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1、作者：荀况假今之世，饰邪说，文奸言，以枭乱天下，矞宇嵬琐使天下混然 不知是非治乱之所在者，有人矣。纵情性，安恣孳，禽兽行，不足以合文通治;然而其持之有故， 其言之成理，足以欺惑愚众;是它嚣魏牟也。忍情性，綦溪利跂，苟以分异人为高，不足以合大众，明大分， 然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众：是陈仲史氏也。不知壹天下建国家之权称，上功用，大俭约，而僈差等，曾不足 以容辨异，县君臣;然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众： 是墨翟宋钘也。尚法而无法，下修而好作，上则取听于上，下则取从于俗，终日 言成文典，反紃察之，则倜然无所归宿，不可以经国定分;然而其持 之有故，其言之成理，足以欺惑愚众：是
2、慎到田骈也。不法先王，不是礼义，而好治怪说，玩琦辞，甚察而不惠，辩而 无用，多事而寡功，不可以为治纲纪;然而其持之有故，其言之成理, 足以欺惑愚众;是惠施邓析也。略法先王而不知其统，犹然而犹材剧志大，闻见杂博。案往旧造 说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。案饰其 辞，而只敬之，曰：此真先君子之言也。子思唱之，孟轲和之。世 俗之沟犹瞀儒、嚾嚾然不知其所非也，遂受而传之，以为仲尼子弓 为兹厚于后世：是则子思孟轲之罪也。若夫总方略，齐言行，壹统类，而群天下之英杰，而告之以大古, 教之以至顺，奥窔之间，簟席之上，敛然圣王之文章具焉，佛然平 世之俗起焉，六说者不能入也，十二子者不能亲也。
3、无置锥之地， 而王公不能与之争名，在一大夫之位，则一君不能独畜，一国不能 独容，成名况乎诸侯，莫不愿以为臣，是圣人之不得埶者也，仲尼子弓是也。一天下，财万物，长养人民，兼利天下，通达之属莫不 从服，六说者立息，十二子者迁化，则圣人之得埶者，舜禹是也。今夫仁人也，将何务哉?上则法舜禹之制，下则法仲尼子弓之义， 以务息十二子之说。如是则天下之害除，仁人之事毕，圣王之迹着 矣。信信、信也，疑疑、亦信也。贵贤、仁也，贱不肖、亦仁也。言 而当、知也，默而当，亦知也，故知默犹知言也。故多言而类，圣 人也;少言而法，君子也;多言无法，而流湎然，虽辩，小人也。故 劳力而不当民务，谓之奸事，劳知而不律先王，谓之
4、奸心;辩说譬谕 齐给便利，而不顺礼义，谓之奸说。此三奸者，圣王之所禁也。知 而险，贼而神，为诈而巧，言无用而辩，辩不惠而察，治之大殃也。 行辟而坚，饰非而好，玩奸而泽，言辩而逆，古之大禁也。知而无 法，勇而无惮，察辩而操僻，淫大而用之，好奸而与众，利足而迷， 负石而坠，是天下之所弃也。兼服天下之心：高上尊贵，不以骄人;聪明圣知，不以穷人;齐给 速通，不争先人;刚毅勇敢，不以伤人;不知则问，不能则学，虽能 必让，然后为德。遇君则修臣下之义，遇乡则修长幼之义，遇长则 修子弟之义，遇友则修礼节辞让之义，遇贱而少者，则修告导宽容 之义。无不爱也，无不敬也，无与人争也，恢然如天地之苞万物。 如是，则贤者
5、贵之，不肖者亲之;如是，而不服者，则可谓訞怪狡猾 之人矣，虽则子弟之中，刑及之而宜。诗云：“匪上帝不时，殷不 用旧;虽无老成人，尚有典刑;曾是莫听，大命以倾。”此之谓也。古之所谓仕士者，厚敦者也，合群者也，乐富贵者也，乐分施者 也，远罪过者也，务事理者也，羞独富者也。今之所谓仕士者，污 漫者也，贼乱者也，恣孳者也，贪利者也;触抵者也，无礼义而唯权 埶之嗜者也。古之所谓处士者，德盛者也，能静者也，修正者也，知命者也， 箸是者也。今之所谓处士者，无能而云能者也，无知而云知者也， 利心无足，而佯无欲者也，行伪险秽，而强高言谨悫者也，以不俗 为俗，离纵而跂訾者也。士君子之所能不能为：君子能为可贵，而不
