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1、9 寡人之于国也名师导航内容感知 本文通过记叙孟子和梁惠王关于“民不加多”问题的讨论，阐述了孟子“仁政”的思想,并在一定程度上揭露了社会的不平等。 孟子应梁惠王之邀宣讲治国之道，梁惠王迫不及待地提出自己为国尽心，可是“民不加多”的困惑。在分析“民不加多”的原因时，孟子“欲擒故纵”，用战争中逃跑了“五十步”而笑“百步”的比喻论证启发梁惠王,向他说明“移民移粟”的做法与邻国的治国不尽心并没有质的区别,只是形式上数量上不同而已。接下来,孟子便从正面阐释他的治国之道,陈述使民加多的根本措施，宣讲“民本、仁政”的思想。 本文运用比喻论证的手法，并以排比句式增强文章的雄辩气势，加之孟子善于把握对方的心理,
2、步步推进,环环相扣,使得文章浑然一体，气势恢弘。 文章彰显了孟子“民为贵,社稷次之，君为轻”的民本思想以及反对暴虐、反对战争的仁政思想,显示出一定的历史进步性。句段剖析 一、疑难妙句 寡人之于国也,尽心焉耳矣。 剖析:于，对于。焉、耳、矣，句末助词。 （梁惠王)刚见孟子，便直言：我对于治理国家,很尽心竭力了吧。从而引出了自己的一系列“尽心”之举。 战国时代,各诸侯国的统治者，对外争城夺地，相互攻伐；对内残酷剥削，劳役繁重，严重破坏了社会生产力。劳力不足,是当时突出的社会问题;人力资源,成了每一个诸侯国的立国之本;争夺人力,成了每一个诸侯国的当务之急。因此,梁惠王在迫不及待地问人口问题之前,首先
3、陈述政绩“寡人之于国也，尽心焉耳矣”。焉、耳、矣，三个句末助词重叠使用，加重了语气。口诵心惟,梁惠王的那种自矜的口吻,自诩而又无可奈何的神态，如在目前。 2河内凶，则移其民于河东,移其粟于河内;河东凶亦然。 剖析:凶,谷物收成不好,此指荒年、歉收之年。河,古多特指黄河；河内、河东，便指黄河以北、黄河以东的地方。 这便是梁惠王“尽心”举措：黄河以北发生灾荒，就把那里的灾民移往河东,把河东的粮食运到河北。当河东发生灾荒的时候,也采取同样的做法。 这句话当是梁惠王尽心治国的自我表白。在梁惠王看来,拆东墙，补西墙,这种“查漏补缺”式的救灾措施，处处都是为百姓着想的。自己这样做，对百姓已经够尽心了。 由
4、此我们可以看出,梁惠王并不是从根本上来解决百姓疾苦的,这样的“尽心”也只是简单之举。 3.察邻国之政,无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也? 剖析：古代人口少,为了增加劳力和扩充兵员，各诸侯国都希望人口增多，因此，梁惠王很快便把话题转到了人口上面。看看邻国的君主主持政务，没有像我这样尽心的。可是，邻国的百姓并不见减少,而我的百姓并不见增多，这是什么原因呢? 诸侯争霸的战国时期是冷兵器时代,想问鼎天下，人口问题是十分重要的砝码。谁拥有了大量的人口,谁就拥有了大量的土地耕种者,谁就拥有了大量兵源,谁就能够富国强兵。梁惠王希望更多的民归附自己，他将自己的做法与邻国君主比较，认为自己
5、比邻国的政治好多了，可是依然“民不加多”。 这里,梁惠王将“邻国之政”与“寡人之用心”对比，将“邻国之民”与“寡人之民”对比。对比中可见梁惠王的自矜与困惑之深，可见梁惠王想知道“民不加多”原因的迫切心情以及追求富国强兵问鼎天下的政治雄心。 4.不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林,材木不可胜用也。 剖析:违，违背、违反，这里指耽误。时,季节。胜，尽。数罟,很细密的网。洿池，指池塘。以时,按一定的季节。 不违背农时,粮食就会吃不完。不用细密的渔网到池塘里捕鱼，那鱼鳖水产就会吃不完。砍伐林木按照一定的时节，那木材便用之不尽。 孟子以三组排比句，提出了发展生产的三种措
