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1、自考训诂学复习要点训诂要籍一、十三部经书，即易、书、诗、周礼、仪礼、礼记、春秋左传、春秋公羊传、春秋谷梁传、论语、孝经、尔 雅、孟子。二黄侃说的二十五种书是：十三经加大戴礼记、国语；史学四 书为史记、汉书、资治通鉴通典；子部二书庄子荀 子；集部二书文选文心雕龙；小学二书说文广韵。三，黄侃又专从训诂角度依段玉裁说举“现存完全却用的十种根柢 书 ”即尔雅、小尔雅、方言说文释名广雅玉篇广韵集韵类篇。黄侃并说这十种书的前六种又可分为四类， 第一尔雅-解释群经之义，无此则不能明一切训诂。小尔雅广雅属之。第二说文解释文字之原，无此则不能得一切 文字 之由来。第三方言-解释时地不同之语，无此则不能通异 时异
2、地之语言。第四释名-解释文字得音之原，无此则不知声 音相贯通之理。黄侃又说：“四类之中，又当以说文、尔雅为 本，无说文则不能通文字之本，而尔雅失其依皈，无尔 雅则不能尽文字之变，而说文不能致用如车之运双轮，鸟之 鼓双翼，缺一则败矣。” 四尔雅简述黄侃关于尔雅的名称与性质？答：黄侃归纳为三 点：“尔雅”是诸夏的公言（即所谓“近正”之意，尔雅据以命 名）；尔雅是经典的常语；尔雅是训诂的正义。五、简述尔雅的训释内容？答：尔雅的训释内容分为两部分： 一是；释普通词义。包括释诂释言释训。二是；释百科名词。包括释亲、释官释器、释乐释天释地、释丘释山、释水 释草、释木释虫、释鱼释鸟、释兽释畜。六尔雅十九类，
3、共释二千二百零四事，是研究先秦词汇和阅读古 籍的重要参考书。不足之处在于：归类不够精当，如释畜五属， 牛属有“犊”，羊属无“羔”；内容有重复；解释嫌笼统。七尔雅的注疏：流传到现在的晋代郭璞的尔雅注。宋代邢昺尔雅疏与郭璞注合为尔雅注疏。清代研究尔雅的人很多， 成就最大的是邵晋涵和郝懿行两人。邵晋涵的尔雅正义着重校正 文字，采录古注，以古书证尔雅，对郭注邢疏有所补正。郝懿行 的尔雅义疏着重以声音贯串训诂，用“因声求义”的方法破除文 字障碍，探求词源，成就大大超越前人。王念孙还作尔雅郝注刊误， 使百尺竿头更进一步。增补和仿照尔雅体例编写的最早的一部是 旧题孔鲋的小尔雅，继承尔雅而最为著名的有方言、释
4、 名、广雅三种，而以广雅最晚出。八方言：是中国第一部比较方言词汇专书，是通过对大众语言的调查搜集而编成的一部方言词典。九简述方言的价值和影响？答：方言的价值和影响是不言而喻的。它保存了两汉相当丰富的口语词汇，为我们研究汉代方言通语的异同，探讨古音的变化，都担 供了宝贵的材料。它还可以使我们侧面了解当时的某些社会现实知道 口语中还有不少古代词汇成分。扬雄实事求是的精神和研究古今语言 现象的进步方法，对我们也有启示。后人注意对方言俗语的收集与整 理，并不断取得成就，这与方言的先导作用是分不开的。 十方言的全称是輶轩使者绝代语释别国方言作者扬雄 十一方言所录，包括古今方言词汇和当时通行的普通话词汇成
5、分， 其解说对这些都有专称，沈兼士将它们条分五类加以例析 1.不含地 域性的普通话：通语、通名、凡语、凡通语。2.通行区域较广的方言： 四方之通语、四方异语而通者 3.某某之间通语、某地通语。3.纵的 方面，语言新旧生灭交替之际所残留的古今语 4.横的方面，语言因 地域的差别而发生变异的各地方言 5.兼包纵横两面，因声音转变而 发生的方国殊语。十二方言的注本流传至今的，以晋代郭璞的方言注为最早。 郭注凡说“谓某”的，大都是说明词义的，说“言某”的，大都是指 出释词得称的原由。十三释名（逸雅）汉末，作者刘熙。全书八卷，共二十七篇，分 类略同尔雅。释名为音训之书，间有义训，与尔雅最大差 别是，尔雅