6、能使人必贵己;能为 可信，而不能使人必信己;能为可用，而不能使人必用己。故君子耻 不修，不耻见污;耻不信，不耻不见信;耻不能，不耻不见用。是以 不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧：夫是之 谓诚君子。诗云：“温温恭人，维德之基。”此之谓也。士君子之容：其冠进，其衣逢，其容良;俨然，壮然，祺然，蕼 然，恢恢然，广广然，昭昭然，荡荡然-是父兄之容也。其冠进，其 衣逢，其容悫;俭然，恀然，辅然，端然，訾然，洞然，缀缀然，瞀 瞀然-是子弟之容也。吾语汝学者之嵬容：其冠絻，其缨禁缓，其容简连;填填然，狄 狄然，莫莫然，瞡瞡然，瞿瞿然，尽尽然，盱盱然;酒食声色之中， 则瞒瞒然，瞑瞑然;礼节之
7、中，则疾疾然，訾訾然;劳苦事业之中， 则儢儢然，离离然，偷儒而罔，无廉耻而忍謑诟-是学者之嵬也。弟陀其冠，衶禫其辞，禹行而舜趋：是子张氏之贱儒也。正其衣 冠，齐其颜色，嗛然而终日不言、是子夏氏之贱儒也。偷儒惮事， 无廉耻而耆饮食，必曰君子固不用力：是子游氏之贱儒也。彼君子 则不然：佚而不惰，劳而不僈，宗原应变，曲得其宜，如是然后圣 人也。如今这个时代，以粉饰邪恶的说法，美化奸诈的言论来搞乱天下 用那些诡诈、夸大、怪异、委琐的言论，使天下人混混沌沌地不知 道是非标准、治乱原因的，已有这样的人了。纵情任性，习惯于恣肆放荡，行为像禽兽一样，谈不上和礼义合 拍、和正确的政治原则相贯通;但是他们立论时却
8、有根有据，他们解 说论点时又有条有理，足以欺骗蒙蔽愚昧的民众。它嚣、魏牟就是 这种人。抑制本性人情，偏离大道，离世独行，不循礼法，以与众不同为 高尚，不能和广大民众打成一片，不能彰明忠孝的大义;但是他们立 论时却有根有据，他们解说论点时又有条有理，足以欺骗蒙蔽愚昧 的民众。陈仲、史鰌就是这种人。不懂得统一天下、建立国家的法度，崇尚功利实用，重视节俭而 轻慢等级差别，甚至不容许人与人间有分别和差异的存在、也不让 君臣间有上下的悬殊;但是他们立论时却有根有据，他们解说论点时 又有条有理，足够用来欺骗蒙蔽愚昧的民众。墨翟、宋钘就是这种 人。推崇法治但又没有个法度，卑视贤能的人而喜欢另搞一套，上则 听
9、从君主，下则依从世俗，整天谈论制定礼义法典，但反复考察这 些典制，就会发现它们迂远得没有一个最终的着落点，不可以用来 治理国家、确定名分;但是他们立论时却有根有据，他们解说论点时 又有条有理，足够用来欺骗蒙蔽愚昧的民众。慎到、田骈就是这种 人。不效法古代圣明的帝王，不赞成礼义，而喜欢钻研奇谈怪论，玩 弄奇异的词语，非常明察但毫无用处，雄辩动听但不切实际，做了 很多事但功效却很少，不可以作为治国的纲领;但是他们立论时却有 根有据，他们解说论点时又有条有理，足够用来欺骗蒙蔽愚昧的民 众。惠施、邓析就是这种人。大致上效法古代圣明的帝王而不知道他们的要领，然而还是自以 为才气横溢、志向远大、见闻丰富广
10、博。根据往古旧说来创建新说， 把它称为“五行”，非常乖僻背理而不合礼法，幽深隐微而难以讲 说，晦涩缠结而无从解释，却还粉饰他们的言论而郑重其事地说： “这真正是先师孔子的言论啊。”子思倡导，孟轲附和，社会上那 些愚昧无知的儒生七嘴八舌地不知道他们的错误，于是就接受了这 种学说而传授它，以为是孔子、子弓立此学说来嘉惠于后代。这就 是子思、孟轲的罪过了。至于总括治国的方针策略，端正自己的言论行动，统一治国的纲 纪法度，从而汇聚天下的英雄豪杰，把根本的原则告诉给他们，拿 最正确的道理教导他们;在室堂之内、竹席之上，那圣明帝王的礼义 制度集中地具备于此，那太平时代的风俗蓬勃地兴起于此。上述六 种学说是
11、不能侵入这讲堂的，那十二个人是不能接近这讲席的。他 们虽然没有立锥之地，但天子诸侯不能与之竞争名望;他们虽然只是 处在一个大夫的职位上，但不是一个诸侯国的国君所能单独任用，不是一个诸侯国所能单独容纳，他们的盛名比同于诸侯，各国诸侯 无不愿意让他们来当自己的臣子。这是圣人中没有得到权势的人啊， 孔子、子弓就是这种人。统一天下，管理万物，养育人民，使天下人都得到好处;凡能到 达的地方，没有人不服从，上述六种学说立刻消声匿迹，十二个人 也弃邪从正。这是圣人中得到了权势的人啊，舜、禹就是这种人。当今讲究仁德的人该致力于什么呢 ?上应师法舜、禹的政治制度 下应师法仲尼、子弓的道义，以求消除上述十二个人的