6、施“不违农时”“数罟不入洿池”“斧斤以时入山林”;又连用三个“不可胜也”的句式指出采取这种措施后所产生的效果“谷不可胜食”“鱼鳖不可胜食”“材木不可胜用”。这便初步点明了使民加多的途径。这对于一个希望富国强兵、称霸诸侯的君主来说，一定是有着很大诱惑力的。 .谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾,王道之始也。 剖析:养生,供养活着的人。丧死,为死了的人办丧事。憾，遗憾。王道,指儒家的政治思想,以仁义治天下的主张。 粮食和鱼类吃不完了,木材用不尽了，这样,便可使老百姓供养活人、安葬死人不至于感到有什么遗憾了。老百姓养生送死没有遗憾了，王道也就真正开始了。 孟子用“谷与
7、鱼鳖不可胜食,材木不可胜用，是使民养生丧死无憾”作前三组排比句的小结,又以此结论为前提推出下一结论“王道之始也”。这里,孟子阐明了“王道之始”的道理：合理发展生产，使老百姓“养生丧死无憾”是实行仁政的开端，也是使民加多的重要措施。 五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。 剖析:树，种植，动词。衣帛，穿上丝织品的衣服。衣，动词。帛，丝织品。鸡豚狗彘之畜,鸡、狗、猪的畜养。之，代词，复指“鸡豚狗彘”。无失其时，不要错过繁殖的时机。无,通“毋”。 在五亩大的住宅旁,种上桑树，上了五十岁的人就可以穿着丝绸了。鸡、猪、狗
8、不失时节地繁殖饲养，上了七十岁的人就可以经常吃到肉食了。百亩的农田能不误农时得到耕种,数口之家就不会闹灾荒了。 如何“养民”,孟子用三组排比句更进一步提出了发展生产的三种措施“五亩之宅，树之以桑”“鸡豚狗彘之畜,无失其时”“百亩之田，勿夺其时”，以及采取这些措施后所产生的效果“五十者可以衣帛”“七十者可以食肉”“数口之家,可以无饥”。从种植、养殖谈到农业生产,与前文所说相比,显然是更进了一步。 7.谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 剖析:谨，谨慎,这里有使动意味,使严谨。庠序，古指学校。教，教化。申，反复陈述。孝悌,指两个方面,“孝”即尊敬父母，“悌”即敬重兄长。颁白者,“颁
9、”同“斑”，头发花白的人。负戴,指背负重物。 认真地兴办学校教育，把孝悌的道理反复讲给百姓听，头发花白的老人就不会在道路上背负东西了。 “衣食足，知荣辱；仓廪实，知礼节。”“富而后教”，孟子不仅主张养民，还主张教民“谨庠序之教,申之以孝悌之义”，使“颁白者不负戴于道路”。与上面合成四组排比句，将自己的主张层层铺叙、渲染得有声有色,为梁惠王展现了一幅美好的前景。 8七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者，未之有也。 剖析:黎民，百姓。王，读n，动词,为王,称王。未之有也,宾语前置句,按今天的语序为“未有之也”，还不曾有过这种事情。 年满七十岁的人能穿上丝绸、吃上肉，老百姓不缺衣少食，做到了这些
10、而不称王于天下的，还不曾有过。 “七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒”，两句承上启下,顺理成章地得出“然而不王者，未之有也”的结论。这里说“王道之成”，与前文“王道之始也”相呼应,使孟子的“王道”思想表现得更为深刻透彻了。 9.狗彘食人食而不知检,涂有饿莩而不知发,人死，则曰:“非我也，岁也。”是何异于刺人而杀之,曰“非我也,兵也”? 剖析：“狗彘食人食而不知检”，前一个“食”,读“s”，吃，动词。后一个“食”,读“h”，食物,名词。检,约束。发,指打开粮仓，赈济百姓。是何异于，这同有什么区别。 猪狗吃的是人吃的食物,却不知道制止，路上出现饿死的人而不知道赈济饥民,人死了反而说“与我无关，是年成不好
