《希伯来书》注释正文第十章

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1、希伯来书注释正文 第十章提要：1 律法献祭的弱点。 10 基督一次献上身体， 14 永 远除掉罪。 19 劝勉读者以忍耐和感恩的心坚持真道。 1 律 法既是将来 美事的影儿，不是本物的真像，总不能藉着每年 常献一样的祭物叫那近 前来的人得以完全。律法。该词在这里与来 7:11 一样，是指在西奈山所设立的犹太律法体系，当于作者所说的“前约”（见来8:7注释）。“律法”或“前O约”代表旧约时代从西奈山以来所实施的制度。将来美事。如伴随着本物而来到的事物。影儿。影儿只能大致反映原物，因此和原物不可能非常相似。“影儿”在这里和“真像eik 0 n）形成对照。“真像”表示非常相似（见林后 4:4；启 1

2、3:14 注释）。 真像。或“本像。”见上面“影儿”注释。 总不能。强调“律法”无法使人永远完全。常。eis to di e neke “，远”，始终”，“继续”它。究竟是修饰“献”还是“得以完全”，注释家们的 意见不一致。两种解读都是好的，但后者似乎与第14 节更为吻合。该节说基督一次献祭便叫那些得以成圣的人“永远”eis to di e nekes ）完全。古代的献祭是暂时性的，具有教 育的 意义，但本身并不是为了使敬拜者得以完全。它们需要 被多次献上， 直 到“本物”藉着基督一次性献祭而来到。物。特指赎罪日的献祭，但也可指每日的献祭。提出每年的献祭似乎是因为这些祭物是由大祭司所献的。希伯

3、来书说耶稣是更美新约的大祭司 （来 8:1；9:11 ）。参来 9:25,26 。 那里再次将基督的工作与地上大祭司在赎罪日的工作进行了对比。 近前来的人。就是那些参加赎罪日侍奉的人。 完全。见来 7:18,19 ；9:9 ；10:14 注释。 2 若不然，献祭的 事岂不早已止住了吗？因为礼拜的人，良心既被洁净，就不再觉得有罪了。 献祭的事岂不早已止住了吗？献祭的事 如果能成就基督的献祭所永远成全的事，它们就会停止了第 14 节）。基督一次性永远解决了罪的问题。祂献祭不需 要重 复 （参来 9:25,26 ）。 良心既被洁净。 在基督“将自己 献上”（来 9:14 ）之前， 不会发生这种洁净。

4、 只有直到那时， 前约之下的过犯才得以赦免（来 9:15 ）。 不再觉得有罪 了。（参来 9:9 注释）。旧约时代的崇拜者最多只是凭着信心 仰望 那真正的赎罪祭献上的时候。如果没有信心，他的崇拜 就是死的，只是形式而已。 3 但这些祭物是叫人每年想起罪来； 年复一年的献祭经常使人起想那真正的赎罪祭还没有献上。 4 因为公牛和山羊的血，断不能除罪。 前面已 经强调动物的血不能除罪（见来 9:9-14 ）。 5 所以基督到世 来的时候，就说：上帝啊，祭物和礼物是你不愿意的；你曾给我预备了身体。 基督到世上来的时候。就是基督道 成肉身的时候。 这里说基督在进入世界的时候说了诗 40:6-8的话。本节

5、清楚地说明基督早已存在。 祭物和礼物。上 帝所不喜欢的祭物和礼物，显然指那些只为履行仪式的要求而内心没有真正献身精神的献祭。设立献祭制度的乃是基督。 正确利用这个制度会给真心的崇拜者带来福气。但是上帝不 喜欢虚伪 的崇拜者所献的祭 （见撒上 15:22 ；何 6:6 ）。 你 曾给我预备 了身体。这是七十士译本的文字。关于希伯来原 文的文字和意义，见 诗 40:6 注释。希伯来书的作者无疑 知道两种读法，并选用了 七十士译本的文字。七十士译本教导了一个重要的真理。他采用该文字说明他认可其所教导的 真理，而不必计较该译法是否忠实于希伯来文。 关于作 者所说“身体”的意义，见第 10 节注释。 6

