《九年级下册语文第9课《鱼我所欲也》教学课件（部编版）》由会员分享，可在线阅读，更多相关《九年级下册语文第9课《鱼我所欲也》教学课件（部编版）（32页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、第9课鱼我所欲也部编版九年级语文下册部编版九年级语文下册1.1.疏通文意，了解作者的观点。疏通文意，了解作者的观点。2.2.辨析本文的比喻、举例、对比论证的方法。辨析本文的比喻、举例、对比论证的方法。3.3.了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。学习目标学习目标新课导入新课导入当你面对选择时，你会如何做出抉择？当你面对选择时，你会如何做出抉择？走近作者走近作者 孟子（约前孟子（约前372-372-前前289289），名轲，字子舆，邹（现），名轲，字子舆，邹（现在山东邹城市）人，战国时期的思想家、教育家，是在山东邹城市）人，战国时期的思想家、教育家，是儒
2、家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世人称他儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世人称他为为“亚圣亚圣”,他提出了著名的他提出了著名的“民为贵，社稷次之，君民为贵，社稷次之，君为轻为轻”的观点。其言论和行为的记载，保留在的观点。其言论和行为的记载，保留在孟子孟子一书中。一书中。字词积累字词积累为为宫室之美为之宫室之美为之所所恶恶莫甚于死者莫甚于死者 得我得我与与 一一箪箪食食 蹴蹴尔而与之尔而与之wi wiwi wiyydndnccww整体感知整体感知 鱼，我所鱼，我所欲欲也；熊掌，亦我所欲也。二者也；熊掌，亦我所欲也。二者不可不可得得兼兼，舍鱼而取熊掌者也。，舍鱼而取熊掌者也。生生，亦我所
3、欲，亦我所欲也；也；义义，亦我所欲也。二者不可得兼，亦我所欲也。二者不可得兼，舍舍生而生而取义者也。取义者也。能愿动词，喜爱。能愿动词，喜爱。动词，同时得到或占有。动词，同时得到或占有。生命生命大义大义舍弃舍弃“兼兼”是副词状语置后。是副词状语置后。【译文译文】鱼，是我喜爱的东西；熊掌，也是我喜爱的东西。鱼，是我喜爱的东西；熊掌，也是我喜爱的东西。（如果）两种东西不能同时得到，（那么我要）舍弃（如果）两种东西不能同时得到，（那么我要）舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜鱼而选取熊掌。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的；如果这两样东西不能同时得到的话，那么我就爱的；如果这两样东西
4、不能同时得到的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。只好牺牲生命而选取大义了。生亦我所欲，所欲有生亦我所欲，所欲有甚于甚于生者，故不生者，故不为为苟苟得也；死得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故亦我所恶，所恶有甚于死者，故患患有所不有所不辟辟也。也。动词，超过、胜过动词，超过、胜过做，干做，干苟且苟且祸患，灾难祸患，灾难同同“避避”，躲避，躲避【译文译文】生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有灾祸我的，但我所厌恶的还有
5、超过死亡的事，所以有灾祸我不躲避。不躲避。如使如使人之所欲莫甚于生，人之所欲莫甚于生，则则凡可以得生者何不用也凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为为也？也？假如，假使。假如，假使。那么那么做，干做，干【译文译文】如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一件不可以做呢？够用来逃避
6、灾祸的坏事，哪一件不可以做呢？由是由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。为也。是故是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。由于这个原因由于这个原因因为这个缘故因为这个缘故【译文译文】采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是东西（那就是“义义”），他们所厌恶的，有比死亡更），他们所厌恶的，
7、有比死亡更严重的事（那就是严重的事（那就是“不义不义”）。）。非独非独贤者有贤者有是心是心也，人皆有之，贤者能也，人皆有之，贤者能勿丧勿丧耳。耳。不仅，不只是不仅，不只是这种心这种心不丧失不丧失【译文译文】不只是有道德的人有这颗心（不只是有道德的人有这颗心（辨别辨别“义义”与与“不不义义”，并保持它），人人都有这颗心（，并保持它），人人都有这颗心（孟子认为人生孟子认为人生下来本性是善良的），只是有道德的人能永远不丧失下来本性是善良的），只是有道德的人能永远不丧失它罢了。它罢了。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔呼尔而而与与之，行道之人弗受；之，行道之人
8、弗受；蹴蹴尔而与之，乞人不屑也。尔而与之，乞人不屑也。没有礼貌地吆喝没有礼貌地吆喝给给踩踏踩踏【译文译文】一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受；死。没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也因轻视而不肯用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。接受。万钟万钟则不则不辩辩礼义而受之，万钟于我礼义而受之，万钟于我何加何加焉！为焉！为宫室之美、妻妾之宫室之美、妻妾之奉、奉、所识穷乏者得我与？所识穷乏者得我与？优厚的俸禄优厚的俸禄同同“辨辨”，辨别，辨别有什么益处
9、有什么益处侍奉侍奉【译文译文】对优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，对优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，高位厚禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华丽、妻高位厚禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？（注：（注：“于我何加于我何加焉焉”即即“于我加何焉于我加何焉”，这是一个宾语前置的倒装句。），这是一个宾语前置的倒装句。）乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可