11、的缘故”,这和把人杀了反而说“与我无关,是武器杀的”有什么不同呢？ 这里，孟子批评了统治者的虐政做法,从反面证明自己主张的正确。同时，这一部分与文章开头也形成了照应。梁惠王口口声声说于国“尽心”，可是“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发”,哪里谈得上“尽心”呢？“狗彘食人食”和“涂有饿莩”两个画面形成鲜明对比,深刻地揭示了当时社会的不平等。接着作者运用比喻驳斥了统治者归罪于岁的推诿:将“涂有饿莩”归罪于年成，如同“刺人而杀之”归罪于武器一样荒唐。生动而又深刻地表明危害人民的，不是荒年而是统治者的虐政。 10.王无罪岁,斯天下之民至焉。 剖析:罪，归罪,责备，动词。岁，年成。至,到,归顺。 大
12、王您要能够不归罪于荒年，那么，天下的百姓便会投靠到您这里来了。 以此收束议论,可谓言简意赅。民有不幸,不归罪于年成,而要自我反省,革除虐政，施仁政，行王道,使百姓住有房,耕有田,吃饱穿暖用足,接受教育,懂得礼义,这样,才能使百姓归附。 文句与开篇所言凶年采取“移民移粟”的措施形成了照应，也是对开篇梁惠王“寡人之民不加多”一问的明确回答。 二、重点语段 孟子对曰:“王好战，请以战喻。填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走。或百步而后止,或五十步而后止。以五十步笑百步,则何如？” 曰：“不可，直不百步耳,是亦走也。” 曰：“王如知此,则无望民之多于邻国也。” 剖析:对于梁惠王迫不及待提出的“民不加多”问
13、题,孟子考虑到梁惠王的孤傲心理，没有直接批评其错误做法,没有直接予以剖析原因,而是“欲擒故纵”，“善战者因其势而利导之”。孟子以梁惠王熟悉的事例设喻,予以启发,使对方容易接受。先总提一句“王好战,请以战喻”，然后举出两个逃兵“弃甲曳兵而走”的两种情况。根据败逃距离的远近,提出“以五十步笑百步,则何如”的反问，进一步启发,诱使梁惠王在不知不觉中说出否定自己论点的话：“直不百步耳，是亦走也。” 于是孟子便以子之矛攻子之盾，“王如知此，则无望民之多于邻国也”。这两句忽然转入正题，既直接回答了“民不加多”的原因,又揭示了“五十步笑百步”的寓意：梁惠王的“移民移粟”跟邻国统治者的治国不尽心，实质上没有什
14、么区别,只是形式上、数量上的不同而已。这里也暗示着梁惠王搞小恩小惠并不能使民加多，要使民加多，必须施仁政、行王道。 语段中，“五十步笑百步”的比喻,使抽象的道理显得具体而形象。“欲擒故纵”“引人入彀”的论辩手法,让对方在不知不觉中落入圈套,不得不接受自己的观点。从简短的语句中,体现了孟子高超的论辩艺术。审美鉴赏让人心悦诚服的论辩 孟子不仅是位儒学大师,而且也是一位语言大师。他的语言气势充沛而又委婉动听,善于在谦和逊让中蓄势,在生动譬喻中设圈套。进步的思想主张加上无与伦比的语言艺术，使他在论辩中无往而不胜，而且令对手心悦诚服。寡人之于国也是他的语言艺术的一个范例。 严密的逻辑力量。正面陈述“仁政
15、”主张时,孟子先说明“使民养生丧死无憾”是实行“仁政”的开端，进而又用“五十者可以衣帛”“七十者可以食肉”“颁白者不负戴于道路”来说明施政的进一步要求，先养后教,既让人民无冻饿之苦,又在生活安定的基础上施以教化。从“王道之始”说到“然而不王者，未之有也”，全段结构完整，逻辑严密，具有一种不可辩驳的说服力，产生了“沛然莫之能御”的力量。文章三部分的末尾，依次是“寡人之民不加多”,“则无望民之多于邻国也”，“斯天下之民至焉”,既对每一部分的内容起到画龙点睛的作用，又体现了各部分之间的内在联系，使全文各部分形成一个有机的整体。 成功地运用比喻，能够把抽象深奥、干巴巴的道理,说得浅显生动,富于文学情趣，于机智幽默之中突出事物的本质。如孟子说：“王好战,请以战喻。”然后用“五十步笑百步”的比喻来揭穿梁惠王“移民移粟”的所谓“尽心”措施，同别的国君一样不爱人民,只是程度不同,并无本质的区别。文章最后，作者针对统治者归罪于岁的推诿,又用比喻进行驳斥:“涂有饿莩”归罪于年成不好,如同“刺人而杀之”归罪于武器一样荒唐,害民的不是荒