12、学说。像这 样，那么天下的祸害除去了，仁人的任务就完成了，圣明帝王的事 迹也就彰明了。相信可信的东西，是确信;怀疑可疑的东西，也是确信。尊重贤 能的人，是仁爱;卑视不贤的人，也是仁爱。说得恰当，是明智;沉 默得恰当，也是明智。所以懂得在什么场合下沉默不言等于懂得如 何来说话。话说得多而合乎法度，便是圣人;话说得少而合乎法度， 就是君子;说多说少都不合法度而放纵沉醉在其中，即使能言善辩， 也是个小人。用尽力气而不合于民众的需求，就叫做奸邪的政务;费 尽心思而不以古代圣王的法度为准则，就叫做奸邪的心机;辩说比喻 起来迅速敏捷而不遵循礼义，就叫做奸邪的辩说。这三种奸邪的东 西，是圣明的帝王所禁止的。
13、生性聪明而险恶，手段狠毒而高明， 行为诡诈而巧妙，言论不切实际而雄辩动听，辩说毫无用处而明察 入微，这些是政治方面的大祸害。为非作歹而又很坚决，文过饰非 而似很完美，玩弄奸计而似有恩泽，能言善辩而违反常理，这些是 古代特别加以禁止的。聪明而不守法度，勇敢而肆无忌惮，明察善 辩而所持论点怪僻不经，荒淫骄奢而刚愎自用，喜欢搞阴谋诡计而 同党众多，这就像善于奔走而误入迷途、背着石头而失足掉下，这 些都是天下人所抛弃的啊。使天下人对自己心悦诚服的办法是：高高在上、职位尊贵，但不 因此而傲视别人;聪明睿智、通达事理，但不因此而使人难堪;才思 敏捷、迅速领悟，但不在别人面前抢先逞能;刚强坚毅、勇敢大胆，
14、但不因此而伤害别人。不懂就请教，不会就学习;即使能干也一定谦 让，这样才算有道德。面对君主就奉行做臣子的道义，面对乡亲就讲求长幼之间的道德标准，面对父母兄长就遵行子弟的规矩，面对 朋友就讲求礼节谦让的行为规范，面对地位卑贱而年纪又小的人就 实行教导宽容的原则。无所不爱，无所不敬，从不与人争执，心胸 宽广得就像天地包容万物那样。像这样的话，那么贤能的人就会尊 重你，不贤的人也会亲近你。像这样如果还不对你心悦诚服的，那 就可以称之为怪异奸滑的人了，即使他在你的子弟之中，刑罚加到 他身上也是应该的。诗云：“并非上帝不善良，是纣王不用旧 典章。虽然没有老成之臣，还有法典可依循。竟连这个也不听，王 朝因
15、此而断送。”说的就是这个。古代所说出仕的官员，是朴实厚道的人，是和群众打成一片的人 是乐于富贵的人，是乐意施舍的人，是远离罪过的人，是努力按事 理来办事的人，是以独自富裕为羞耻的人。现在所说的出仕的官员， 是污秽卑鄙的人，是破坏捣乱的人，是恣肆放荡的人，是贪图私利 的人，是触犯法令的人，是不顾礼义而只贪求权势的人。古代所说的不出仕的隐士，是品德高尚的人，是能恬淡安分的人 是善良正派的人，是知道天命的人，是彰明正道的人。现在所说的 不出仕的隐士，是没有才能而自吹有才能的人，是没有智慧而自吹 有智慧的人，是贪得之心永不能满足而又假装没有贪欲的人，是行 为阴险肮脏而又硬要吹嘘自己谨慎老实的人，是把不
16、同于世俗作为 自己的习俗、背离世俗而独行自高的人。士君子所能做到的和不能做到的是：君子能够做到品德高尚而可 以被人尊重，但不能使别人一定来尊重自己;能够做到忠诚老实而可 以被人相信，但不能使别人一定相信自己;能够做到多才多艺而可以 被人任用，但不能使别人一定任用自己。所以君子把自己的品德不 好看作耻辱，而不把被人污蔑看作耻辱;把自己不诚实看作耻辱，而 不把不被信任看作耻辱;把自己无能看作耻辱，而不把不被任用看作 耻辱。因此，君子不被荣誉所诱惑，也不被诽谤所吓退，遵循道义 来做事，严肃地端正自己，不被外界事物弄得神魂颠倒，这叫做真 正的君子。诗云：“温柔谦恭的人们，是以道德为根本。”说 的就是这种人啊。士君子的仪容是：帽子高高竖起，衣服宽宽大大，面容和蔼可亲 庄重，伟岸，安泰，潇脱，宽宏，开阔，明朗，坦荡，这是做父兄 的仪容。那帽子高高竖起，衣服宽宽大大，面容谨慎诚恳，谦虚， 温顺，亲热，端正，勤勉，恭敬，追随左右，不敢正视，这是做子