6、仅是训诂之记载，释名则必求训诂的字来解释以推 究事物命名的由来，即所谓以同声相谐推论称名辨物之意。 十四比较释名与尔雅共同点与不同点？ 答：释名的训诂方式亦多与尔雅不同：释名为音训之书， 间有义训（例不多）；尔雅为义训之书，间有音训（例亦甚少）释 名重音训，故少类聚为训之例；尔雅重义训，故多类聚为训之例。最大差别，乃在于尔雅仅是训诂之记载，释名则必求训 诂的字来解释以推究事物命名的由来，即所谓以同声相谐推论称名辨 物之意。卜五广雅（博雅）十卷，魏张揖，本为增广尔雅为补辑周 秦两汉古书中的训诂而作。它是尔雅的续书。体例全依尔雅， 仍用十九篇旧目，即释诂、释言、释训三篇解释一般语词，释亲以下 各篇
7、杂释百科名词。王念孙给广雅注释，名为广雅疏证。十六说文解字：是我国第一部字典，编者是东汉许慎。说文解字 共十四篇，加上“叙”为十五篇。收字九千三百五十三个，重文一千 一百六十三个。许慎所作的解说，计十三万三千四百四十一字。全书 分为五百四十部。使纷纭复杂的文字初步有了门类可归。它的分类是 根据文字形体的。而五百四十部的排列顺序，也大致是“据形系联”。说文解字的解说以篆文为主体，下面用“某也”的格式来释义， 凡说“某也、某也”都是讲字义的，凡说“象某、从某”都是讲字形 的，而字义和字形又是统一的。十七说文解字释义体例？ P189 答：说文解字的解说以馔文为主体，合以古籀刨析字形皆依六书，说文解字
8、专门解释字的意义。说文除分部立文、先撰后籀、 行文属辞的体例以外，说解的体例也相当复杂.下面择要介绍说解的 体例：（1）引古文一-第一，除注明是古文者外，凡引用经书的也都是 古文，第二，说“古文或以为某”的都是指古文借此字作某字。第三， 凡是说“古文某如此”的，都是只知为某字而不能解释形体的。第四，凡说“或曰”的是表示还有所怀疑的，第五，凡是说“从古文之象” 或“象古文之形”的，都是说明小篆和古文的形体差不多，但已稍加 修改简化。因籀文-是直称籀文，二是称“大篆”三是称“史 籀”（3）引经书一是用来证释字形的。如“示部”“祝”字的说解云：“祭主赞词者。从示，从儿口。一曰从兑省，易曰：兑为 口，
9、为巫。”这里印易，是用来证释“祝的字形的另一种说法的。 二是用来证明字音的。三是用来证释字义的。（4）引古语、方言、俗 语一一如隹部”雅“字的说解云：“楚乌也。一名（）yb, 名卑居。秦谓之雅。”这里引秦地的方言，说明“雅”就是“乌”。（5） 引秘书说许慎所说的秘书指依托经书谈附禄瑞应之事的“纬 书”。如目部“瞋”字下边还有个“目（目字旁）加戌” 字，说解 云：“秘书瞋，从戌。”这说明秘书中“瞋”的形体更当时通行的小 篆不同。（6）引秦刻石（7）博采通人 之说一一说文解字叙“博 采通人”是指采用先秦诸子如孔子、韩非和汉儒司马相如、董仲舒、 杜林、卫宏等人的说法。董仲舒曰：“古之造文者，三画而连
10、其中 谓之王。三者，天地人也；而参痛之者，王也。”孔子曰：“一贯三 为王。”阕一一凡说解中说“阕”的、都是表示阙疑的意思。其余 所不知，（“芸”加“皿”底组字）阕如也最可千古。十八、唐代李阳冰根据己意排斥许慎说解，乱改一通，刊定说文解 字为二十卷，后来南唐许锴撰说文系传，仍主许说而反对李阳 冰，书中怯妄一篇为专驳李说而作。大家把徐铉整理的本子叫“大 徐本”（即现在通行的说文解字），把许锴的说文系传叫做“小 徐本”。 十九清代“小学”兴盛，说文研究有新发展，其主要表现是，第 一，纠正了把说文仅作“形书”的偏见。第二，精研细析，发凡 起例，多有创获。二十清代研究说文成就最大的是段玉裁的说文解字注、