6、 燔祭和赎罪祭是你 不喜欢的。 不喜欢。见第 5 节注释。虚伪的崇拜者认为 上帝非常喜欢他形式上的献祭。 7 那时我说：上帝啊，我来 了，为 要照你的旨意行； 我的事在经卷上已经记载了。 来了。似乎表示对一种需要挽救的局面所作的立时回应。 为要照你的旨意行。 原来是指在道德上顺从上帝的旨意。伯来书的作者以此来说明基督的献祭成全了上帝的旨意，提供了可蒙悦纳的赎罪，是献牛羊所无法提供的。他进巴步说明这一点。 经卷。见诗 40:7 注释。 8 以上说： 和礼物， 燔祭和赎罪祭， 是你不愿意的， 也是你不喜欢的 （这 都是按着律法献的）以上。指 5,6 节的引文。第 8,9节重复了这段经文的主要部分。

7、祭物和礼物。见第 5,6节注释。按着律法。关于这里的律法，见第 1 节注释。9 后又说：“我来了为要照你的旨意行”；可见祂是除去在先的，为要立定在后的。为要照你的旨意行。见第 7 节注释。 除去在先的。作者先引用了诗篇 （第 5-7 节）， 再为他现在的目的重复了其中的重要部分 （第 8,9 节），现在 他 要予以应用。他用这段经文证明，当基督来遵循上帝的旨 意，提供有 效的祭物时，旧制度就取消了。上帝不喜欢按着 律法而献的祭物，表 明旧制度已经废除。基督遵行了上帝的旨意，提供了真正的祭物， 表明新制度已经确立。 参来 8:13 。 希伯来籍的基督徒难以接受旧制度已经废除的事实。 希伯 来书的

8、作者试图向他们证明， 这在旧约 中已经预言了。 而旧约 是生活在旧制度下的人所视为神圣经典的。 10 我 们凭这旨意，靠耶稣基督，只一次献上祂的身体，就得以成 圣。 凭这旨意。可能指藉着基督完全的牺牲，成全这旨 意，我们得以成圣，或者指让耶稣为人牺牲的旨意中，包括 我们的成圣（参帖前 4:3 ）。 只一次。不需要重复献祭。它成就了所需要的洗罪（来 9:14 ）。它不象律法的献祭，只 是一个影儿。 献上祂的身体。 作者在这里应用了“你曾给 我预备了身体”（见第 5 节注释）。的引文。基督取了人的身 体，献上 了这个身体 （参来 2:14 注释）。通过献上这个身体， 人得以成圣。 上帝使耶稣基督成

9、了“我们的智慧、 公义、圣洁、 救赎”（林前 1:30 ）。 就得以成圣。原文强调我们得以成 圣，并处在成圣的状态 中。成圣在这里并不是视为一种持续 的过程（关于这一点，见罗 6:19 注释），而是视为从罪到圣洁的最初改变， 并继续这种状态。 这个意思在其他地方也有。保罗曾对哥林多信徒说，他们是“在基督耶稣里成圣”的（见 林前 1:2 注释）。他还提醒他们“成圣”了（林前 6:11 ）。11 凡 祭司天天站着事奉上帝，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪。 站着。该词似乎是特别强调的。它表明任务还 没有完成。相比之下，基督是“坐下”的（第 12 节），意味着 就献祭而言， 祂的工作已经完成了。

10、 “天天”和“屡次”进一步强 调祭司献祭的持续性。 除罪。见第 4 节注释。 12 但基 督献了一次永远的赎罪祭，就在上帝的右边坐下了。 督。有文本为“这人”。这里没有否认耶稣的人性，只是没有 说出来而已。 次。与地上的祭司屡次的献祭形成了对 比（第11节）。永远。eis to di e nek见第1节注释） 这一次献祭具有永久的价值。帝的右边。见来 1:3释。 坐下了。指一项任务的完成（见第 11 节注释）。 13 从此，等候祂仇敌成了祂的脚凳。从此。 to loipon ，今以后”，“将来。” 等候。这里描写基督等候最后战胜祂 切仇敌的时刻。 祂的仇敌成了祂的脚凳。 引用诗 110:1 见

