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1、诗经之关雎赏析关雎关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。【注释】 关关：水鸟鸣叫的声音。雎鸠：一种水鸟。 洲：水中的陆地。 窈窕：内心，外貌美好的样子。淑：好，善。 君子：这里指女子对男子的尊称。逑 ：配偶。 参差：长短不齐的样子。荇菜：一种多年生的水草，叶子可以食用。 流：用作“求”，意思是求取，择取。 思：语气助词，没有实义。服：思念。 悠：忧思的样子。 琴瑟：琴和瑟都是古时的弦乐器。友：友好交往，亲近。 芼：拔取赏析:关雎是风之
2、始也，也是诗经第一篇。古人把它冠于三百篇之首， 说明对它评价很高。史记外 戚世家曾经记述说：“易基乾坤，诗始关雎，书美厘降夫妇之际， 人道之大伦也。” 又汉书匡衡传记载匡衡疏云：“匹配之际，生民之始，万福之原。婚姻之礼正，然后品物遂而天命 全。孔子论诗，一般都是以关雎为始。此纲纪之首，王教之端也。”他们的着眼点是迂腐的， 但对诗的本义的概括却基本正确。问题在于它所表现的是什么样的婚姻。这关系到我们对风的理解。 朱熹诗集传“序”说：“凡诗之所谓风者，多岀于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。” 又郑樵通志乐略正声序论说：“诗在于声，不在于义，犹今都邑有新声，巷陌竞歌之，岂为 其辞义之美
3、哉？直为其声新耳。”朱熹是从诗义方面论述的，郑樵则从声调方面进行解释。我们把二者结 合起来，可以认为风是一种用地方声调歌唱的表达男女爱情的歌谣。尽管朱熹对关雎主题的解释 并不如此，但从关雎的具体表现看，它确是男女言情之作，是写一个男子对女子爱情的追求。其声、 情、文、义俱佳，足以为风之始，三百篇之冠。孔子说：“关雎乐而不淫，哀而不伤。”（论 语八佾）此后，人们评关雎，皆“折中于夫子”（史记孔子世家）。但关雎究竟如何 呢？这首诗原是三章：一章四句，二章八句，三章八句。郑玄从文义上将后二章又各分为两章，共五章，每章 四句。现在用郑玄的分法。第一章雎鸠和鸣于河之洲上，其兴淑女配偶不乱，是君子的好匹配
4、。这一章的 佳处，在于舒缓平正之音，并以音调领起全篇，形成全诗的基调。以“窈窕淑女，君子好逑”统摄全诗。 第二章的“参差荇菜”承“关关雎鸠”而来，也是以洲上生长之物即景生情。“流”，毛传训为“求”，不确。因为下文“寤寐求之”已有“求”字，此处不当再有“求”义。“求”字是全篇的中心，整首诗都 在表现男子对女子的追求过程，即从深切的思慕到实现结婚的愿望。第三章抒发求之而不得的忧思。这是 一篇的关键，最能体现全诗精神。姚际恒诗经通论评云：“前后四章，章四句，辞义悉协。今夹此四 句于寤寐求之之下，友之、乐之二章之上，承上递下，通篇精神全在此处。盖必著此四句， 方使下友、乐二义快足满意。若无此，则上之云
5、求，下之云友、乐，气势弱而不振 矣。此古人文章争扼要法，其调亦迫促，与前后平缓之音别。”姚氏对本章在全诗中的重要性分析最为精 当。应当补充者，此章不但以繁弦促管振文气，而且写岀了生动逼真的形象，即王士祯渔洋诗话所谓“诗三百篇真如画工之肖物”。林义光诗经通解说：“寐始觉而辗转反侧，则身犹在床。”这种 对思念情人的心思的描写，可谓“哀而不伤”者也。第四、五章写求而得之的喜悦。“琴瑟友之”、“钟 鼓乐之”，都是既得之后的情景。曰“友”，曰“乐”，用字自有轻重、深浅不同。极写快兴满意而又不 涉于侈靡，所谓“乐而不淫”。通篇诗是写一个男子对女子的思念和追求过程，写求之而不得的焦虑和求 而得之的喜悦。这诗
6、的主要表现手法是兴寄，毛传云：“兴也。”什么是“兴”？孔颖达的解释最得要领，他在毛 诗正义中说：“兴者，起也。取譬引类，起发己心，诗文诸举草木鸟兽以见意者，皆兴辞 也。”所谓“兴”，即先从别的景物引起所咏之物，以为寄托。这是一种委婉含蓄的表现手法。如此诗以 雎鸠之“挚而有别”，兴淑女应配君子；以荇菜流动无方，兴淑女之难求；又以荇菜既得而“采之”、“芼之”，兴淑女既得而“友之”、“乐之”等。这种手法的优点在于寄托深远，能产生文已尽而意有余的效 果。这首诗还采用了一些双声叠韵的连绵字，以增强诗歌音调的和谐美和描写人物的生动性。如“窈窕”是叠韵；“参差”是双声；“辗转”既是双声又是叠韵。用这类词修饰
7、动作，如“辗转反侧”；摹拟形象，如“窈窕淑女”；描写景物，如“参差荇菜”，无不活泼逼真，声情并茂。刘师培论文杂记云：“上古 之时，谣谚之音，多循天籁之自然，其所以能谐音律者，一由句各叶韵，二由语句之间多用叠韵双声 之字。”此诗虽非句各叶韵，但对双声叠韵连绵字的运用，却保持了古代诗歌淳朴自然的风格。用韵方面，这诗采取偶句入韵的方式。这种偶韵式支配着两千多年来我国古典诗歌谐韵的形式。而且全篇 三次换韵，又有虚字脚之字不入韵，而以虚字的前一字为韵。这种在用韵方面的参差变化，极大地增 强了诗歌的节奏感和音乐美。对关雎，我们应当从诗义和音乐两方面去理解。就诗义而言，它是“民俗歌谣”，所写的男女爱情是 作
8、为民俗反映出来的。相传古人在仲春之月有会合男女的习俗。周礼地官媒氏云：“媒氏（即媒 官）掌万民之判（配合）。中春（二月）之月，令会男女，于是时也，奔者不禁（不禁止奔）；若无 故而不用令者，罚之，司男女之无夫家者而会之。”关雎所咏未必就是这段史事的记实，但这段史实 却有助于我们了解古代男女相会、互相爱慕并希望成婚的心理状态和风俗习尚。文学作品描写的对象是社会生活，对社会风俗习尚的描写能更真实地再现社会生活，使社会生活融汇于社会风习的画面中，从而就 更有真实感。关雎就是把古代男女恋情作为社会风俗习尚描写岀来的。就乐调而言，全诗重章叠句都 是为了合乐而形成的。郑樵通志乐略正声序论云：“凡律其辞，则谓之诗，声其诗，则谓之歌， 作诗未有不歌者也。”郑樵特别强调声律的重要性。凡古代活的有生气的诗歌，往往都可以歌唱，并且重 视声调的和谐。关雎重章叠句的运用，说明它是可歌的，是活在人们口中的诗歌。当然，关雎是 把表达诗义和疾徐声调结合起来，以声调传达诗义。郑玄诗谱序云：“虞书曰：诗言志，歌永 言，声依永，律和声。然则诗之道，放于此乎？”