10、以穷乏者得我而为之：是亦不可以已已乎？乎？此之谓失其本心。此之谓失其本心。停止，放弃停止，放弃【译文译文】从前（为了从前（为了“礼义礼义”）宁愿死也不愿接受（施舍），）宁愿死也不愿接受（施舍），现在为了住宅的华丽却接受了；从前（为了现在为了住宅的华丽却接受了；从前（为了“礼义礼义”）宁）宁愿死也不愿接受（施舍），现在（有人）为了妻妾的侍奉愿死也不愿接受（施舍），现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了；从前（为了却接受了；从前（为了“礼义礼义”）宁愿死也不愿接受（施）宁愿死也不愿接受（施舍），现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。舍），现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可
11、以停止了吗？这就叫做丧失了天性。这种做法不是可以停止了吗？这就叫做丧失了天性。细节感知细节感知1.文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼价值低而熊掌鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼价值低而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌。珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌。同理，生命和正义的价值也不同，正义要比生命重要同理，生命和正义的价值也不同，正义要比生命重要得多。二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选得多。二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比论证的方法，提出了取正义。这里运用了类比论证的方法，提出了“舍生舍生取义取义”的中
12、心论点。的中心论点。2.“所欲有甚于生者”，“所欲”可以指哪些事情？这里的这里的“所欲所欲”应指正义的事业，如为人民应指正义的事业，如为人民谋幸福，为了四化建设，为了别人的安危等。谋幸福，为了四化建设，为了别人的安危等。3.“所恶有甚于死者”，“所恶”可以指哪些事情？这里的这里的“所恶所恶”应指不正义、不合法、不道德应指不正义、不合法、不道德的事情，如叛变革命、贪污受贿、滥用职权、违法的事情，如叛变革命、贪污受贿、滥用职权、违法犯罪等。犯罪等。4.“故患有所不辟”，“患”指什么？指遭到迫害，遇到生命危险等。指遭到迫害，遇到生命危险等。5.“非独贤者有是心也”，“是心”指什么？指恻隐之心、羞恶之
13、心、辞让之心、是非之心指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。等这些善心。6.课文中运用了许多两两相对的句子，它们的句式相同，意思相近或相反，试找出两个这样的句子，说说这样写的好处。（1 1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。（2 2）呼尔而与之，行道之人弗受；）呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。蹴尔而与之，乞人不屑也。第（第（1 1）句意思相反，第（）句意思相反，第（2 2）句意思相近。这些）句意思相近。这些句式使行文流畅，论
14、证严密，语气连贯，气势恢宏。句式使行文流畅，论证严密，语气连贯，气势恢宏。以划分层次的形式理清本文的论证思路。第一部分（第一自然段）第一部分（第一自然段）由设喻引出由设喻引出“舍生取义舍生取义”的论点，并说明的论点，并说明“义义”的美德就是人所固有的。舍生取义是人的的美德就是人所固有的。舍生取义是人的“本心本心”。（比喻论证、对比论证、道理论证）（比喻论证、对比论证、道理论证）第一层第一层（从开头至（从开头至“舍生而取义者也舍生而取义者也”）以鱼以鱼与熊掌不可得兼而舍鱼取熊掌为喻与熊掌不可得兼而舍鱼取熊掌为喻，引出引出生与义不生与义不可得兼则可得兼则“舍生取义舍生取义”的论点的论点。第二层第二
15、层（从（从“生亦我所欲生亦我所欲”至至“是故所欲有甚是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者于生者，所恶有甚于死者”）对自己的论点）对自己的论点“舍生舍生取义取义”是人的是人的“本心本心”的进一步论证。的进一步论证。先正面再反先正面再反面分析阐发自己的观点面分析阐发自己的观点。第三层第三层（本段最后一句）作者（本段最后一句）作者得出结论得出结论：其：其实人都有向善之心，之所以贤者才能做到实人都有向善之心，之所以贤者才能做到“舍生舍生取义取义”是因为贤者能够保持是因为贤者能够保持“本心本心”而已。而已。第二部分（第二自然段）第二部分（第二自然段）“舍生取义舍生取义”就是人应该保有就是人应该保有“本心本
16、心”，不能，不能“见利忘义见利忘义”，否则就是失掉了人所固有的，否则就是失掉了人所固有的“羞恶羞恶之心之心”。（举例论证、对比论证、道理论证）（举例论证、对比论证、道理论证）列举本文主要的论证方法，并说明其作用。【比喻论证比喻论证】用比喻论证引出论点。以生活常理为喻引出生用比喻论证引出论点。以生活常理为喻引出生和义无法兼顾的情况下应该舍生而取义的结论（主和义无法兼顾的情况下应该舍生而取义的结论（主旨）。旨）。【举例论证举例论证】举举“一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹”为例告诉我们，看似微为例告诉我们，看似微不足道的东西，关乎生命的时候，也能考验一个人不足道的东西，关乎生命的时候，也能考验一个人的品德。举的品德。举“万钟万钟”为例，说明丧失本心的表现。为例，说明丧失本心的表现。【对比论证对比论证】将将“一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹”与与“万钟万钟”作对比，让作对比，让人认识到贪求富贵行为的不值得，也让人醒悟到本人认识到贪求富贵行为的不值得，也让人醒悟到本心的丧失是一个渐变的过程，人应该时时反省自己心的丧失是一个渐变的过程，人应该时时反省自己才行。才行。提出论点：舍生取义提出论点：舍生取义比喻