11、来 1:13 注释；参林前 15:24-28 注释）。 14 因为祂一次 献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。次献祭。一再强调这个观念（见第 10,12 节注释）。得以成圣。这里原文的动词形式与第 10 节中的“得以成圣”不同（见该节注 释）。这 里的意思是“正在成圣。”但该词形不一定意味着作者说成圣是一个持续的过程。在紧密相关的上下文中，同一个词不大可能表达不同的意思。“正在成圣”在这里很可能指不断有新信徒加入基督教会。永远。eis to di e nekes （见第 1 节注释）。并不是指人一得救就不可能从恩典中坠落了， 因为希伯来书的作者已经否决了这种看法（见来6:4-6注释）。这里强调的

12、是基督一次献祭的持续性功效（参来 10:10,12 注释）。 完全。基督一次献祭成就了祭司的持 续献祭所不能奏效的，因为它们不能洗净人的良心（见来 9:9,14 ；10:2 注释）。当罪人因信接受那一次献祭的功劳时， 他就 在爱子里得蒙悦纳，被算为完全，因为基督已经作他的 替身代替了他（见罗 5:1 注释；参喜乐的泉源 62 页）。15 圣灵也对我们作见证；因为祂既已说过：圣灵。这里把圣经的证言说成是圣灵的见证（见彼后1:21 注释）。既已说过。第 15-17 节的结构有些难解。最简单的解释似乎 就是把第 15,16 节视为“祂既已说过”的话。第 17 节成了这句 话的总结。 如果 我们加上“

13、然后祂说”来引出第 17 节，其中的 关系就清楚了。这段经文 强调赦罪（第 17,18 节）。第 16 节 只是说明新约提供这个光荣的福 惠。 16 主说：那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样：我要将我的律法写在他们 心上，又要放在他们的里面。所立的约乃是这样。见来8:10 注释。措词与来 8:10 不同。作者可能是凭记忆引用的， 或者只是 从耶利米的预言中选择足以支持他现在宗旨的要点。 17 以后就说：我不再记念他们的罪愆和他们的过犯。不再记念。 见来 8:12 注释。 现在罪可以被遗忘， 因为已经替 他们作 出了牺牲。在旧约之下是不会有这种事的（见来 10:2注释）。18 这些罪过既已赦

14、免， 就不用再为罪献祭了。免。 aphesis （见来 9:22 注释）。 不用再献祭了。见第1,2 节注释。 19 弟兄们， 我们既因耶稣的血得以坦然进入至 圣所， 弟兄们。 见来 3:1 注释。 这是自来 3:12 以来第次用这样的称呼。 既因。本节开始了一个新的部分。作者简要地归纳了他的论点，就是藉着耶稣基督，我们可以直 接来到上帝面前，吸取给予希伯来籍基督徒的实际教训。这 个实用的部分延续到书信的结束。 因耶稣的血。不像地的大祭司，用不能除罪的牛 羊的血（第 4 节），而是用基督一次献上的有效的血。坦然。parr e sia, “坦率，” “勇敢，”“信心，”“无畏。” 进入。在旧约下

15、，这只是大祭司 的特权，一年只有一次（来 9:7,25 ）。现在每一个信徒都可 以自由进入。至圣所。 ta hagia （见来 8:2 ； 9:8 注释）。20 是藉着祂给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的身体。开了。egkainiz 0，开辟，“奉献这条道路是藉着基督的死而开辟的。新。因为它原来是没有的。旧约没有提供这样的道路。说它新也因为它是永远 有效的。活。基督“常远活着，为我们代求” 来 7:25 ）。新的路是一位永远活着的人所开。祂是“道路，真理，生命”约 14:6 ）。这一切都与旧约之下所献死板的祭物形成对比。 幔子。 katapetasma （见来 6:19 注

16、释）。古代的注释家通常 认为 这里的幔子代表入口，藉以进到上帝面前。但“幔子”在 本节似乎指遮掩上帝的临格。 这种解释似乎更符合 6:19 中幔 子的寓意，和基督钉十字架时幔子撕裂的意义（见太 7:51 注释）。幔子撕裂不仅意味着献祭制度的结束，也意味着“ 条又新、又活的路已为众人预备了”（ 历代愿望 757 页）。 就是祂的身体。“ 身体”这里指耶稣的人性（参来 5:7 ）。该词 包括与基督第一次降世有关的一切，连同祂的牺牲受死。 需要回答的问题是：“身体”是“幔子”的同位语，还是“路”的同 位 语？按希腊语法，这两种可能性都存在，但第二种似乎更 为自然，第一 种则解释起来则比较容易。持这两种见解的注 释家都有。如果“身