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1、医一论文发袤专家一J中国黠斛网fwww.qikanwang. nel传统建筑文化的理想景观摘要：本文通过对传统建筑风水文化进行了较为透彻的分析和论 述以及先现在人们对风水的普遍认识和重视程度，阐明风水在当今 景观设计中的重要性，并进一步说明要科学的利用风水，学习古人 将风水与建造完美的结合在一起，创造出真正的理想景观，实现“回 归自然，天人合一”的境界。关键词：风水学形势派理气派玄空风水一、风水学的分析与论述为了把风水这个问题谈得坦然一些，首先就介入一个敏感的话 题：这就是风水是不是迷信、是不是应该批判的问题。风水学是在 中华传统文化中的“天人合一”观指导下形成的建筑理论，这种建 筑理论的基石
2、仍然是中华传统文化所产生的阴阳五行及天干地支 知识；这种知识体系不在现代自然科学知识的范畴之内，因此，拿 现代自然科学知识来检查风水中的科学内涵，无异于缘木求鱼。风水学在史前既已萌芽。据轩辕本纪记载：“黄帝始划野分 州，有青鸟子善相地理，帝问之以制经”，所以风水术又被称为“青 鸟术”。秦汉之际，根据五音姓氏来开门立向的风水知识已经形成 并广泛流行。到了晋代，郭璞在葬书中首次提出了“风水”的 概念，并把“背山面水、聚气藏风”定为相地选址的基本标准。到隋唐时期，风水理论进入了成熟阶段，仅旧唐书经藉志中 收录的风水著作就达十三部之多，著名风水祖师扬筠松就诞生在唐 代。至打宋代，风水学中又诞生了一个新
3、的派别，即三元派，又名 论文发表专家一J中国学木期刊网%ww .q i kanwang Pnei屋宅派、宗庙派、峦体派和闽南派等，这样一来，杨筠松所创立风 水派别就被称为形势派，体派和江西派。这两大风水派别到元代以后就已经分流并行，交相辉映，一直绵延至今。、中国古代风水的运用形势派风水的基本原则，一直是中国古人为阴阳宅选址和进行城 市规划的重要理论依据。早在元朝把北京定为国都之前，宋代理学 大师朱熹就曾对北京的风水赞叹不绝：“天地间好个大风水！冀都山脉从云中发来，前面黄河环绕，泰山耸左为龙，华山耸右为虎, 嵩山为前案，淮南诸山为第二重案，江南五岭诸山为第三重案，故 古今建都之地，皆莫过于冀都”
4、。古代帝王不仅在建造宫殿和陵墓时挖空心思地占有风水宝地，而 且出于永久霸占天下的贪欲，他们往往对境内其他地方的风水极尽 破坏之能事，广州城就是长期引起统治者不安的一座城市，据说请 屈大均广东新语记载：“广州治背山面海，地势开阳，风云之 所蒸变，日月之所摩荡，往往有雄霸之气。城北马鞍岗，秦时常有 紫云黄气之异，占者以为天子气。始皇遣人衣绣衣，凿破是岗。故 粤谣云：一片紫云南海起，秦皇频凿马鞍山”。到明代，永嘉候朱亮祖平定南粤后，为了镇压岭南偏霸之气，专 门在越秀山上修建了一座镇海楼。这座楼建好之后，当时在岭南称 帝的黄萧养，刚刚即位五驿馆便逾月而亡。据说这座风水楼不仅使 岭南偏霸之象从此荡然无存
5、，而且使明朝“历二百余年清平无事。这座楼是否具有如此神奇的作用，姑且不论，但我们从中可以看出, 论文发表专家一J中国学木期刊网%ww .q i kanwang Pnei古人把风水问题已经视为解决政治军事问题的一个重要辅助手段。三、风水与理想景观从鲁滨孙漂流记中，可知理想的风水是什么，当一个文明人 回到生物人时对环境的选择偏好：背靠山崖，身居山腰，前临草地, 放眼可见大海这便是人类面临自然选择压力时的最佳生存策略。风水，从某种程度来说，占据景观设计的重要地位，风水是人潜 意识的生存选择。风水的深层结构是生物的、是审美的。风水感应 环境吉凶感应，源于人类漫长生物进化过程中人在环境中的生 存经验，表
6、现为人对环境吉凶判断的本能，比如进入峡谷的压迫感、 无垠沙漠上的恐惧感、面对急流时的不安感、靠山面水的安全感、 身处暗处放眼明处的优越感、四壁围合的紧张感等。正是这种本能 的景观感知和吉凶判断能力，使个体得以生存，而个体的生存经验 成为群体和人类共同的心理能力。所以，风水是审美的，是源之内 心的。抛开日常功利，用心感悟，回到真我一一那个久远的洪荒时 代的自我一一便可寻得理想风水。在人与自然谐调合同即“天人合一”的人生理想追求中，在中国 古代，外在自然的天，被赋予了肯定性的价值和意义，并加以人类 情感，成为具有道德意志以至情感内容的天。由此，人与自然两情 相洽的审美观照，很早便成为现实生活的重要内容；由此演变发展 为自然美。而自然美的发现认识，充分发展而升华为自然美学，成 为建筑、艺术、哲学的基础理论。作为“山水之术”的风水理论，