11、桂馥 说文义证、王筠说文释例和说文句读、朱俊声说文通训 定声这五部书。二十一、人们向来有说文四大家之称，而段玉裁是其中的巨擘。 其余三家，王筠说文释例、说文句读重于形，桂馥说文义证 偏于义，朱俊声说文通训定声则侧重于声，独段玉裁说文解字 形音义三者并重。非王、桂、朱三家所能及。二十二经典释文，唐陆德明，三十卷，第一卷序录载有陆德 明的自序和“条例”、“次序”、“注解传述人”的说明以及全书的总目， 其次是周易一卷、古文尚书二卷、毛诗三卷、周礼两 卷、仪礼一卷、札记四卷、春秋左氏六卷、春秋公羊一 卷、孝经一卷、论语一卷、老子一卷、庄子三卷、尔 雅两卷。撰述的目的在于考证古书的字音，兼辨训义。所谓“
12、释文” 就是给以上十几种经典注音和释义。二十三谈谈经典释文的优点？ 答：经典释文的优点是：第一，正读音 。释文在一个字下面， 常表明有几个读法，或云“又”，或注出某人音某。几个读法中，以 第一个音为主。比如诗经周南关雎“钟鼓乐之”，释文云：“乐之，音洛，又音岳，或云协韵宜，五教反。”这是表示“乐” 在这里读le而不从yue ydo之音。第二，正衍文。诗经鲁颂有 駜：“自金以始岁其有。“释文：” 岁其有，本或作岁其有 矣，又作岁其有年者矣，皆衍也。“第三，存异文。 经典长 期流传过程中，或因传写失真，或因师承不同，形成许多不同版本， 但在后代大多亡失了。陆德明就其所见兼收各种异文于释文中， 实属
13、难能可贵。比如易乾文言“六爻发挥。“释文音 辉。广雅云：动也。王肃云：散也。本亦作挥，义取光辉。四， 存佚文。释文兼收各家训诂来解释经典的文义。而所征引的书籍 后来很多已亡失了。其一鳞半爪，全赖释文保存。 第五，兼采 众本。释文在释音义的同时，兼注众家版本的异同，比比皆是。比如：易乾文言“君子体仁”。释文：“京房、旬爽、懂 遇本作体信。”我们对释文所兼采的异本应有足够的重视。 第 六，兼备众说。易乾文言：“六爻发挥。“释文（挥）音 辉。广雅云：动也。王肃云：散也。本亦作挥，义取光辉。“此 处王弼未注，列出广雅王肃的解释，实际上是对王注的的补充， 有助于疏通原文。第七兼载异音。序录说：”或字有异
14、音，众家别读，苟有所取，靡不毕书，各题氏姓，以相甄别。凡认为有可取的异音，释文都选用了。二十四谈谈经典释文的缺点 偏颇、 2.是非莫辨 3.误解 二十五训诂书有两种类型，一种是训诂专书，一种是注释书。训诂专书是脱离了某一具体的解释对象而作总括性的训解，因此它的训释趋于一般，不可能照顾到某一词语在某一句子、篇章乃至整部书里的“有 个性”的用法；注释书则因依附它所训释的对象而进行解释，就可以 根据不同的情况，解释的比较深大细致。二十六五经正义：是唐人孔颖达等人受王命在前人义疏的基础上 而撰定的经典注释书。凡一百七十卷，内涵周易正义、尚书正义、 毛诗正义、礼记正义、春秋左传正义等五部经典正义体的注 释书。正义就是准确解释经义并对前人注释中的讹误加以绳正之意。二十七“五经”是儒家的经典易、书、诗、礼、春秋。 二十八简述说明什么是传、笺、疏、正义、音义、注？答：“传”是传述之意，用以解经。左丘明以春秋经作为提纲 写出春秋左氏传，简称左传就是这个“传述”的意思。用于 解经“先师所言为经，后师所言为传”。“笺”本来是一种小竹片， 读书的时候，随手记录心得体会，系在相应的简上以备参考。后来成 为注释的一种。古人治学，讲究师承，对引申前人的说法就称为“笺”。“疏”又叫做“义疏”，是疏通义理的意思。如治河川，水流不畅通的，便加以疏通，自六朝以来，又产生了“疏”。它既是 解释经义，疏
