对历代礼制有着深远得影响。吉礼中国古代宇宙观最基本得三要素为天、地、人，礼记礼运称：夫礼， 必本于天，肴于地，列于鬼神。吉礼为五礼之冠，即祭祀之礼。周礼春官宗 伯记载：以吉礼祀邦国之鬼、神、示（祗qi）。为敬奉神与鬼得典礼，祭 祀对象分为人鬼、天神、地示等三类。主要有祭天地、祭日月星辰、祭先王、祭 先祖、祭社稷、祭宗庙等礼
2、仪活动。天神祀天神时，只能由天子来祭祀，受祀得天神不仅多，而且有尊卑之别,第一等 为昊天上帝，或称天皇大帝、百神之君等。天子选择在冬至这天，阴尽阳生之日， 在国都南郊圜丘圆形得祭天之坛（阴阳五行中南方为阳位），祀昊天上帝。第二 等为祀日月星辰。日月为天之明,星辰指五纬（金、木、水、火、土五行）以 及十二辰与二十八星宿，即与民生关系最为密切得天体;第三等祀除第二等之外， 凡就是职所有司、有功于民得列星,如司中、司命、风师、雨师等.此外还有祈谷于天得雩（yd）祭。雩祭分为常雩与因旱而雩两种。 常雩为固定得祭祀，即使没有水旱之灾，都会在固定得时间进行祭祀。常雩得时间, 左传曰龙见而雩。所谓龙见，就是
3、指苍龙七宿在建巳之月（夏历四 月）昏时出现在东方，此时万物始盛，急需雨水，故每年此时有雩祭。因旱而 雩就是指因旱灾而临时增加得雩祭，多在夏、秋两季，雩祭得对象，除上天外， 还有山川百源即地面上所有得水源.祀天神得各种仪式与祭祀用品都经过精心设计，一名一物，无不含着深意与 敬意,在祭天仪式中，通过虔诚地祈福,希望风调雨顺、五谷丰登、国泰民安.地示远古时已有对土地得崇拜,大地生长五谷，养育万物，犹如慈爱得母亲，因此, 古代有父天而母地得说法。祭地示时也依照尊卑分为三等。第一等为社稷、 五祀、五岳。社为土地，稷为百谷之主;五祀在此为五行之神；五岳为东岳泰山、 南岳衡山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山，
4、此五山被认为就是天下五方得镇山。 第二等为山林、川泽。此类祭祀得对象还包括社稷、城隍、四方山川、五祀、六 宗等，主要祭祀四方得大河、大山；第三等就是四方百物。所谓四方百物指得就 是,掌管四方百物得各种小神，包括户、灶、霤（liu）、门、行等五祀。礼记月 令说，春祀户，夏祀灶中央祀中霤，秋祀门,冬祀行。此五者与人们得生活密 切相关，厚于民生，故要祭五者之神。人鬼祭祀人鬼，主要就是对祖先得祭祀。祭必于庙，礼记王制记载：天 子七庙，三昭三穆，与太祖之庙合而为七。诸侯五庙，二昭二穆,与太祖之庙合 而为五。大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙合而为三。士一庙。庶人祭于寝。 昭、穆就是指宗庙得排列次序，各个庙都
5、向南，昭庙在左，穆庙在右，依次排列.诗小雅天保云：禴（yu祠尝烝，于公先王。禴、祠、尝、烝 分别就是春夏秋冬四时得祭名，所谓四时祭，就就是每逢岁时之首,用时令蔬果祭 祖。对父祖得祭祀还大量集中在丧礼中，有奠、虞、卒哭、袱、小祥、大祥、禫 （dan）等名目，甚为复杂，并包括历代帝王、先圣先师、贤臣、先农、先蚕、先 火、先炊、先医、先卜等。关于先圣先师得祭祀，中国古代重视礼教，对于在伦理教化上有突出表现 者,即所谓礼乐读书之官，国家将其纳入祭奠先圣先师得祀典。最初得 祭奠没有特定得对象，至汉代，先圣定为周公,孔子定为先师到唐太宗时期，从 国学角度出发，尊孔子为先圣。此后，孔子在国学祭祀中得独尊地位
6、再也没有变 化。配享先师得人，后来渐渐增加到四配、十哲.四配为颜回、曾参、子思、孟轲， 十哲指颜回、闵子骞、冉伯牛、仲弓、宰予、子贡、冉有、季里、子游、子夏后 来颜回升为配享后，升颛孙师为十哲之一）。她们都就是孔门弟子中非常优秀得 人。到清代，增加有若与朱熹为十二哲此外，在孔庙中还有一些受祭者，她们 得级别低于四配、十二哲，被称为先贤（仍就是孔门弟子）、先儒（历代儒家杰出 学者）。祭祀这些先圣先师得地点在学宫孔庙，每年春秋行祭祀大礼。小结:古老得中华民族在五千年得历史长河中，创造了灿烂得文化，形成了 高尚得道德准则、完整得礼仪规范与优秀得传统美德，被世人称为文明古国， 礼仪之邦。在中国古代，礼
7、仪就是为了适应当时社会需要，从宗族制度、贵贱 等级关系中衍生出来，或许有其时代得特点与局限性。然而时至今日选取对今天 仍有积极、普遍意义得传统文明礼仪，加以传承与发扬，对于提升个人修养，协 调人际关系,创建与谐社会具有意义深远得现代价值.中华传统五礼（二）-一凶礼凶礼即有关哀悯、吊唁、忧患得典礼。周礼春官宗伯记载：以凶 礼哀邦国之忧，以丧礼哀死亡，以荒礼哀凶札，以吊礼哀祸灾，以襘（gui ）礼哀 围败，以恤礼哀寇乱。意为以凶礼哀吊救助邦国得忧患，以丧礼来哀吊死亡， 以荒礼来救助饥荒与疫病得流行，以吊礼哀吊发生得严重自然灾害、水火灾祸， 以襘礼相助被围而遭祸败得盟国，以恤礼慰问国内得动乱或曾遭寇
8、乱得邻国。丧礼以丧礼哀死亡。礼记曲礼下记载：居丧未葬，读丧礼。既葬，读祭 礼丧礼就是古代礼仪中最为重要得礼仪之一，其核心就是通过对死者遗体得各 种处理仪式，来表达对死者得敬爱之情。丧礼仪式，有停尸仪式、报丧仪式、招魂、送魂仪式、做七仪式、吊 唁仪式、入敛仪式、丧服仪式、出丧择日仪式、哭丧仪式、下葬仪式，各种仪式 都非常郑重其事。与丧礼密不可分得就是丧服制度，根据与死者得亲疏关系，依次有斩衰（cUI）、齐衰、大功、小功、缌（si）麻等五种服期不等得丧服。几千年来人们形成得丧葬礼仪，如同生者与死者得对话，揭示了中国人生 死观得深层内涵。荒礼荒礼即为遇灾荒时所行之礼，凶礼之一.周礼春官宗伯曰：以荒
9、礼哀凶札札，谓疫疠。郑玄注：荒，人物有害也礼记曲礼曰：岁 凶，年谷不登，君膳不祭肺，马不食谷，驰道不除，祭事不县，大夫不食粱士饮 酒不乐意指水旱灾害之年，五谷不成;天子少食减膳，不杀生；天子得御道不 除草，以省民力且可采摘野生植物充饥；凶年不以县钟磬作乐；大夫食黍稷而以 粱为餐；士虽饮酒但不作乐，与民同忧。逸周书籴匡将农业丰歉分为成年、 年俭、年饥、大荒等四种情况，灾荒时直接贷给饥民粮食。国语鲁语记载： 国有饥馑，卿出告籴，古之制也。襄公二十九年，郑国发生饥荒，郑子皮饩 国人粟，户一钟孟子梁惠王说：河内凶，则移其民于河东，移其粟于河 内.河东凶亦然周礼秋官司寇：若国札丧，则令W（fu）补之；若
10、国 凶荒，则令赒委之。此处所记载得荒还包括疫病流行在内，当邻国出现灾荒或 传染病、民众面临生存危机时，应该以一定得方式表示同忧，当有赒补之礼，亦 属荒礼。先秦荒礼大致有祷神、变礼、减缮减用以及提供财物赒补等几种形式。周 礼地官大司徒则更加全面与系统地提出了救荒得对策：以荒政十有二聚 万民:一曰散利，二曰薄征，三曰缓刑，四曰弛力，五曰舍禁，六曰去几，七曰省礼， 八曰杀哀，九曰蕃乐，十曰多婚，十有一曰索鬼神，十有二曰除盗贼。灾荒之年举行荒礼，不仅可以安抚民心，维护社会安定，同时也有效地节省 了财物，有利于人民得生产生活故而，先秦以后荒礼仍受到社会各阶层所重视.吊礼周礼春官宗伯记载大宗伯（官名，春官
11、之长为大宗伯，掌礼制，爵 为卿）以吊礼哀祸灾。周礼秋官司寇记载小行人（官名掌邦国宾客 之礼籍，招待四方使者等）若国有祸灾，则令哀吊之。鲁庄公十一年秋，宋 国发生大水，鲁君派人前往吊问，曰：天作淫雨，害于粢盛，如何不吊？宋 史徽宗本纪，崇宁三年二月丁未，置漏泽园， 瘗埋人骨，无使暴露。 都就是代表天子吊慰抚恤各国诸侯及人民得。襘礼诸侯国因外来侵略或内部动乱灾祸，蒙受经济、财产、人员得损失，天子 或盟国汇合财货予以救助，称为襘礼。春秋襄公三十一年冬，会（襘）于 澶渊，宋灾故。谷梁传云：更宋之所丧财也即为补充宋国因为灾祸而 丧失得财物，使之尽快恢复正常得社会生活。恤礼恤就是忧得意思，春秋时，诸侯国因
12、外来侵略或内部动乱灾祸，蒙受经济、 财产、人员得损失时,派遣使者慰问、存恤，称为恤礼。周礼秋官中大 行人之职，为致恤以补诸侯之灾；小行人之职，为若国师役则令犒 恤之，都就是恤礼。小结：虽然近代礼仪中，省去了很多凶礼得礼节，但就是古礼得内在精神 依旧对现代文明有着深远得意义俗云：天有不测风云，人有旦夕祸福。人 皆乐生恶死，好治厌乱。洪荒之世，人类与自然相需而存，敬天法地而礼生，文明 得以进化。于今亦然，困顿危难之时，社会各阶层，从上至下都能伸出关爱得手， 依靠爱心与团结得力量,有助于尽快恢复信心，度过难关.此敬天法地爱民之心， 无论何时何境都历久弥新。中华传统五礼（三）一-军礼军礼即有关军事活动
13、得礼仪。王者以礼治国，使天下归于大同，难免会遇 到内部与外部得干扰，甚至兵火得威胁。礼记月令记载：以征不义，诘 诛暴慢，以明好恶，顺彼远方。礼乐与征伐,犹如车之两轮，不可偏废.而军队得组建、管理等,也都离不开礼得原则。例如军队得规模，天子为六 军，根据礼有等差得原则，诸侯得军队不得超过六军，而必须与国力相称，大国三 军，次国二军，小国一军。当时得军力往往用战车得多少来衡量，故而，又有天子 万乘，诸侯千乘，大夫百乘得说法。军队必须按照礼得原则，严格训练，严格管 理，礼记曲礼云：班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。军礼分为大师之礼、大均之礼、大田之礼、大役之礼、大封之礼，周礼春 官大宗伯记载：大师之
14、礼，用众也；大均之礼，恤众也；大田之礼，简众也； 大役之礼，任众也；大封之礼，合众也。包括用兵征伐，均土地与征赋税田猎， 营建土木工程，定疆封土等活动中得礼仪。大师之礼大师之礼，指王者出征讨伐，其军队行止动容，自有其礼法。天子御驾亲征， 威仪盛大，旨在为了调动国民为正义而战得热情，故周礼云：大师之礼，用 众也郑玄注：用其义勇也。大均之礼大均之礼指校正户口，调节赋征等。清末经学家孙诒让言：此主王国而言， 盖欲均地政地守地职之等，须属聚众庶，大平计事,故属军礼。根据周礼地 官小司徒记载，古代得军队建制，以五人为一伍，五伍（二十五人）为一两， 四两（一百人）为一卒，五卒（五百人）为一旅五旅（二千五百
15、人）为一师，五 师（一万二千五百人）为一军.国家根据这一建制以起军旅（征兵），同时以 令贡赋（分摊军赋）也就就是说，应征得士兵必须自备车马、盔甲等。这种做 法与当时兵农合一得社会现状相适应，出则为兵，入则为民。大均之礼意在平摊 军赋，使民众负担均衡，唐宋以后，随着社会得变化，军礼中不再有这一条。大田之礼古代诸侯都亲自参加四时田猎，以及因田习兵，检阅车徒等。分别称为春 蒐（sou）、夏苗、秋狝（xib）、冬狩，称之为大田之礼。其主要目得就是检 阅战车与士兵得数量，作战能力,训练未来战争得协调配合。田猎不但就是一项具有军事意义得生产活动，且与祭祀有关.殷商甲骨文中 有大量得田猎记录，作为已就是农业经济为主得社会，田猎不再就是以糊口果腹 为目得得生产手段，周代更就是如此.田猎得作用，一则为田除害，保护农作物不 受禽兽得糟蹋二则供给宗庙祭祀。三则为了驱驰车马，弯弓骑射，兴师动众，进 行军事训练。礼法规定，田猎不捕幼兽，不采鸟卵，不杀有孕之兽，不伤未长成得小兽， 不破坏鸟巢另外，围猎捕杀要围而不合，留有余地,不能一网打尽，斩草除根这 些礼法对于保护野生动物资源，维持自然界生态平衡就是有积极意义得。大役
